Katolikus társadalmi tanítás

A katolikus társadalmi doktrína leírja a római katolikus egyház állításainak összességét az emberi társadalmi élet területéről. A tanítás szempontjából a pápai társadalmi enciklikára épít ( lásd még: Fontos társadalmi enciklikák felsorolása ).

A katolikus társadalmi tanítás az emberi együttélés működésével és meghatározóival, valamint bizonyos célok elérésének eszközeivel foglalkozik. A társadalmi összefüggéseket empirikusan megvizsgálják, teológiai és etikai szempontok alapján reflektálnak arra, hogy gyakorlati következményeket lehessen levezetni. Így átfedésben van a különféle társadalomtudományokkal .

Az ész mellett az ismeretek forrása a keresztény kinyilatkoztatás is. Alapvetően a katolikus társadalmi doktrína azt feltételezi, hogy e két ismeretforrás alapján betekintés lehetséges a „dolgok rendjébe” vagy az Ordo Socialisba, mint „társadalmi rendbe”. Bizonyos erények alkalmazásával törekszünk a tényleges feltételek közelítéséhez a társadalmi elvekhez .

Más katolikus felekezetek etikai kijelentéseivel együtt a katolikus társadalmi tanítást keresztény társadalmi etikának nevezik . A témát ezen a néven ismerik a legtöbb egyetem katolikus karai is.

történelem

Bár az egyház állást foglal az erkölcsi alakítására a társadalmi élet a kezdetektől fogva , és fejlesztették a természetes jogi alapjait annak kép az ember és a társadalom a skolasztika , a társadalmi tanítás a szűkebb értelemben vett olyan termék, a 19. század társadalmi feszültségek az ipari forradalom és az urbanizáció során, valamint a liberalizmus és a szocializmus versengő ideológiáival szemben .

Az úgynevezett munkáspápa Leo XIII. 1891-ben adta ki az első kifejezett társadalmi enciklikát, a Rerum Novarumot . A munkások püspök Wilhelm Emmanuel von Kettelert , az alapító a katolikus munkásmozgalom, meg kell említeni, mint elődje értékelik a pápa . A társadalmi kérdés megjelenése óta a katolikus társadalmi tanítás egyre inkább a társadalmi struktúrák teológiai etikájává fejlődött . A társadalmi élet alakításáról szóló állítások a 19. század óta az egyházi kikiáltás fontos és egyre globálisabb részévé fejlődtek.

Pius XI. újabb mérföldkőhöz érkezett a Quadragesimo enciklikával 1931-ben. XII . Pius pápa kevésbé élesítette az enciklikákat, és inkább társadalmi-etikai megszólításokkal . a társadalmi doktrínát és az időkhöz igazította.

A II. Vatikáni Zsinat óta a katolikus társadalmi doktrína nagyobb erőfeszítéseket tett annak érdekében , hogy a nyugat-európai hagyomány eredeti rögzítése helyett a globális viszonyokat figyelembe vevő értékelés szülessen . János pápa XXIII Az 1961-es Mater et magistra körlevelével a jelenlegi társadalmi problémákra hivatkozott, és az Pacem in terris 1963-as béke enciklikájával kifejlesztette az emberek világméretű békés együttélésének gondolatát .

A II. Vatikáni Zsinat Gaudium et spes-jében (1965) az egyház mérlegelte kapcsolatát a „mai világgal”, a Populorum progressio (1967) enciklika a globális fejlődési problémával foglalkozott. Továbbá VI. Pál pápa. nemcsak az újév napját ünnepli a béke világnapjaként , hanem az Octogesima adveniens apostoli buzdítást is .

Az 1981-es Laborem exercens körlevél hangsúlyozza a munka központi fontosságát. A Sollicitudo rei socialis 1987-ben ismét felvette az egyre sürgetőbb Harmadik Világ kérdést, míg a Centesimus annus (1991) évszázados enciklikája a kelet-európai szocializmus összeomlása után - a rerum novarum igénybevételével - értékelte a gazdasági, társadalmi és politikai világhelyzetet. alapvetően társadalmi-etikai szempontból. Nem sokkal a globális pénzügyi válság után 2009- ben megjelent a Caritas in veritate enciklika . Egyesek Laudato si ' (2015) állításait is beszámítják az alkotás felelősségéről az egyház társadalmi tanításával kapcsolatban.

A katolikus társadalmi tanítás hordozója

A katolikus társadalmi tanítás hordozói és szerzői elsősorban az egyházi méltóságok (pápák és püspökök), akik meghatározzák a társadalmi tanítás tartalmát és határait. Az egyházi tisztviselők mellett az egyetemek és főiskolák teológiai képviselői is fontos szerepet játszanak a katolikus társadalomtanításban. A teológiai társadalmi doktrína a 19. század óta lassan alakult ki az erkölcsi teológiából, mint önálló tudományos alanyból. 1893-ban Münsterben létrehozták a „keresztény társadalmi tanítás” első székhelyét, amely sokáig egyedüli maradt Németországban. A bonni katolikus teológiai kar csak 1921-ben következett, majd a jezsuita egyetemek Pullachban (1926), St. Georgen (1928) és Bécsben (1935). Csak a második világháború után alakult ki fokozatos változás, amely minden teológiai karot professzori címmel vagy legalább egy sor keresztény társadalomelméleti tanfolyammal ruházott fel. A tanítás és a tudomány szintje szorosan kapcsolódik egy harmadikhoz, a katolikus társadalmi mozgalomhoz. Olyan egyházi társadalmi szervezetek alkotják, mint a „ Katolikus Munkásmozgalom ”, az Adolph Kolping által alapított „ Kolping Társaság ”, a „ Caritas Egyesület ”, a „ Katolikusok az üzleti életben és az igazgatásban ” vagy a „ Katolikus Vállalkozók Szövetsége ”. Ebben a katolikus társadalmi tanítás gyakorlati átadása történik a társadalmi, gazdasági és politikai területeken.

Társadalmi alapelvek

A katolikus társadalmi tanítás folyamatosan érvényes társadalmi elveken alapszik. Ezek a keresztény emberképen alapulnak, és a lét alapelveiként, valamint a társadalmi együttélés alapelveiként kell őket érteni, ezáltal széles mérlegelési mozgásteret hagyva. Oswald von Nell-Breuning ezért „ a társadalom építési törvényeinek ” nevezi őket . Ezeket "strukturáló és folyamat-releváns elvekként" értjük. Részletesen, a személyiség mellett :

Ezeket egyebek között az általában átlátszó struktúrák, jelentések és értékek alapvető halmazának tekintik, amelyek nélkül az emberi együttélés nem lenne lehetséges.

A fenntarthatóság eszméjének integrációjáról az 1990-es évek óta beszélnek az ökológiai mozgás külső impulzusaira reagálva . Míg az egyházi segélyszervezetek átvették ezt a kifejezést, valamint Németországban a törvényszéki-püspöki társadalmi kiáltványt, a pápai-magisztráriumi levelekben mind a mai napig ritkán veszik ezt kifejezetten figyelembe.

Szolidaritás elve

A szolidaritás mint az emberi kohézió társadalmi elvének gondolata a rend egyik központi társadalmi-etikai alapelve. Filozófiailag az ember személyiségével és az abból fakadó minden ember lényegi egyenlőségével kezdődik. A társadalmi dimenziót a személyiség lényeges részének tekintik, és az emberek és az egész társadalom kölcsönös kapcsolatában dokumentálják. Ebből az emberi méltóság kölcsönös tiszteletben tartása iránti kölcsönös elkötelezettség normatív követelménye is levezetésre került.

A 19. század végén Heinrich Pesch a szolidaritás tervezetében a szolidaritás elvét helyezte a katolikus társadalomtanítás középpontjába. Pesch felvette a francia társadalomfilozófusok és politikusok (köztük Charles Gide ) megközelítését. Az volt a célja, hogy egyensúlyt találjon a közjó és az egyéni javak, az állami beavatkozás feladatai és korlátai között. Később Pesch szemléletét elmélyítették , különösen Oswald von Nell-Breuning és Gustav Gundlach . A szolidaritás elve az emberek esélyegyenlőségének követelésén keresztül vezet a társadalmi igazságosság származtatott társadalmi elvéhez .

A szubszidiaritás elve

A szubszidiaritás elve határozza meg a különböző társadalmi egységek közötti helyes kapcsolatot. Alapvető szándéka nem az, hogy az egyéneket vagy a kisebb társadalmi egységeket, kezdve a családtól, véglegesen felmentse a kapcsolataik (felelősség és személyes hozzájárulás) szabályozása alól, hanem lehetővé teszi számukra, hogy ezt maguk irányítsák (önsegítés és segítségnyújtás). A szubszidiaritás elvének társadalmi alapelvként való megfogalmazása Gustav Gundlachra nyúlik vissza. Az egyházi társadalmi kiáltványban a kifejezést először 1931-ben használta XI. Pius pápa. a Quadragesimo társadalmi enciklikában anno használják .

A szubszidiaritás elve gyakran negatív és pozitív módon egyaránt megfogalmazódik. Negatív megfogalmazásként azt kéri, hogy a nagyobb társadalmi egység ne avatkozzon be a kisebb társadalmi csoportokba, akiknek lehetőségeik szerint képesnek kell lenniük arra, hogy önállóan szabályozzák saját ügyeiket. El kell kerülni, hogy a nagyobb egységek, különösen az állam korlátozza a kisebb egységek vagy egyének szabadságában való beavatkozást. Az első kompetenciát azok kapják meg, akik közvetlenül részt vesznek egy társadalmi feladat megoldásában; Például a szülői felelősség elsősorban a szülőket terheli, míg a gazdaság felelőssége a magánvállalkozóké, az államnak csak a keretet kell meghatároznia. Pozitív megfogalmazásban a szubszidiaritás elve arra szólít fel, hogy az egyének vagy kisebb társadalmi egységek képesek legyenek szabályozni saját körülményeiket. Ahol erőik nem elegendőek saját ügyeik kielégítő rendezéséhez, a nagyobb társadalmi egységeket - sok esetben végső soron az államot - ösztönözni kell segítségnyújtásra és támogatásra.

Közös jó elv

Ma a közjót részben a szolidaritás levezetett társadalmi elvének tekintik. Az egyéni jóval szembeni feszültség mezőjében áll. A megfontolás kiindulópontja Aquinói Tamás etikája és az emberekről alkotott véleménye, mint „ens sociale” ( társas lény ).

Különbséget tesznek a közjó „kizárólagos” és „befogadó” koncepciója között. Klasszikus definíciójában a közjónak instrumentális funkciója van. Itt „szolgáltatási értékként” értendő - mindenekelőtt a struktúrák, intézmények és társadalmi rendszerek számára -, amelynek megvalósítása előfeltétele annak, hogy az egyén és az egyes csoportok képesek legyenek megvalósítani értékeiket. Ez magában foglal minden olyan eszközt és lehetőséget, amelyet a társadalmi együttműködés során elérhetővé kell tenni annak érdekében, hogy az „egyének, családok és társadalmi csoportok” „teljesebben és gyorsabban elérhessék saját értékeiket és céljaikat”. Ezzel szemben a közjó önértékelési jellegét a „befogadó” megértés hangsúlyozza. Ebben a megértésben a társadalom csak a közjóra épül, ha meghatározza célját. Ez azt jelenti, hogy "a társadalom minden tagjának személyes jóléte, amennyiben erre csak a társadalmi együttműködésben lehet törekedni".

Kapcsolat a társadalomtudományokkal

A katolikus társadalomtanítás társadalomtudományi ismeretekre és elméletekre utal. A központi különbség az általános tudomány felvétele a keresztény kinyilatkoztatás és a hangsúlyt a természeti törvény abban az értelemben, a lex naturalis . Ugyanakkor a társadalom- és a gazdaságtudomány módszereivel való igazolhatóságra törekszenek.

Höffner József a keresztény társadalomtudományok előadásainak széles körét tervezte. A Joseph-Höffner-Gesellschaft megpróbálja megőrizni ezt az örökséget. A módszertani szűkítés miatt azonban a társadalmi-etikai megfontolások hatása a 20. század vége felé gyorsan csökkent. Franz Furger , Dietmar Mieth és mások a filozófiai fogalmakkal és a humán tudományokkal folytatott párbeszéd során próbálták tovább fejleszteni őket annak érdekében, hogy biztosítsák a versenyképességet más etikai koncepciókkal és a társadalmi tanítás elfogadhatóságát.

recepció

Az Ausztria , kellemetlen emlékeket Austrofascism 1938 előtt, ami tévesen hirdetett katolikus mintaállamról vezetett lefoglalására. Ennek ellenére a társadalmi etikusok, mint Johannes Messner , Alfred Klose és Rudolf Weiler, jelentős befolyásra tettek szert.

A latin-amerikai katolikus szociális tanítás kevés figyelmet kapott, vagy nem volt jó híre, amíg az 1970-es. Absztrakt tanítási struktúrának tekintették, "amely nem veszi kellő mértékben figyelembe a változó történelmi körülményeket". Ehelyett a felszabadulás teológiája adta meg az alaphangot .

A dél-afrikai régió katolikus társadalmi tanítás ismét tett egy új szerep: a széles körű közös folyamat a „New Zimbabwe”, az etikai hatóság az állam diktatórikus uralma Robert Mugabe a zimbabwei hívott kétségbe és az állampolgár átalakul egy újfajta kényszerített érvgé.

Lásd még

irodalom

  • Jörg Althammer (Szerk.): Caritas in veritate. Katolikus társadalmi tanítás a globalizáció korában , Duncker & Humblot, Berlin, 2013, ISBN 978-3-428-13996-5 , e-book ISBN 978-3-428-53996-3 , print & e-book ISBN 978- 3- 428-83996-4 .
  • Johannes Bernhard, Peter Schallenberg : Katolikus társadalmi tanítás konkrét fogalmakban - Politikai cselekvési területek és keresztény szó , dialogverlag, Münster 2008, ISBN 3-937961-93-3 .
  • Josef Bordat : Az új liberalizmus régi kritikája . Századi katolikus társadalmi tanítás aktualitásairól, in: Poligrafi. Szolidaritás és interkulturalitás [Ljubljana], Vol. 11 / 41-42 (2006), 151-170.
  • Hans Frambach, Daniel Eissrich: A Vatikán gazdasági elképzelései . 2. kiadás, UTB, München 2020. ISBN 978-3825253417 .
  • Gustav Gundlach : Az emberi társadalom rendje . 2 köt., Köln, 1964.
  • Friedhelm Hengsbach et al. (Szerk.): A katolikus társadalmi doktrínán túl. A keresztény társadalmi etika új tervezetei . Patmos, Düsseldorf 1993.
  • Theodor Herr : Katolikus társadalmi tanítás. Bevezetés . Bonifatius, Paderborn 1987, ISBN 3-87088-515-7 (spanyol fordítás 1990; angol fordítás 1991; lengyel fordítás 1999).
  • Katolikus Munkásmozgalom Németországban V. (Szerk.): Szövegek a katolikus társadalomtanításról. A pápák társadalmi körlevelei és más egyházi dokumentumok , 9. kibővített kiadás. Köln 1992. ISBN 978-3-927494-70-1 .
  • Cornelius Keppeler: Perspektíva személyzeti menedzsment . A katolikus társadalmi tanítás mint a kortárs vezetői kultúra alapja. Tectum-Verlag, Marburg 2014, ISBN 978-3-8288-3320-3 .
  • Walter Kerber , Johannes Müller (szerk.): Társadalmi gondolkodás egy szakadt világban. A katolikus társadalmi tanítás ösztönzése Európában (Quaestiones Disputatae 136). Herder, Freiburg 1991.
  • Alfred Klose : A katolikus társadalmi tanítás . Igénye , aktualitása, Stájerország, Graz, Bécs (többek között) 1979, ISBN 3-222-11225-8 .
  • Wilhelm Korff : Mi a társadalmi etika? , in: Münchener Theologische Zeitschrift Jg. 38 (1987), 327–338.
  • Arnd Küppers: A katolikus társadalmi doktrína rendetikája (Egyház és Társadalom Zöld Sorozat, 436. szám, kiadta a Katolikus Társadalomtudományi Központi Hivatal Mönchengladbach ) . JP Bachem Medien, Köln, 2017, ISBN 978-3-7616-3139-3 .
  • Oswald von Nell-Breuning : Igazságosság és szabadság. A katolikus társadalmi tanítás alapvető jellemzői . München, 2. kiadás, 1985.
  • Pápai Igazságügyi és Békés Tanács (szerk.): Az egyház szociális doktrínájának összefoglalója . Herder, Freiburg 2006, ISBN 3-451-29078-2 .
  • Anton Rauscher : Templom a világon. Hozzájárulás a keresztény társadalmi felelősségvállaláshoz . 2 köt., Würzburg 1988.
  • Anton Rauscher (szerk.) Jörg Althammer, Wolfgang Bergsdorf, Otto Depenheuer kapcsán: Handbuch der Katholische Soziallehre . A Görres Tudománygondozó Társaság és a Katolikus Társadalomtudományi Központ nevében, Duncker & Humblot, Berlin 2008.
  • Jan-Dirk Rosche: Katolikus társadalmi doktrína és vállalati szabályozás , Schöningh Paderborn / München / Bécs / Zürich 1988, ISBN 3-506-70227-0 .
  • Franz Josef Stegmann , Peter Langhorst: A társadalmi eszmék története a német katolicizmusban . In: Helga Grebing (Hrsg.): A társadalmi eszmék története Németországban . VS Verlag für Sozialwissenschaften, Essen, 2. kiadás, 2005 [2004], ISBN 978-3-322-80786-1 , 599–866.
  • Uertz Rudolf : Isten emberi joghoz való jogától . Katolikus állam gondolkodás a francia forradalomtól a II. Vatikáni Zsinatig (1789–1965), Paderborn 2005. ISBN 3-506-71774-X .
  • Arthur Fridolin Utz (szerk.): A társadalmi etika bibliográfiája . 9 köt., Freiburg 1960–1980.
  • Markus Vogt : A fenntarthatóság elve: Tervezés teológiai-etikai szempontból. München 2009, ISBN 978-3-86581-091-5 .
  • Matthias Zimmer : Fenntarthatóság! Alapvető keresztény meggyőződésen alapuló politikáért. Herder, Freiburg 2015, ISBN 978-3-451-30508-5 .
  • Matthias Zimmer: Személy és rend. Bevezetés a szociális piacgazdaságba. Herder, Freiburg 2020, ISBN 978-3-451-39984-8 .

web Linkek

Egyéni bizonyíték

  1. ↑ Egyház és munkások (a Német Szövetségi Köztársaság egyházmegyéinek közös zsinatának határozata), 1975, "Szövegek a katolikus társadalmi tanításról II. Félév", 1471. oldal, szerk. a Katolikus Munkásmozgalom Szövetségi Szövetségétől (KAB), 1976 (Kevelaer)
  2. ↑ A katolikus társadalmi doktrína bevezető összefoglalóját lásd Franz Josef Stegmann, Peter Langhorst: Társadalmi eszmék története a német katolicizmusban , in: Helga Grebing (Szerk.): Társadalmi eszmék története Németországban , VS Verlag für Sozialwissenschaften, Essen 2 Ed. 2005 [2004], 603-607.
  3. ^ Stephan Raabe: Katolikus társadalmi tanítás és Caritas tanulmányok a német nyelvterületen működő egyetemeken. Székek, emberek, adatok - a kezdetektől napjainkig , in: Évkönyv a keresztény társadalomtudományokról, 32. évf. (1991), 393–427.
  4. ↑ Áttekintést lásd Ursula Nothelle-Wildfeuer : Die Sozialprinzipien der Katholische Soziallehre , in: Anton Rauscher (szerk.) Jörg Althammer / Wolfgang Bergsdorf / Otto Depenheuer kapcsán: Handbuch der Katholische Soziallehre , Duncker, Humbl , 2008, Duncker 143-163.
  5. ^ Alois Baumgartner / Wilhelm Korff: A társadalmi alapelvek, mint a modern társadalom etikai építési törvényei: Személyiség, szolidaritás és szubszidiaritás , in: Wilhelm Korff et al. (Szerk.): Handbuch der Wirtschaftsethik , 1. évf., Gütersloh, 225–237. O. (itt 225. o.).
  6. ^ Alois Baumgartner / Wilhelm Korff: A társadalmi alapelvek, mint a modern társadalom etikai építési törvényei: Személyiség, szolidaritás és szubszidiaritás , in: Wilhelm Korff et al. (Szerk.): Handbuch der Wirtschaftsethik , 1. évf., Gütersloh, 225–237. O. (itt 232. o.).
  7. ^ Franz Josef Stegmann: A katolikus egyház a társadalomtörténetben. Die Gegenwart , München 1983, 151–156.
    Peter Langhorst: Jézus cselekvése mint a gyakorlatorientált társadalmi etika modellje , in: Georg Giegel, Peter Langhorst, Kurt Remele (szerk.): Faith in Politics and Contemporary History , Paderborn 1995, 31–43., 32– 34.
  8. ^ Továbbá: Thorsten Philipp, A tanuló közösség zöld zónái: A környezetvédelem mint az egyház cselekvési, cselekvési és tapasztalati helye. München 2009, ISBN 978-3-86581-177-6 , 200. o.
  9. ↑ BUND / MISEREOR (szerk.), Zukunftsbaren Deutschland: Hozzájárulás a globálisan fenntartható fejlődéshez. Basel 1996, 978-3764352783.
  10. ↑ z. B. A szolidaritás és az igazságosság jövőjéért: Az egyházak közös szava a németországi gazdasági és társadalmi helyzetről (1997), elérhető a http://www.ekd.de/EKD-Texte/44676.html címen
  11. ↑ Alois Baumgartner: Cikk szolidaritás. I. Koncepciótörténet , in: LThK, 9. évf., 3. kiadás, Freiburg i. Br., Sp. 706 - 708 (itt Sp. 708)
  12. ^ Oswald von Nell-Breuning: Mennyire társadalmi az egyház? , Düsseldorf 1972, 112. o.
  13. ^ Gaudium et spes 51, 53
  14. ↑ Ursula Nothelle-Wildfeuer: Die Sozialprinzipien der Katholische Soziallehre , in: Anton Rauscher (szerk.) Jörg Althammer / Wolfgang Bergsdorf / Otto Depenheuer kapcsán: Handbuch der Katholische Soziallehre , Duncker & Humbl3 , Berlin. (itt 144. o.).
  15. ^ Arno Anzenbacher: Keresztény társadalmi etika . Bevezetés és alapelvek. Paderborn 1997, 201. o.
  16. ↑ Juan Carlos Scannone : eszközök a társadalmi tanítás Latin-Amerikában . In: Lothar Roos, Jaime Veléz Correa (szerk.): Az evangelizáció és a katolikus társadalmi tanítás felszabadítása (= Fejlődés és béke, tudományos sorozat, 45. évfolyam ). Grünewald, Mainz 1987, ISBN 3-7867-1293-X , 83-100., Itt 85. o.