átok

Az anathema ( ókori görög ἀνάθημα vagy ἀνάθεμα "a megszentelt, átkozott") kifejezés, továbbá az anathema , a tiltó sugár , az egyházi tilalom vagy - az átok kapcsán - a tiltó átok egy egyház elítélését jelöli , amelyet a az egyházi közösséget és kanonikusan a kiközösítést kell egyenlővé tenni.

kifejezés

A szó eredeti jelentése fel van állítva (a főnév ἀνατιθέναι fel van állítva). Innentől kezdve a kifejezés a templomba helyezett istenségre, a felszentelési ajándékra (lásd Anathem ) és tovább az istenségnek átadott istenségre szűkül , kegyelmére vagy haragjára hagyva (mint a Septuagintában ).

Ennek eredményeként az anáthema estô következett, mint képlet: adják fel (Istennek)! Ebben az értelemben a szó többször szerepel az Újszövetségben ( Gal 1,8  EU ; 1 Cor 12,3  EU [ Jézustól ]; 1 Cor 16,22  EU ; Rom 9,3  EU ).

Eredetileg dualista áldás- és átokjellemének középpontjában már a Septuaginta és főleg az átokban szereplő Újszövetség állt. Ez az istenileg védett területtől való elkülönülést jelentette, az Isten ítéletének való átadással együtt. Tehát átvették az egyház nyelvére ( egyházi latin ) és németül is.

Az ortodox egyházak továbbra is szigorúan az eredeti jelentés szerint határozzák meg, hogy az anathema nem az egyház átka, hanem az, hogy az illetőt az egyházon kívül hagyják magának.

Szöveges példa

Si quis unum verum Deum visibilium et invisibilium creatorem et Dominum negaverit: anathema sit. ( Vaticanum I : Constitutio dogmatica " Dei Filius " de fide catholica, Canon 1.1)

Aki tagadja az egyetlen igaz Istent, a látható és láthatatlan dolgok Teremtőjét és Urát, kizárt.

történelem

Az újszövetség óta az anatéma az egyház hagyományos reakciója az eretnekségre ( Gal 1,8  EU ), valamint a bűn megtérésére irányuló akarat nélküli súlyos bűn esetekre (vö. 1 Kor 5,12f.  EU ).

Mivel a zsinat Elvira (mintegy 306), zsinati tanításbeli elítélések már ejtik a átok képlet.

Negyven évvel halála után I. Honorius pápát a konstantinápolyi harmadik zsinat (680/681) megkapta az anathema miatt, mert engedelmeskedett a monotelekekkel szemben .

1054-ben a keleti és a nyugati egyház kölcsönösen megszállta egymást anatematikával.

Az egyházi latinban a Gal 1,8 szerinti szó az egyházi közösségből ( kiközösítés ) való kizárás technikai kifejezésévé vált , amelyet az eretnekek és az engedelmességet elutasítókra vetettek vagy fenyegettek. Az alapul szolgáló meggyőződés szerint a végrehajtott tilalom nemcsak az egyháztól , hanem Istentől is elvált . A Pontificale Romanum szerint az anathemát ünnepélyes formában vezették be (kb. CIC / 1917 2257. § 2. § ), amelyet később a CIC / 1983 nem fogadott el.

Az infláció és sok pápa által alkalmazott politikai nyomásgyakorlás következtében az anathema már a középkorban elvesztette a kizárólagos egyházi büntetés jellegét és ezáltal annak hatékonyságát. Jól ismert példa a kiközösítés bikája , a Decet Romanum Pontificem , amely után Luther Mártonot 1521. január 3- án kiközösítették.

A két dogmatikus alkotmányok Dei Filius és Pastor Aeternus az A első vatikáni Tanács (1870) zárult kanonok, amelyek formáljuk anathemes.

A II. Vatikáni Zsinat szövegei nem használják az anathemát, mivel ezt a zsinatot inkább pasztorális tanácsnak tervezték, és szándékosan kerülte a doktrínai elítéléseket. Az 1965-ös Vatikáni Zsinat utolsó napján, Rómában és Konstantinápolyban, az 1054-es év anatómáit ünnepélyesen kitörölték az emlékezetéből és az egyház központjából, valamint a keleti egyházak elítéléseit a nyugati és a nyugati ellen. a keleti ellen hatályon kívül helyezte ”.

A jelenlegi római katolikus kánonjog (CIC / 1983) nem ismeri fel a templom tilalom, de a templom büntetés a kiközösítés .

Major és kisebb kiközösítés

1869-ig különbséget tettek a kis egyházi tilalom és a nagy egyházi tilalom között :

Lásd még

irodalom

  • Konrad Zawadzki: Az „anathema” kezdetei a korai templomban. 1. rész: A status quaestionis. In: Vox Patrum. 28, 52. szám, 2008, ISSN  0860-9411 , 1323-1343.
  • Konrad Zawadzki: Az „anathema” kezdetei a korai templomban. 2. rész: Útmutatások az anathemához az Újszövetségben. In: Vox Patrum. 29. szám, 53/54, 2009, 495-520.
  • Konrad Zawadzki: Az „anathema” kezdetei a korai templomban. 3. rész: Anatematizálás gyakorlása az apostoli atyák írásaiban és a korinthusiakhoz írt apokrif levelekben. In: Vox Patrum 30, 55. szám, 2010, 721–766.

Egyéni bizonyíték

  1. Amint a hangsúly hangsúlyozza, nem a görög ἀνάθημα, hanem ἀνάθεμα alapján készül.
  2. Denzinger-Schönmetzer : Enchiridion Symbolorum. Editio XXXIV. Herder, Freiburg 1965, 592. o
  3. Denzinger-Schönmetzer: Enchiridion Symbolorum Definitionum et Declarationum Editio XXXIV. Herder, Freiburg 1965, 592–601
  4. Nikolaus Wyrwoll itt: https://www.oki-regensburg.de/was_ist.htm