Megtérés (vallás)

Konstantin császár megtérése. Peter Paul Rubens olajfestménye

A megtérés ( latin conversio , fordítás, megfordítás, megfordítás, megtérés, átalakulás ”), a német vallásváltás , hit- vagy vallomásváltozás új meggyőződések, vallási hagyományok és szokások , valamint a kultúrához kapcsolódó egyéb részek átvételét jelenti. idegen vallás megtérő személy által. Különösen a vallások a prédikáció és a misszió , az egyik beszél az átalakítás kapcsán belső meggyőződés és vallomás .

koncepció

A megtéréshez szükség van az új vallási közösség vonatkozó követelményeinek internalizálására . Az a személy, aki átesett a folyamat az átalakítás hívják megtért , vagy ha fordul a judaizmus, a jövevényt (görög προσήλυτος, újonc).

Egyes vallások , mint a judaizmus , átalakítás utal , hogy csatlakozzanak egy etnikai csoport és elfogadásáról történelem és kultúra, valamint a vallási gyakorlat és a sors.

Az Emberi Jogok Egyetemes Nyilatkozatának 18. cikke szerint mindenkinek „joga van a gondolat, a lelkiismeret és a vallás szabadságához; ez a jog magában foglalja a vallás vagy világnézet megváltoztatásának szabadságát , valamint azt a szabadságot, hogy vallását vagy világnézetét egyedül vagy másokkal közösen, nyilvánosan vagy privát módon, tanítás, gyakorlat, istentisztelet és kultusz tevékenysége révén vallhassa. ”Ezek a jogok a gyakorlatban és a különböző államok és jogrendszerek jogszabályait a mai napig nagyon eltérő mértékben hajtották végre; Ennek során az egyén vallásának megváltozása gyakran kristályosodási pontnak és próbakőnek bizonyul, amelyen láthatóvá válik a ténylegesen elérhető szabadság mértéke.

A megfigyelt skála a teljes toleranciától a legmasszívabb elnyomásig terjed (pl. A hittérítők megölése, akiket hitehagyással vagy eretnekséggel vádolnak). Lásd még a World Tracking Indexet .

A világ egyes országaiban minden vallásváltásnak legalább jogi vagy gyakorlati következményei vannak az érintett személyre nézve, ha az államtól vagy társadalmilag elismert világnézettől való elfordulással jár, vagy harmadik fél befolyásával jár; Bizonyos esetekben megfigyelhető, hogy ez utóbbi nyilvánvalóan szisztematikusan önkényes annak érdekében, hogy jogilag igazolni tudja az érintetteket ért hátrányokat. A hitehagyás tilalma Brunei , a Comore -szigetek , Mauritánia , Omán , Szaúd -Arábia és a Szudáni Köztársaság szultánságában a büntetőjogban rögzül ; A jemeni , a tilalom a hitehagyás még része az alkotmánynak.

Nem minden vallás egyformán missziós; Itt különleges szempont a különböző vallásokban végzett belső küldetés. A többségi vallások a történelem során újra és újra megpróbálták kényszeríteni a kisebbségeket és másként gondolkodókat, hogy térjenek meg, és megakadályozzák saját hívőik megtérését a büntetés fenyegetésével. Még a 20. században is nyomást gyakoroltak arra, hogy az európai családokban megtérjenek egy másik felekezet házasságába lépő hívőire . A nyugati kultúrákban ma már széles körben úgy vélik, hogy ez a jelenség eltűnt.

Sok iszlám országban azonban bűncselekménynek számít egy muzulmán vallás más vallásba való áttérése. Szerint a közös értelmezések az érintett vers a Korán , a saría még fenyeget a halálbüntetés erre . Ezt azonban nem lehet egyértelműen a Koránból kikövetkeztetni, mivel az csak Isten büntetéséről beszél a túlvilágon a hitehagyottak számára (részlet a Koránban: Sura 16 : 106), és a muszlimoknak csak a hitehagyás elleni csábítás ellen kell küzdeniük ( Sura 8 : 39) ) lesz, miközben azt is mondják, hogy Isten a helyes úton vezet, vagy tévútra vezet, akit akar (16:93). A hadíszban viszont ebben a világban büntetést rendelnek el, ami szintén megfelel az általánosan érvényes iszlám jogi felfogásnak.

A prófétálás tolakodó erőfeszítés arra, hogy másokat meggyőződésük megváltoztatására ösztönözzenek. Néha minden misszionáriusi tevékenységet is így neveznek, függetlenül a hozzáállástól és módszerektől. Az egyetlen államvallást valló államokban , mint pl B. Görögországban ( alkotmány : a 13. cikk ( 2) bekezdésének 3. mondata) vagy sok olyan államban, ahol iszlám alkotmány van, hittérítő vagy egyszerűen bármilyen tevékenység, amelynek eredményeként az egyének megváltoztathatják világnézetüket vagy vallási vagy világnézethez való tartozásukat , tilos. A prozelitizmus mint állapot, de a társadalmi vitát megmérgező és rágalmazó kifejezés is problémát jelenthet a különböző egyházak közötti kapcsolatokban, mivel bizonyos mértékig ellentmond a kölcsönös elismerésnek.

Ha a vallásos megtérés indítékai a személyiségben gyökereznek, akkor a megtérés identitáskonfliktusokkal járhat . A megtérés kifejezheti az ilyen konfliktusok megoldására irányuló vágyat. Ha ez nem sikerül, akkor új hitváltás történhet, vagy minden vallás és vallási közösség elutasítása.

Konkrét konverziók

judaizmus

A folyamat a Gijur (még: Giur - גיור) jelöli csatlakozása egy nem zsidó a judaizmus . A judaizmus zsidó anya gyermekeit zsidónak tekinti, vagy olyan embereket, akik befejezték a Gijur -tárgyalást a rabbinikus bíróság, a Beth Din („Bíróság”) elismerésével , azaz H. csatlakozott a zsidó valláshoz. Mindkettő kombinációja létezik a Falaschmura esetében (feltételezett anyai vonal és megkönnyített rekonverzió).

Három szükséges és közösen elegendő feltétel létezik a Gijur számára, amely a Halacha (vallási törvények) szerint érvényes:

  1. Ol mitzwot ("a parancsolatok igája"): Az a tudatos, független döntés, hogy ezentúl zsidónak kell lenni a Mitzvot alatt, és felelősséget kell vállalni érte.
  2. Brit mila : Körülmetélés , ha férfi, és
  3. Tvila : a merítés a mikve .

Az előfeltételek a határozott saját döntés, hogy zsidó lesz, az egyetlen Istenbe vetett hit ( YHWH ) és a zsidóként való elhatározás. Egyes helyeken az a gyakorlat, hogy elutasítják a jelölteket (esetleg többször is), hogy teszteljék elhatározásukat. Itt szeretnénk megbizonyosodni arról, hogy a térítő biztos a döntésében, és szabad akaratából választotta őt. Miután elfogadták, megkezdődik a tényleges bevezetés a zsidó életbe. Lásd Ruth 1,16  EU .

A megtért általában a zsidó naptári év során szerzi meg a zsidóság ismereteit a különböző ünnepek során (többnyire egy rabbi óráin vagy tanfolyamokon). Egy Beth Din előtt, d. H. A három bírónak feljogosított rabbi találkozón ellenőrzik, hogy minden követelmény teljesül -e, és a judaizmus ismerete elegendő -e a zsidó élethez. Elvileg a judaizmus minden áramlata nyitott a megtérésre. Az ortodox judaizmus azonban a konzervatív és liberális, nem rabbikban ismeri fel az átkeléseket .

A zsidóság nem misszionárius . Bizonyos feltételek mellett a nem zsidók és így minden ember helyet kapnak Isten elvárt országában ( Hét parancsolat Noénak ) . A zsidósághoz tartozás nem a kritérium, hanem az erkölcsi magatartás. A judaizmusra való törekvések tömegesen történtek a történelmi időkben is, például a török ​​nyelvű kazárok nagy részénél a 8.-9.

A judaizmusban kétféle megközelítési mód létezik:

  1. Ger toschav ( גר תושב "szobatárs"): nemzsidó, aki engedelmeskedik Noé hét törvényének;
  2. Ger zedek ("az igazság megtérője "): valaki, aki zsidó lett.

Előbbiek onnan kapták a nevüket, hogy csak a templom előterébe engedtek be és álltak a kapuban. Az igazság hittérítői viszont teljesen felkarolták a judaizmust.

kereszténység

A kereszténységben mind a másik vallásról kereszténységre való áttérés, mind az egyik keresztény felekezetről a másikra való áttérés szerepel. A kereszténységben a megtérés szorosan összefügg a keresztséggel .

Különböző felekezetek kínálnak támogatást azoknak, akik át akarnak térni, gyakran megtérítő osztályok formájában. A megtérést általában istentisztelettel hajtják végre tanúk jelenlétében, többnyire korábbi bűnbánat (görögül μετανοια metanoia, bűnbánat, bűnbánat) vagy vallomás után . Amennyiben a keresztség kölcsönösen elismerik között felekezetek , katekézis a későbbi megerősítő vagy megerősítést órák visszaigazolást is sor kerül. Azok a keresztény közösségek, amelyek nem ismerik el a származási egyház keresztségét, egyesítik a megtérést a megtértek keresztségével.

Az evangelizáció vagy az evangelizáció (gyakrabban használják a katolikus területen) leírja Jézus Krisztus evangéliumának terjedését . Ez megvalósítható mind a nem hívők, mind más vallásúak hittérítésének értelmében, amelynek célja a megszólítottak megtérése vagy megtérése és megkeresztelése, valamint a katekézis értelmében, hogy újraélesszék vagy felébresszék a keresztények hitét. már megkeresztelkedett.

iszlám

Az iszlámban , a Shahadát beszélve , a hitvallás („Nincs más istenség, csak Isten, és Mohamed az ő küldötte”), együtt a közös imával , általában elegendő ahhoz , hogy muszlimnak tekintsük. Mindkettőt arabul kell beszélni, és teljes tudatossággal kell elvégezni. A férfiak körülmetélése nem feltétele a megtérésnek. Sok iszlám hitre áttérő arab keresztnevet vesz fel. Ezt a lakossági nyilvántartó irodában is regisztrálni lehet.

Sok muzulmán elutasítja az iszlámra való áttérés koncepcióját , mivel minden ember muszlimnak születik a Fitra -koncepció szerint, és ezért csak fellebbezéssel (arabul: Da'wa ) késztetik arra, hogy visszatérjen az igaz hithez ( Allah ) .

A középkorban jól megtért megtérő volt a zsidó filozófus, a kalifák és szultánok személyes orvosa, Abu'l-Barakāt al-Baghdādī († 1166 körül), akit "korának egyetlenként" ismertek, aki elfogadta az iszlámot. magas kor. Az Oszmán Birodalomban saját térítő irodalmat hoztak létre. Például 1556-ban Murād ibn ʿAbdallāh (1509–1586), az iszlám hitre áttérő magyar ember polémikus értekezést írt Kitāb Tesviyetü t-teveccüh ilā l-ḥaqq ("Az igazság felé fordulás szabályozásának könyve") címmel. amelyekkel az iszlám hit fő vonásaival foglalkozott és az iszlám felsőbbrendűségét hangsúlyozta a kereszténységgel és a zsidósággal szemben. Ahogy a záró szavakban mondja , remélte, hogy e traktátus megírásával Európa különböző részeiből származó keresztények megtérését idézi elő (lit. Firengistān = "A frankok földje"), és ezáltal megmenti lelküket. I. Ahmed szultán alatt megkezdődött a megtérés intézményesülése: 1609 -ben először rögzítették a nyilvántartásokban az iszlám hitre térők nevét és az ez alkalomból nekik adott pénzösszegeket. Az önjelölt zsidó Messiás, Shabbtai Zvi erőltetett megtérése nagy figyelmet keltett . 1666 -ban az oszmán hatóságok az alternatív „halál vagy az iszlám elfogadása” elé állították, és az utóbbi mellett döntöttek. A 18. században jól ismert hittérítő volt a magyar İbrahim Müteferrika , aki elindította az első oszmán nyomdát arab betűkkel. Valószínűleg unitárius volt, mielőtt áttért az iszlámra .

Egy tanulmány szerint Németországban mintegy 4000 ember tért át az iszlámra 2004 júliusa és 2005 júniusa között.

A klasszikus iszlám törvény előírja a halálbüntetésért az iszlámból egy másik vallási közösséggé való áttérést ( hitehagyás , más néven Ridda). A Korán szerint ebben a világban nincs büntetés a hitehagyók számára. Azokon a területeken, amelyek nem muszlim uralom alatt álltak, a muszlimok kereszténységre való áttérése a múltban nem ritkán okozott felháborodást a muszlim lakosság körében. Ennek egyik példája volt Saja Čokić muzulmán lány esete egy Mostar melletti faluból , aki 1881-ben, röviddel Bosznia-Hercegovina osztrák megszállása után, titokban elhagyta szülei otthonát, hogy katolikusnak keresztelkedjen, és feleségül menjen egy keresztényhez. Az eset tiltakozást váltott ki a mostari muszlim közösségből.

2006 -ban a megtért Abdul Rahman halálbüntetést kapott Afganisztánban a kereszténységre való áttérés miatt . Ennek elkerülése érdekében elmenekült az országból. Yousef Nadarkhani iráni lelkész kivégzésre várt Iránban ; azonban 2012 szeptemberében szabadult.

Baha'i

A bahá’í hitre való áttérés szempontjából döntő fontosságú, hogy a Baha'ullah -t Isten megnyilvánulásaként fogadják el , és az a vágy, hogy tanításai szerint éljenek és a bahá’í közösséghez tartozzanak. Németországban ezt formálisan jelzi az úgynevezett tagsági kártya aláírása, amelyet az új tag Nemzeti Lelki Tanács általi elfogadása követ. Időközben a felvétel szóbeli nyilatkozat útján is lehetséges.

A baháí hitre való áttérésnek nincs elfogadó rituáléja, és legkorábban csak 15 éves korától lehetséges. A bahá'í családokból származó gyermekeket már előre bahá’ínak tekintik; Mivel azonban nem fogadják el automatikusan szüleik hitét, tudatos személyes döntést kell hozniuk 15. születésnapjukon, hogy továbbra is az egyházhoz akarnak tartozni vagy sem.

A közösségből való kilépés folyamata hasonló a befogadáshoz: Írásban megfogalmazza akaratát, hogy elhagyja a bahá’í közösséget, és elküldi azt a megfelelő nemzeti lelki tanácsnak. Ha nyilvánvaló, hogy a távozási szándékot idő előtt fogalmazták meg, a bahá’í bizottságok megpróbálják megvitatni a kérelmezővel. Ha ezt elutasítják, és a kívánságot teljesítik, a kilépés teljes. A távozás okait nem kell közölni.

Lásd még

irodalom

  • Fedja Buric: Pragmatikus konverziók: vegyes házasság és a Shari'a rugalmassága a háborúk közötti Jugoszláviában . Badia Fiesolana: Europ. Univ. Inst., 2012. ( online (PDF))
  • Elisheva Carlebach: Osztott lelkek: megtérések a judaizmusból Németországban, 1500-1750. New Haven / London 2001, ISBN 0-300-08410-2 .
  • Gesine Carl: Két világ között? A zsidók megtérése a kereszténységhez, amint azt a 17. és 18. századi megtérési narratívák tükrözik. Wehrhahn, Hannover 2007, ISBN 978-3-86525-069-8 . (Felülvizsgálat)
  • Philipp A. Enger:  Proselytes. In: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (szerk.): A tudományos bibliai szótár az interneten (WiBiLex), Stuttgart 2011., hozzáférés: 2019. szeptember 5.
  • Tobias P. Graf: The Sultan's Renegades. Keresztény-európai hittérítők az iszlámhoz és az oszmán elit alkotása, 1575-1610 . Cambridge University Press, Cambridge 2017, ISBN 978-0-19-879143-0 (angol).
  • Christian Heidrich : A megtértek. A vallási és politikai megtérésekről . C. Hanser, München 2002, ISBN 3-446-20147-5 .
  • Christian Heidrich: Lelki gyönyör. A konverziókról és a konverziókról. In: Értelem és forma. 1/2000, 5-31.
  • Danièle Hervieu-Léger: zarándokok és hittérítők. A vallás mozgásban. Ergon, Würzburg 2004, ISBN 3-89913-384-6 .
  • Nina Käsehage: Konverzió az iszlámhoz Németországban - különös tekintettel az alkotmányos kérdésekre. Dr. Kovac, Hamburg 2016, ISBN 978-3-8300-9055-7 .
  • Hubert Knoblauch , Volkhard Krech , Monika Wohlrab-Sahr (szerk.): Vallási megtérés: szisztematikus és esetorientált tanulmányok szociológiai szempontból. Konstanz 1998, 91-122.
  • Tijana Krstić: Vitatott megtérések az iszlámhoz. A vallási változások elbeszélései a korai Oszmán Birodalomban . Stanford University Press, Stanford, 2011.
  • Ute Lotz-Heumann, Matthias Pohlig, Jan-Friedrich Missfelder (szerk.): Megtérés és felekezet a kora újkorban. Gütersloh 2007, ISBN 978-3-579-05761-3 .
  • Martin Mulsow , Richard H. Popkin (szerk.): Titkos megtérések a zsidósághoz a kora újkori Európában. Leiden 2004, ISBN 90-04-12883-2 .
  • Patrick Allitt: Katolikus hittérítők . A brit és amerikai értelmiségiek Rómába fordulnak . Cornell University Press, Ithaca 1997, ISBN 0-8014-2996-X .
  • Adolph Douai : A konvertit . In: A pavilon . 16. szám, 1867., pp. 247–250 ( teljes szöveg [ Wikiforrás ]).

web Linkek

Wikiszótár: Konverzió  - jelentésmagyarázatok, szó eredet, szinonimák, fordítások
Wikiszótár: Konvertálás  - jelentésmagyarázatok, szó eredet, szinonimák, fordítások

Egyéni bizonyíték

  1. Meyer nagy zseblexikonja 24 kötetben. 3. kötet: Bahr - Doboz. 2. átdolgozott kiadás, BI-Taschenbuchverlag, Mannheim / Bécs / Zürich 1987, ISBN 3-411-02903-X , 129. o.
  2. ^ Egyházak elleni támadások, a megtértek halálbüntetése. on: focus.de 2012. szeptember 10.
  3. 16. választási ciklus - nyomtatott papír 16/10009. (PDF) 7. o., 12. tétel, Német Bundestag, 2008. július 16., hozzáférés 2014. január 16 -án .
  4. lásd még Klaus Peter Voss, Athanasios Basdekis (szerk.): Változó egyházak - az ökumenizmus tabutémája? Problémák és perspektívák. Lembeck ( oekumene-ack.de ).
  5. Vö. Erről Bertram Zotz : Baptized Catholic - Become Catholic. A római egyházban való tagság kanonikus kritériumai. Essen 2002.
  6. ^ Gotthard Strohmaier : Avicenna. Beck, München 1999, ISBN 3-406-41946-1 , 135. o.
  7. ^ Krstić: Vitatott megtérések az iszlámhoz. 2011. 98. o.
  8. ^ Krstić: Vitatott megtérések az iszlámhoz. 2011. 113. o.
  9. ^ Krstić: Vitatott megtérések az iszlámhoz. 2011. 115. o.
  10. ^ Krstić: Vitatott megtérések az iszlámhoz. 2011. 118. o.
  11. ↑ A megtértek száma megnégyszereződött . Spiegel Online , 2007. január 13. Tanulmány az Iszlám Archívumból (Soest) a Szövetségi Belügyminisztérium megbízásából.
  12. William Heffening: Murtadd . In: Az iszlám enciklopédiája . Új kiadás. Brill, szenvedés. 7. kötet, 635. o .; Werner Ende és Udo Steinbach (szerk.): Iszlám a jelenben. München 1989, 190. o .; Vö. Adel Th. Khoury: Mit mond a Korán a szent háborúról? Gütersloher Verlagshaus, 2007. 80. o .: "A hitehagyáshoz a Korán nem ír elő semmilyen kifejezett büntetést ezen a világon Isten túlvilági büntetésén túl".
  13. Lásd Robert J. Donia: Iszlám a kettős sas alatt: Bosznia-Hercegowina muszlimjai, 1878-1914. New York 1981, 93-98.
  14. Irán: felmentés és szabadulás a börtönből Youcef Nadarkhani lelkész számára ( Memento 2015. december 8 -tól az Internet Archívumban ), igfm.de