Együttélés

Az ágyas ( latinul concubinatus ) a férfi és a nő közötti szexuális kapcsolat gyakran állandó és nem titkolt formája, amelyet a házassági törvény nem szabályoz. Az élettársi kapcsolatban élő női partnert ágyasnak vagy együtt alvónak nevezik ; a férfi használatban a férfi partnerre vonatkozó kifejezés nem honosodott meg. Míg a német nyelvterületen ez a kifejezés általában elavult , Svájcban életben maradt , és a jelenlegi nem házas párokra is használják.

Tábornok

Ez a szakasz nem rendelkezik megfelelően alátámasztó dokumentumokkal ( pl. Egyéni bizonyítékokkal ). A kellő bizonyíték nélküli információkat hamarosan eltávolíthatják. Kérjük, segítse a Wikipédiát az információk kutatásával és jó bizonyítékokkal.

Az együttélés két különböző nemű ember közötti szexuális, általában heteroszexuális kapcsolat vagy házasságszerű együttélés kijelölése. Lényeges, hogy ezek az emberek ne legyenek házasok egymással, és hogy a kapcsolatot ne tekintsék prostitúciónak, vagyis a nőt nem díjazzák szexuális szolgáltatásért. A kifejezés nem jogviszonyt ír le, hanem olyan tényt, amelyet a felek közötti házasság hiánya jellemez annak érdekében, hogy ez alapján a jogkövetkezményeket leírhassuk. Ide tartozik különösen az ilyen kapcsolatból származó gyermekek jogállása vagy az ilyen kapcsolatok büntetőjogi szankcionált tilalma, különösen akkor, ha külsőleg jelennek meg. Az ilyen kapcsolatból származó gyermekek jogi státusza rendkívül eltérő lehet a történelmi és kulturális kontextustól függően, a családi állapottól (az ágyas gyermekét feleség gyermekének kell tekinteni) a szülő törvényes gyermekének státuszáig (de nem a potenciális gyermeke) Feleség), a legitimitás a visszavonhatatlan társadalmi kiközösítésig, mint barom . Az együttélést ezért nem szabad egyenlővé tenni a többnejűséggel , mivel a másik feleség is teljesen házas a férjével, függetlenül a feleségek kapcsolatától. Inkább a konkubinátus kifejezés használata (de nem az ágyasé) nem gyakori, ha az ágyas egy poligám vagy többnejű háztartás tagja, függetlenül a feleségek konkrét számától. Az együttélés kifejezéshez társul az ágyas jogi vagy társadalmi degradációja is.

Svájcon kívül az „együttélés” kifejezést ma is többnyire idősebb, művelt emberek használják, akik megfelelőnek tartják a párok társadalmi és szexuális viselkedésének a kifejezés használatához kapcsolódó negatív értékelését (a szinonimája a „ vad házasság ”előkelő stílusosztályban). Sok országban azonban jogilag irreleváns a családi kapcsolatra vonatkozó kérdések tekintetében, hogy a gyermek biológiai szülei házasok voltak -e vagy házasok. Az együttélés, beleértve a rendszeres nemi életet, már nem tiltott, és büntetéssel fenyeget. Ennek eredményeként a törvény szerint már nem kell Svájcon kívül „együttélésről” beszélni. A kifejezéshez kapcsolódó negatív konnotációk miatt is egyre kevésbé gyakori a kifejezés a német nyelvű országokban.

Az "ágyas" kifejezés akkor fordul elő (többnyire történelmi összefüggésekben), ha az érintett személyeket (általában a férfit) megakadályozzák a házasságkötésben, de ennek ellenére érdekli őket a szexuális kapcsolat vagy a házassághoz hasonló együttélés. Ez lehet egy nem szeretett feleség örömének megszerzése, vagy egy steril feleség esetében örökös szaporítása. Ez utóbbi eset egyik legismertebb irodalmi példája a rabszolga Hágár , akivel Ábrahám nemzett fiát, Izmaelt . A házasság akadályozásának oka lehet egy másik házasság, a válás jogi, gazdasági vagy társadalmi lehetetlensége , a cölibátus életmódra vonatkozó kötelezettség, az osztálykülönbség, a különböző faj, nemzetiség vagy vallás vagy más okból adódó konnubium hiánya. egy másik házasság jogi vagy gazdasági lehetetlensége stb. Teljesen más motívum bukkan fel a korai oszmán uralkodóknál. Vallási keretek között házasodtak össze (a leghíresebb esetek Mara Branković és Olivera Lazarević szerb hercegnők esetei ), hogy megerősítsék a politikai szövetségeket, ahogy ez Európában is történt. Mindazonáltal tartózkodtak attól, hogy ezekkel a nőkkel utódokat szüljenek, hogy családjaik ne befolyásolhassák a trónutódlást, ehelyett ágyasaikat használták fel erre a célra. Ez a fajta kapcsolat alakul ki az összes társadalmi osztály és minden kultúrában, az európai keresztény középkor a Birodalom Kína , a Japán Császárság és a gyarmati társadalomban a Holland Kelet-Indiában . Mivel az együttélés hagyományos meghatározása mindig a heteroszexuális házasságra utal, elvileg nem alkalmazható a homoszexuális kapcsolatokra, és nem minden házassági vagy házassággal kapcsolatos jogi formára.

Együttélés az ókori Rómában

Az ókori Rómában , a kifejezés concubina ben használta először a vígjátékok a Plautus . A szó gyökere a concumbere , "együtt feküdni".

A házasság nélküli férfiak és nők közötti együttélés , concubinatus néven , különösen elterjedt volt a római hadsereg tagjai körében, és részben jogi intézményként ismerték el . A késő ókorban az együttélés a keresztény befolyás alatt zajlott.

Együttélés a keresztény kultúrában

A szó jelentése a katolikus kánonjogban

A katolikus kánonjog szerint azokat a házasságokat, amelyeket a tridenti zsinat és a kapcsolódó házassági törvény hatálya alá nem tartozó illetékes katolikus lelkész kötött, még a 20. századig együttélésnek tekintették. Ez vonatkozott az evangélikusok közötti házasságokra, amelyeket evangélikus lelkész előtt kötöttek, valamint a puszta polgári házasságokra is . Bizonyos területeken azonban felfüggesztették a tridenti rendelet kötelező érvényű hatását a protestáns házasságokra, először XIV. Benedek 1741. november 4 -i ( Benedictina ) pápai alkotmányával , így az evangéliumi házasságot nem lehetett ott ágyasnak tekinteni.

A szó jelentése Németországban és Ausztriában

Németországban és Ausztriában az ágyas és az ágyas kifejezések ma főleg a korábbi korszakok illegitim partnerségére utalnak. Nem ritkán ezeket a kapcsolatokat, amelyek sok esetben a házassági lehetőségek hiányán, például a házassági engedélyek hiányán alapultak , bíróság elé állították. Például az 1862 -ből származó, 1871 -től hatályos, és az „együttélés” címet viselő Bajor Rendőrségi Büntető Törvénykönyv 95. cikke 25 gulden pénzbírsággal fenyegette meg azokat a személyeket, akik továbbra is együtt élnek házasságon kívüli szexuális kapcsolatban. vagy akár 8 napig tartó letartóztatás elrendelte a partnerek elválasztását. Az 1872. évi bajor rendőrség büntető törvénykönyve kezdetben nem tartalmazott semmilyen rendelkezést az együttélés ellen, de 1882 -ben ismét büntetendővé tették az 50a. Az 1957 -es bajor állami büntetőjogi és rendeleti törvény, mint a Rendőrségi Büntető Törvénykönyv utódja, pénzbírsággal vagy két hétig terjedő szabadságvesztéssel fenyegette meg a 25. cikk szerinti együttélést, de csak akkor, ha ez „jelentős közterheket” eredményezett . 1970. szeptember 1 -jén megszűnt az együttélés Bajorországban. Ma a házasságszerű közösségeket általában már nem élettársi kapcsolatnak nevezik, és "ágyas" helyett egy (állandó) barátnőről vagy partnerről beszél .

A szó jelentése Svájcban

Az azonos nevű büntető rendelkezések viszonylag késői hatályon kívül helyezése miatt az együttélés kifejezés Svájcban nagyrészt elvesztette a korábban negatív vagy ideológiai konnotációkat , amelyek a német nyelvterület többi részén megmaradtak ( helvetizmus ). Az együttélést itt olyan kifejezések szinonimájaként használják, mint „házassági anyakönyvi kivonat nélküli házasság ”, „ vad házasság ”, „ törvénytelen együttélés ”, „konszenzusos együttélés” vagy „házasságszerű közösség”. Két házassági anyakönyvi kivonattal nem rendelkező személy együttélését nevezik együttélésnek, feltéve, hogy az érintettek nem állnak kapcsolatban egymással. Minden korosztály együtt él gyermekkel vagy gyermek nélkül.

Az élettársak más jogi és szociális védelemmel rendelkeznek, mint egy házaspár. A párok együttélési szerződéssel biztosíthatják magukat.

Követelmények:

Ha egy pár együtt él, az együttélés. A szerződés nem feltétlenül szükséges, de ez megakadályozhatja a vitákat válás esetén. Mert egyértelműséget teremt például a pénzügyek felosztásával kapcsolatban. Az együttélés bármikor megszüntethető.

Egészen néhány évig Svájc egyes részein törvényileg előírt betiltották az együttélést , amely például Zürich kantonban a következőképpen hangzott : „Az együttélés tilos. Az önkormányzati tanácsoknak tájékoztatniuk kell a kormányzó irodát az élettársi kapcsolatokról. Ez kiadja a szükséges parancsokat a kapcsolat megszüntetésére az engedetlenség miatt indított büntetőeljárás fenyegetésével. ” Az együttélés tilalmát csak nemrég szüntették meg Svájcban (Zürich kantonban 1972 -ben , Valais kantonban 1995 -ben ). Ma már alig vannak törvényes rendelkezések az együttélésre, a pénzügyi követelések (különösen a bérleti jog tekintetében) az egyszerű élettársi kapcsolatokra vonatkozó szabályok szerint dőlnek el ( a svájci kötelezettségi kódex 530. cikke . Az élettársak szerződésen keresztül is eltérően szabályozhatják pénzügyi követeléseiket, de ilyen együttélési szerződéseket ritkán kötnek.

Kapcsolódó kifejezések

A házasságon kívüli vagy nem teljesen érvényes, de viszonylag tartós kapcsolatokhoz kapcsolódó, néha szinonim kifejezések a kebse , szerető , udvarhölgy vagy hetaera . Az elavult Kebse (szintén Kebs vagy Kebsweib) kifejezés, amelyet ma csak nyelvjárásban használnak , egy második vagy mellékházasságra , a Kebsehe -re utalt , míg az együttélés jellemzője éppen a házasság hiánya. Az úrnő viszont egy abszolutista herceg hivatalosan elismert szeretője volt, és kvázi hivatalos társadalmi szerepet töltött be udvarában. Csak az abszolutizmus vége után, amikor az udvari úrinő funkciója megszűnt, az ágyas és az úrnő kifejezések közeledtek egymáshoz . Az udvarnokok kapcsolatai, akik a XVI -XIX. Században fenntartották a változó kapcsolatokat társadalmilag emelkedett helyzetben, nem voltak tartósak, még akkor sem, ha valóban bizonyos időtartamúak voltak. Ahogy udvarnokok utalnak az ókori világ bizonyos, társadalmilag is elismert és megalakult szerelmeseinek.

Együttélés az Ószövetségben

A Pilegesch kifejezés megjelenik az Ószövetségben . Etimológiailag a kifejezés az ókori görög παλλακίς pallakis -hoz, az ágyas szóhoz kapcsolódik. Jogilag a Pilegesch a rendes feleségeknek volt alárendelve. A babiloni Talmud (Szanhedrin 21a) zsidó joggyakorlata szerint a Pilegesch nem rendelkezett házassági szerződéssel vagy házassági szertartással.

Együttélés az iszlámban

Az együttélés mint olyan nem jelenik meg magában a Koránban. A különböző muszlim joggyakorlatokban általában minden házasságon kívüli szexuális kapcsolat tilos. Itt azonban egy kivétel volt: a férfi muszlim és a rabszolgája közötti szexuális kapcsolat megengedett a Korán ( 23. sz. , 6. sz.) És az általános jogértés alapján, a „Ma Malakat Aymanukum” kifejezés értelmezése alapján "(ما ملكت أيمانکم)," a jobb kezed alatt lévők ". Más Korán exegeták azonban hevesen ellentmondottak ennek a nézetnek, és megjegyezték, hogy az együttélést a Korán teljesen megtiltotta. A megfelelő iszlám jogi iskolák eltérő joggyakorlatot mondtak, az említett vers értelmezésétől függően.

A következő bekezdés nem rendelkezik megfelelően alátámasztó dokumentumokkal ( például egyéni bizonyítékokkal ). A kellő bizonyíték nélküli információkat hamarosan eltávolíthatják. Kérjük, segítse a Wikipédiát az információk kutatásával és jó bizonyítékokkal.
Az iszlám jogiskolákból egyetlen dokumentum sem áll rendelkezésre.

A szexuális kapcsolatot nemcsak az öröm kedvéért gyakorolták, hanem gyakran azt a célt is szolgálta, hogy utódokat szerezzen a patrónus számára. A rabszolga gazdája által fogant gyermekek szabadok voltak, és ugyanolyan jogi státusszal rendelkeztek, mint az egyik felesége gyermekei (pl. Mint örökösök). Szabad gyermek születésekor az ágyas egy státuszt kapottأمّ ولد/ umm walad . A rabszolga gyermekeinek szabadsága attól függött, hogy a pártfogó felismerte -e az apaságát. A felismerés elmaradása a gyakorlatban aligha volt megvalósítható, mivel a védnöknek bizonyítania kellett rabszolgája tiltott szexuális kapcsolatát egy másik férfival. Az umm walad gyermekeinek jogállása rendkívüli tény volt, mert más kultúrákban a rabszolga gyermekeinek szabadsága többnyire nem volt biztosított (római jog). Szabad gyermek anyjának lenni mindig a rabszolga státuszának javítását jelentette. A jelentőség ilyen mértékű növekedése a rabszolga magasabb jogi státuszában is megmutatkozott, mert egy szabad gyermek születése után az egyhangú jogi vélemény szerint már nem lehetett eladni vagy kölcsönadni, és gazdája halála után szabadságot kapott. . Schacht (EI - umm walad) szerint ezt a szabályozást már nem Mohamed életében hajtották végre, hanem csak Umar kalifa alatt, és megerősítették a később megalakult jogiskolák. Meg kell azonban jegyezni , hogy az ummahat walad , hacsak nem engedték szabadon a védőszent halála előtt, továbbra is rabszolgák voltak, akiknek nem volt gyermekeik felügyelete , és akikhez a patrónus továbbra is teljes körű hozzáférési joggal rendelkezett. Az, hogy az umm walad milyen státuszban részesült, elsősorban társadalmi elfogadottságától függött. A korai Abbászid uralom alatt ez elég nagy volt. Az egyéni ágyasok még nagyobb szabadságot élveztek, mint annak idején a szabad nők. Z voltál. Némelyikük híres, nagy elismerést élvezett, és fényűző életet élt palotákban és apartmanokban saját rabszolgáival.

Az iszlám joggyakorlat tehát megtiltotta a szexuális irányítást, még akkor is, ha ez általában nem korlátozott a rabszolga gazdája számára, bármikor kapcsolatba került vér szerinti rokonával, vagy ha egy harmadik fél szexuális jogot érvényesíthetett volna a rabszolgához.

Lásd még

irodalom

web Linkek

Wikiforrás: Müncheni Felsőfokú Bíróság - Együttélés  - Források és teljes szövegek
Wikiszótár: Konkubinat  - jelentésmagyarázatok, szó eredet, szinonimák, fordítások

Egyéni bizonyíték

  1. ↑ Gen 16: 1-11  EU
  2. ↑ Raimund Friedl : Az együttélés a császári Rómában Augusztustól Septimius Severusig (= Historia Einzelschriften, 98. kötet). Franz Steiner Verlag, Stuttgart 1996 (Diss. Tubingen 1994), ISBN 3-515-06871-6 , 32. o.
  3. ^ Kai Brodersen , Bernhard Zimmermann : Metzler Lexikon Antike. 2., átdolgozott és bővített kiadás. Metzler, Stuttgart 2006, ISBN 3-476-02123-8 , 306. o.
  4. ↑ 95. cikk BayPStGB, (online)
  5. ↑ http://www.verlag-fuchs.ch/ ; http://www.ch.ch/
  6. ↑ konkubinat.ch
  7. ↑ Az Oxfordi teológia, szexualitás és nemek kézikönyve, szerkesztette Adrian Thatche . S. 178 : "Másfelől a cölöpök bizonyos esetekben egy férfi hárem részét képezhetik, de nem a valódi feleségei. Ebbe a kategóriába tartoznak azok az esetek, amikor az olyan királyoknak, mint Dávid, Salamon, Saul és Gedeon bíró, felesége és ágyasa is van. "
  8. ↑ Louis M. Epstein: Az ágyazás intézménye a zsidók körében . S. 153 .
  9. ↑ Michael Lieb, Milton és az erőszak kultúrája, 274. o., Cornell University Press .
  10. ^ Marc Lee Raphael, Napirendek Midrash tanulmányozásához a huszonegyedik században, 136. o., Oszt. a vallásról .
  11. ^ Nicholas Clapp, Sheba: A sivatagon keresztül a legendás királynőt keresve, 297. o .
  12. ↑ Uo. Az Oxfordi teológia, szexualitás és nemek kézikönyve, szerkesztette Adrian Thatche . S. 179 : "Mind a feleségek, mind az ágyasok szülhetnek férfi gyermekeket, de az 1Mózes 25: 6 azt jelezheti, hogy a halotti gyermekek kevésbé valószínű, hogy örökölnek egy ember vagyonát halála után."
  13. ↑ Szanhedrin 21a. Letöltve 2019 -ben : "Rav Yehuda idézi Rav -t, aki elmagyarázza, hogy a nashim (feleségek) rendesen házasok ketubával (házassági szerződés) és kiddushin (hivatalos házassági szertartás), míg a pilagshimnak nincs ketuba és kiddushin."
  14. ↑ Korán, Sura 23, 6 ( Memento 2013. október 13 -tól az Internet Archívumban )
  15. ↑ Mohammad Asad: A Korán üzenete, Surah 4:25 [32. kommentár] . „(Fordítás) Ez a szakasz egyértelműen kimondja, hogy a szolga nővel való szexuális kapcsolat csak házasság alapján jöhet létre, e tekintetben nincs különbség köztük (a rabszolga megjegyzése) és a szabad nő között; következésképpen az együttélés kizárt. Ez a rész egyértelműen rögzíti, hogy a rabszolganőkkel való szexuális kapcsolat csak házasság alapján megengedett, és e tekintetben nincs különbség köztük és a szabad nők között; következésképpen kizárt az ágyazás. "
  16. ↑ Mohammad Asad: A Korán üzenete, Surah 23: 6, [Kommentár] . "Lit.", vagy azok, akiket a jobb kezük birtokol "(aw ma malakat aymanuhum). A legtöbb hozzászóló vitathatatlanul feltételezi, hogy ez a női rabszolgákra vonatkozik, és hogy az aw ("vagy") részecske megengedett alternatívát jelöl. Ez a hagyományos értelmezés véleményem szerint megengedhetetlen, amennyiben azon a feltevésen alapul, hogy a rabszolganőjével való szexuális kapcsolat házasság nélkül megengedett: ez a feltevés ellentmond magának a Koránnak (lásd 4: 3, {24}). {25} és 24:32, a megfelelő megjegyzésekkel). Nem is ez az egyetlen kifogás a fent említett értelmezéssel szemben. Mivel a Korán a „hívők” kifejezést férfiakra és nőkre egyaránt alkalmazza, és mivel az azwaj („házastársak”) kifejezés is jelzi mind a férfi, mind a női partnereket a házasságban, nincs ok a kifejezés tulajdonítására aw ma malakat aymanuhum jelentése "női rabszolgáik"; és mivel viszont kizárt, hogy itt hivatkozhattak volna női és férfi rabszolgákra, nyilvánvaló, hogy ez a mondat egyáltalán nem a rabszolgákra vonatkozik, hanem ugyanazt jelenti, mint a 4:24 - nevezetesen "azok, akiket jogosan birtokolnak házasságon keresztül" (lásd a [26] megjegyzést a 4:24 oldalon) - azzal a jelentős különbséggel, hogy jelen összefüggésben ez a kifejezés mind a férjekre, mind a feleségekre vonatkozik, akik "jogosan birtokolják" egymást a házasság erénye. Ezen értelmezés alapján az aw részecske, amely ezt a záradékot megelőzi, nem jelöl alternatívát ("vagy"), hanem inkább magyarázó erősítés jellegében többé -kevésbé analóg a "más szavakkal" kifejezéssel, vagy "vagyis", így az egész mondatnak azt a jelentését adja, hogy "... kivéve a házastársukkal - vagyis azokkal, akiket jogosan birtokolnak [házasságon keresztül] ...", stb. (Vö. hasonló felépítéssel 25: 62 - "annak, aki hajlandó gondolkodni - vagyis [ill." Vagy "], megvan az akarata hálásnak lenni.")
  17. ↑ Mustafa Islamoglu: Kuran-Meali, Sura 23: 6, [Kommentár] .