keresztre feszítés

A kereszthalál olyan kivégzés volt, amely különösen az ókori Közel -Keleten és az ókorban volt elterjedt . Úgy fejlesztették ki lóg , de ellentétben ez, célja az volt, hogy meghosszabbítja a szenvedést a halál, amennyire csak lehetséges. Ebből a célból egy személyt függőleges oszlophoz kötöttek vagy szögeztek, keresztléccel vagy anélkül.

A Római Birodalomban főleg nem rómaiakat és szökött vagy lázadó rabszolgákat keresztre feszítettek a kereszten (arbor crucis) , például Spartacus és Názáreti Jézus követőinek ezreit .

A konstantiniai forradalom (313) után a kereszthalált más kivégzési módszerek váltották fel Európában . Néhány országban, amelyet az iszlám alakított , még mindig büntetésként rögzítik a törvényben.

Fönícia, Asszíria, Perzsia

A keresztre feszítés először a föníciaiakról , a tengerről és a Földközi -tengeren kereskedő emberekről ismert . Ott az elítélt embereket egy fához kötötték - amelyet a rómaiak később arbor infelixnek ("szerencsétlen fa " -nak neveztek ) -, majd hagyták fagyni vagy szomjan halni . Ezért a kínok gyakran napokig tartottak.

Kr.e. 1000 körül Ez a végrehajtási módszer élte meg az első magas szakaszát. A föníciaiak kereskedelmi kapcsolatai révén eljutott Mezopotámiába az ott uralkodó asszírokhoz és Perzsiába . Egy elítélt férfit csak odakötöztek, de még nem szegeztek a földre. Hérodotosz a Kr. E A keresztbüntetésekből főleg a perzsákkal.

Ókori Görögország

Az Athens , feszületek alig említi irodalmi szövegek, az 5. és 4. század BC; A bírósági beszédekből azonban ismert, hogy a vagyon elleni bűncselekményekért a kereszthalál volt a szokásos büntetés. Ebből az a következtetés vonható le, hogy gyakran gyakorolták, és főként az elszegényedett alsó osztályok tagjait érintette.

A Macedón Birodalom óta a szögezést is széles körben gyakorolták. A keresztre feszítés különleges kivégzési helyeit hozták létre - többnyire hegyen vagy dombon -, és kifejezetten erre tervezett karókat használtak. Kr. E. 332 A honfoglalás után a gumiabroncs , a Nagy Sándor feszítették mintegy 2000 férfi hadköteles.

judaizmus

Kr.e. 500 körül A Tóra , nagyrészt írásban , megkövezésről rendelkezett , nem pedig keresztre feszítésről, mint halálbüntetésről a halálra méltónak ítélt bűncselekmények miatt. A "letétel" nem volt kötelező, és ahol történt, az Isten választott népéből való kirekesztés jele volt: Aki a fán lóg, átkozott ( 5Móz 21,22f  EU ). Ez tükrözte az ilyen típusú halál idegen eredetének ismeretét, valamint a kivégzettek becsmérlésére és a közönség elrettentésére irányuló szándékát.

A zsidók csak akasztást végeztek, de a környező népek körmét nem, és csak idegen uralkodók vagy szélsőséges vallási bűncselekmények, például istenkáromlás ellen fordították . A halottakat csak elrettentésül hagyták lógni a haláluk utáni estig, majd eltemették, hogy ne szennyezzék az országot vallási értelemben . Ezt mutatják a külföldi uralkodókról szóló jegyzetek (Gen 40,18f; Esr 6,11; Est 9,13ff), valamint az izraeli kivégzésekről ( Jos 8,29  EU ).

A zsidó Hasmoneus -dinasztia elfogadta a keresztre feszítés büntetését a rómaiaktól. Kr.e. 82 körül Az akkori Júdea királyának, Alexander Jannäusnak 800 belső zsidó ellenfelét egyszerre keresztre feszítették ( Flavius ​​Josephus , Antiquitates Iudaicae XIII 13.5-14.2). E lázadók asszonyainak és gyermekeinek torkát elvágták a kereszten függő, még élő férfiak előtt. Ezt a beszámolót a Holt -tengeri tekercsek is megerősítik. A Nahum -kommentárban utólag kifejezetten említik a zsidó polgárháborút és Jannäus brutális megtorlását. A leletek a barlangok qumráni (200-100 BC), amely dTn 21,22f, hogy a gyakorlat ideje és értelmezték Átkozott legyen, aki megfeszíttetett . Maga a kereszt (fa), amelyre nem akasztották fel, Isten átkának jele lett.

Kr. E. 200 között Kr. E. És Kr. U. 135 -ben gyakoriak voltak a zsidók lázadási kísérletei a szíriai szeleukida idegen uralkodók és a tőlük függő vazallus királyok ellen ; ezért a zsidó felkelők gyakran kereszthalál áldozatai lettek. De eddig csak egyszer (1968) találtak meg egy keresztre feszített zsidó maradványait egy jeruzsálemi tömegsírban, 30 csontvázsal. Az a tény, hogy nem temették el a halottak többi részétől, annak a jele, hogy a kereszthalált akkoriban már nem tekintették Isten átkának: legalábbis nem, ha halál mártírjaként kényszerítették ki az élőkre, különösen ellenük lázadó zsidók.

Még a Heródes -dinasztia királyai is , köztük Júdea uralkodója az idők végén, Heródes Archelaus és Jézus korában Galilea uralkodója , Heródes Antipas , néha keresztre feszítették ellenfeleiket. Miután Galileát és Júdeát közvetlenül a római prefektúra alá helyezték, a főbűnözőként elítéltek kivégzése a római kormányzó feladata volt.

Miután Izrael államisága megszűnt, és miután a Jannai Sándor alatt üldözött farizeusok a zsidóság vezető csoportjába kerültek , a Talmud ( Tractate Sanhedrin ) megtiltotta a felakasztást és így a keresztre feszítést, mint kivégzési módot, és csak azok jelképes felakasztását tette lehetővé. már ideiglenes elrettentésként megölték, hogy megfeleljenek a Tóra előírásainak.

római Birodalom

Érintett csoportok és cél

Fjodor Andrejevics Bronnikov: Keresztre feszített rabszolgák

A rómaiak átvették a kereszthalált a macedónoktól és a karthágóiaktól . A Római Birodalomban inkább a rabszolgákat feszítették keresztre, hogy elrettentsék a többi rabszolgát a meneküléstől vagy más bűncselekmények elkövetésétől. A felkelőket is így végezték ki, különösen a meghódított területeken. A keresztre feszítés tehát politikai büntetés volt a Pax Romana belső és külső biztosítása és fenntartása érdekében .

Givat HaMivtar régészeti lelete , Kr. U.

Julius Caesar mintegy 30 kalózot engedett be, akiket ie 76 -ban. Támadott egy tengeri úton, később keresztre feszítették. A felkelő rabszolgahadvezér, Spartacus végső veresége után, ie 71 -ben . Közel 6000 követőjét keresztre feszítették a Via Appia mentén Rómától Capuaig. Azóta a keresztre feszítés a nem rómaiak elleni büntetésként is elterjedt.

A római állampolgárokat jogilag nem engedték keresztre feszíteni. Társadalmi helyzetüktől függően az elítélt személyt az első napokban kőzuhanás fenyegette, később és ritkábban lefejezés, öngyilkosság vagy száműzetés. A római osztályú igazságszolgáltatás számára a kereszthalált gyalázatos rabszolgahalálnak tekintették, amelyhez a római polgárok semmi köze nem volt. Így írta Cicero :

"Ipsum crucis főnév abit non modo a corpore civium Romanorum, sed etiam a cogitatione, oculis, auribus."

"A kereszt jelentése nem csak Róma polgárainak testétől, hanem észlelésüktől, szemüktől és fülüktől is távol maradhat."

Ennek ellenére a római források időnként megemlítik a római állampolgárok kereszthalálát, mint a zsarnoki császárok vagy kormányzók drasztikus intézkedését.

Varusnak i . E. 4 körül volt Feszítsd keresztre a zsidó lázadók tömegeit, akik zsidó királyságot akartak létrehozni Nagy Heródes halála után (Flavius ​​Josephus, Bellum Judaicum 2,75; Antiquitates 17,296).

70 -ben a római tábornok és később Titus császár 500 vagy annál több zsidót menekített meg , kínoztak meg, majd keresztre feszítettek az éhség elől Jeruzsálem városfalai előtt a zsidó háború alatt , hogy gyengítsék az ostromlottak ellenállását. Josephus szerint a fa hamarosan szűkössé vált a sok kereszt miatt:

"Óriási keserűségükben a katonák gúnyosan szegezték a foglyokat a legkülönbözőbb testhelyzetekben, és mivel ilyen sokan voltak, hamarosan nem volt elég hely a kereszteknek és a kereszteknek a testek számára."

Mód

A kereszthalál római kivégzési módszerének célja az volt, hogy különösen lassan és kegyetlenül szándékosan megöljön egy elítéltet. Napok telhetnek el a halála előtt. A keresztre feszítettek fájdalmas halála, ameddig csak lehetséges, megalázza az elítélteket, megfélemlíti és elriasztja a nézőt. De nem volt római szabály a keresztre feszítés pontos módjáról. A hóhérok parancsai, amelyek gyakran delegált katonákból álltak, nagyfokú szabadságot kaptak. Az ítélet végrehajtásáig és a halál bekövetkezéséig azonban alaposan őrizniük kellett az elítélteket. A római biztonsági őröknek halálbüntetéssel kellett szembenézniük, ha nem teljesítették megbízatásukat, és lehetővé tették a halálraítélt menekülését.

A teljes római kivégzési eljárás a császári korszakban négy részlépésből állt, amelyeket azonban nem mindig és mindenütt hajtottak végre egymás után:

  • az elítélt teljes vetkőzése és nyilvános korbácsolása ;
  • a kényszerített keresztgerenda vagy szőrmebőr a kivégzés helyére;
  • testének béklyózása vagy szögezése furkához vagy keresztléchez;
  • rögzítése egy fához vagy az előkészített karóhoz. A személyt és a keresztgerendát felemelték és a függőleges pólushoz kötötték.

A vetkőzetlenek ostorral való megkorbácsolása, a - gyakran körmökkel is szegett - flagrum meggyötörte és megalázta az érintett személyt, meggyengítette szervezetét az ütések, a fájdalom és a vérveszteség okozta igénybevétel és feszültség révén . Ez már végzetes lehet, és lerövidítheti a kereszthalál időtartamát, így az ütések száma általában korlátozott volt.

Kezdetben Rómában az emberek gyakran rúdháromszöget (latin furca ) használtak, valójában mezőgazdasági eszközt (villát). Az elítélt nyakába akasztották, karját pedig a furca combjaihoz kötötték . Ebben a testtartásban megkorbácsolták, és a kivégzőszékről a kivégzőhelyre kellett sétálnia. Aztán a furcát akasztották vele egy döngölt karóra. Később egy keresztgerenda, patibulum váltotta fel , amely az oszlop felső végéhez volt rögzítve, bevágásban szegett , vagy kötéllel függesztett az oszlop felső harmadában, vagy egy fán. Ennek eredményeként a két legismertebb kereszt alak alakult ki ( crux commissa T alakban, crux immissa † alakban).

A karokat és a lábakat karókhoz és keresztlécekhez kötötték vagy szögezték. Ekkor kezdődött az igazi keresztre feszítés. A szegezést úgy végezték, hogy a vérveszteséget minimálisra csökkentették. Az anatómiai vizsgálatok szerint a körmöket nem a tenyéren, hanem a kéztőcsontokon vagy az ulna és a sugár közötti résen, valamint a tarsalis vagy sarokcsonton kellett keresztülhajtani a testsúly fenntartása érdekében. Előfordulhat, hogy a karok nem a tenyérrel vannak előrefelé nézve ( szupináció ), hanem a tenyérrel a keresztléc felé ( pronáció ) a jobb rögzítés és a karok kisebb mozgásszabadságának elérése érdekében. A lábaknál ezt megerősíti az 1. századból származó csontváz lelet Jeruzsálemben, amelyben a köröm még mindig a sarokcsontban ragadt. Ez a római kereszthalál első fizikai bizonyítéka is.

Az oldalra szegezett sarkú sarkokkal néha félúton hozzáadtak egy sedile (ülés) nevű keresztdarabot, amelyen a keresztre feszített ideiglenesen megtámaszthatta a fenekét. Ez megkönnyebbítette a keresztre feszített Krisztus karjait is, amelyeket a keresztléchez erősítettek, hogy könnyebben lélegezzen. Gyakran az elítélt lábait is egy kis keresztrúdra ( suppedaneum ) helyezték el, így őt nem húzta le azonnal a saját súlya, és elájult, vagy túl sok vért vesztett a szögezett végtagokkal. Ahol ez szokás volt, szívességnek tartották, hogy egy idő után eltörték a keresztre feszített Krisztus lábát vagy alsó lábát, hogy megakadályozzák, hogy támogassa, és így lerövidítse kínját. Ennek érdekében a rokonok néha megvesztegették a hóhérokat.

A Crurifragium , a lábai kivégzettek voltak törve. Ennek eredményeképpen még erősebben lógtak a kar körmein vagy kötelein, és gyorsabban, de fájdalmasabban haltak meg.

A fejjel lefelé lógás különösen kegyetlen volt. A hozzátartozók azonban ingyen megvásárolhatták az elítélteket. Ahol ez történt, a kivégzett személy gyorsabban elájult, és korábban meghalt.

Gyakran a keresztre feszítetteket néhány nap alatt folyadékkal látták el szivaccsal, nehogy idő előtt meghaljon a szomjúságtól, hogy meghosszabbítsa kínjait : többnyire vizet, néha borecetet ( posca ) és fájdalomcsillapító vagy zsibbadó gyógynövényeket.

A fulladás, a keringés összeomlása vagy a szívelégtelenség halála általában három napon belül következett be azoknál az embereknél, akik korábban nem voltak legyengültek. Ezt olyan kínok előzték meg, mint a szomjúság, a gangréna és a légzőizmok görcsei .

A halál bekövetkezése után a római katonák lándzsával ( pilum ) gyomorszúrással ellenőrizték, hogy a kivégzett valóban meghalt -e. Általában a testet a kereszten lógva hagyták, amíg részei teljesen le nem rohadtak. Vallási meggyőződésük szerint a földdel való kapcsolat hiánya miatt a halottak árnyéka nem juthatott el az alvilágba. Egyes régiókban azonban figyelembe vették a vallásos előírásokat, amelyek elrendelték az időben történő temetést.

kereszténység

Részlet a keresztre feszítés panel a isenheimi oltár által Matthias Grünewald , 16. század

A názáreti Jézus kereszthalála az Újszövetség (NT) és a keresztény üzenet középpontjában áll . Bizonyos ténynek tekintik, hiszen a korai, biblia nélküli dokumentumok is dokumentálják. Történelmi okaik azonban ellentmondásosak.

Az összes evangélium szerint Jézust a római katonák keresztre feszítették Poncius Pilátus római kormányzó parancsára ( Mk 15,15  EU ). Szerint a plakk csatolt tetején a kereszt, a bűncselekmény olvasható: „(Ez) a király a zsidóknak” ( Mk 15,26  EU ) vagy a „Názáreti Jézus, a király a zsidóknak” ( János 19,19  EU ). Ez jelzi Jézus állítását a Messiáshoz , amelyet Pilátusnak a római jog szerint lázadásként, kereszthalállal való halálbüntetéssel kellett megbüntetnie. A Mk 15: 16-19  EU szerint korábban megkorbácsolta és megkínoztatta.

A Mark 14  EU szerint a zsidó szanhedrin állítólag letartóztatta Jézust, hamis prófétának vagy istenkáromlónak ítélte, és Pilátusnak adta át a Messiással szembeni lázadó politikai követelések vádjával. Római források szerint Pilátus sokszor tárgyalás nélkül keresztre feszítette a zsidókat, ezért 36 -ban leváltották Júdea kormányzójáról. A passiószövegek azon részeit, amelyek a szanhedrint terhelik a fő bűntudattal Jézus halála miatt, és felmentik Pilátust, ezért gyakran későbbi szerkesztésnek ítélik. Jézus kereszthalálát a „bűnözőként” elítélt zsidókkal, valószínűleg zelótákkal ( Jn 19.31,  EU ) jelzi, hogy Pilátus példát akart mutatni az akkori húsvétkor, és el akarta tartani a zsidókat a lázadástól.

A szinoptikus Passion számlák alig írják le a végrehajtási folyamatot. A Joh 19.25  EU szerint Jézust felakasztották egy σταυρός -ra ( staurós ). A büntetés összefüggésében ez a kifejezés arra az egyenes fa karóra vonatkozik, amelyre a patibulumot akasztották. Ebben az értelemben körülbelül 40 -szer jelenik meg az ÚSZ -ben, gyakran az „ angyalok ” igével együtt a „keresztre feszítés” értelmében. A végrehajtó eszközt ξύλον - xýlon : „fa, bot, fa” - ritkábban hívják ( Cselekedetek 5.30  EU , Gal 3.13  EU ). Minden újdonsági munka ezzel a szójátékkal a Deut 21,22f EU -n  : ... aki felakasztva [egy felakasztott fára], az istenverte. A zsidók Jézus kereszthalálát úgy értelmezték, mint kizárást Isten népéből és üdvösségéből.

Lehetséges, hogy Jézus karjait csak összekötözték, mert a szögezést és a külső sérüléseket nem említik ( Mk 15.23ff  EU ). Csak a Joh 20,25  EU említi a tenyéren átfúrt körmökből származó sebeket és a Jézus oldalába döfést, amelyek során vér és víz folyt ki ( EU 19.34-35 ). Ezeket a részleteket teológiai, nem történelmi kijelentéseknek tekintik, mert bibliai versekkel ( Zsolt 34:21,  EU ) és húsvéti szövegekkel kapcsolatosak. A csontba vert szög felfedezése azonban arra enged következtetni, hogy a keresztre feszítetteket valójában Júdeában szegezték. Az egybehangzó beszámoló szerint Jézus néhány óra múlva meghalt, valószínűleg azzal, hogy saját testtömegét fulladta meg a csökkenő ereje miatt, vagy meghalt a szomjúságban ( Mk 15.36f  EU ).

Mivel az Újszövetség Jézus kereszthalálát mint helytartó halált hirdeti, ezt a kivégzési módot nem lehetett folytatni a kereszténységben. 320 Nagy Konstantin megtiltotta a kereszthalált a Római Birodalomban. A középkorban azonban eretnekként, boszorkányként vagy más vallási ellenségként gyanúsítottakat és elítélteket gyakran cövekre akasztottak, majd nyilvánosan elégették. Még a kerekek és más kegyetlen kivégzési formák is, amelyek a kora újkorban növekedtek, kínzást és egymás megölését kombinálták.

iszlám

A Korán hat helyen említi a kereszthalált. A szúra 7 : 124 -ben, a 20 : 71 -ben és a 26 : 49 -ben a fáraó megfenyegeti udvari mágusait, amiért elfordultak Egyiptom isteneitől és egyetlen teremtő istenhez fordultak, beleértve a kereszthalált, mint hitetlen uralkodó igazságtalan intézkedését. .

A Sura 5:33 -ban a kereszthalál földi büntetésként szolgál azoknak a muszlimoknak vagy nem muszlimoknak, akik aktívan harcolnak vagy veszélyeztetik az iszlámot: „Azok jutalma, akik háborúznak Isten és az ő küldötte ellen, és (mindenütt) az országban vágynak a károkra (?), állítólag abból áll, hogy megölnek vagy keresztre feszítenek ... "A Szúra 5:34 kizárja azokat, akik" megtérnek, mielőtt hatalmad van felettük. Tudnod kell, hogy Isten irgalmas és kész megbocsátani. "

Szúra 4: 157 kommentálja Jézus kereszthalálát: „Ők (sc. A zsidók) azt mondják:„ Megöltük Krisztus Jézust, Mária fiát és Isten hírnökét ”. Nem ölték meg és nem feszítették keresztre. Inkább úgy tűnt fel, hogy hasonlítanak hozzá. ”Bár a muszlimok többsége ezt a verset annak bizonyítékaként tekinti, hogy Jézust nem feszítették keresztre, ez a vers csupán megjegyzi a Jézus haláláról szóló belső keresztény beszédet.

A hadísz klasszikus gyűjteményei arról számolnak be, hogy Mohamed egy esetben elrendelte a gyilkosok és a teve tolvajok kereszthalálát. Más hagyományok szerint azonban az elkövetőket elvakították, és Mohamednek levágták a kezét és a lábát.

Az iszlám jogtudósok többnyire a Sura 5:33 -ot a Hadd -bűncselekményekhez , például utcai rabláshoz és lopáshoz kötötték . Továbbra is vitatott maradt, hogy a hitehagyás a Hadd -bűncselekmények közé tartozik -e, és hogy a Szúra 5:33 megkövetel -e bizonyos büntetést minden egyes bűncselekményért, vagy az illető uralkodónak vagy bírónak ezt kell -e választania az itt kínált büntetéstípusok közül. Ez utóbbit képviselte például ʿAbdallāh ibn ʿAbbās , al-Hasan al-Basrī és Saʿīd ibn al-Musaiyab . A legtöbb jogtudós, például Asch-Schāfiʿī ezzel szemben olyan büntetések katalógusát állította össze, amelyek bizonyos büntetésekhez bizonyos büntetéseket rendeltek, majd a kereszthalálról gondoskodtak „gyilkosság és rablás”, azaz rablás vagy rablás miatt. halálban (emberölés).

Az iszlám történetében a hitehagyottként elítélteket is keresztre feszítették, például Umar II harmadik kalifa alatt.A misztikus al-Hallādschot Bagdadban eretnekként ítélték el és 922-ben keresztre feszítették.

Az Iránban , 190. cikke az 1991. évi büntető törvény előírja, hogy keresztre feszítsék, mint a második négy lehetséges Hadd büntetéseket személyek „akik háborút Isten ellen és az Ő Messenger, és készek a kár (mindenhol) az ország” ( Muhāraba ). A 195. cikk kimondja, hogy a „keresztre feszítés [...] nem szögezés [], amelynek a kezdetektől halálhoz kell vezetnie, inkább az elítéltet kell csak úgy megkötni és megkötni, hogy a keresztre feszített személy ne szükségszerűen ennek következtében meghal. Három napnál tovább nem szabad lógni; ha előre meghal, eltávolítható; ha túléli a három napot, lehet, hogy már nem végezik ki. "

A Jemen , Szaúd -Arábia , Szudán és az Egyesült Arab Emírségek elítélte, hogy már lefejezték, felakasztották vagy halálra kövezték, majd keresztre akasztva, hogy egy napig kiállítsák. Az Amnesty International emberi jogi szervezet az ilyen eseteket arra használja fel, hogy tiltakozzon a halálbüntetés ellen ezekben az országokban. Az AI 2006 -os és 2008 -as országjelentései szerint a kereszthalálhoz kapcsolódó különösen kegyetlen halálos ítéleteket ma gyakran életfogytiglani börtönre változtatják.

Japán

A Japánban , egy változata a keresztre feszítés nevezett Haritsuke ( japán磔) alakult ki, mint a reakció európai-keresztény missziós erőfeszítések a 16. században . Ott keresztre feszítettek keresztény misszionáriusokat és újonnan megkeresztelt japánokat - például 1597 -ben Nagaszaki vértanúit -, később többnyire férfiakat és nőket az alacsonyabb társadalmi osztályokból, akikre példát kell mutatni.

A japán keresztbüntetésben a halálra ítélteket keresztre kötötték, és két lándzsát egyszerre szúrtak át a mellkason mindkét oldalról. Ez a fajta büntetés a XX.

Paraguay

Közép-augusztus 2013 már öt elbocsátott buszsofőr a Paraguay a tiltakozás hagyja szögezték keresztek szemben fekszik az elbocsátást a busztársaság. Augusztus 28 -án egy nő keresztre szegezte magát a tüntetőkkel való szolidaritással. A buszsofőröket is újra felvettek a sajtóhírek miatt.

Fülöp -szigetek

Minden évben nagypénteken a Fülöp -szigetek északi részén fiatalokat keresztre feszítenek Krisztus kereszthalálának emlékére. Ezt a rituálét rendszeresen sugározza a televízió.

Lásd még

irodalom

Görögök

  • M. Derbrunner Hall: Még a kutyáknak is van Erinyes. Szankciók az athéni gyakorlatban és gondolkodásban . In: L. Foxhall, ADE Lewis (szerk.): Görög jog politikai helyzetében. Indoklás nem igazság . Oxford University Press, Oxford és mtsai. 1996, ISBN 0-19-814085-1 , 73-89.

Rómaiak

Zsidók és keresztények

  • Otto Betz , Rainer Riesner : Kereszt / keresztre feszítés . In: Helmut Burkhardt (Hrsg.): Das große Bibellexikon . 2. kötet: Haj - Otniel . R. Brockhaus Verlag, Wuppertal 1988, ISBN 3-417-24612-1 , 840-845.
  • Martin Hengel : Mors turpissima crucis. A keresztre feszítés az ókori világban és a „kereszt szavának” „bolondsága” . In: Johannes Friedrich et al. (Szerk.): Indokolás. Festschrift Ernst Käsemann . Mohr és mások, Tübingen és mások 1976, ISBN 3-16-138452-0 , 125-184 . Oldal (angol kiterjesztett változat: Crucifixion in the Ancient World and the Folly of the Message of the Cross. Philadelphia 5/1989).
  • Gunnar Samuelsson: Keresztre feszítés az ókorban. Vizsgálat a keresztre feszítés újszövetségi terminológiájának hátteréről és jelentőségéről . Mohr Siebeck, Tübingen 2011, ISBN 978-3-16-150694-9 .
  • Frigyes T. Zugibe: Jézus keresztre feszítése. Törvényszéki vizsgálat . M. Evans & Co, New York 2005, ISBN 1-59077-070-6 .

web Linkek

Commons : Crucifixion  - képek, videók és hangfájlok gyűjteménye
Wikiszótár: Keresztre feszítés  - jelentésmagyarázatok, szó eredet, szinonimák, fordítások

Egyéni bizonyíték

  1. ↑ Heinz Wolfgang Kuhn: A kereszt büntetése, különösen Palesztinában, ie 63 -tól. Chr. - 66 AD In: Kreuz II. In: Theologische Realenzyklopädie. 19. kötet, Walter de Gruyter, Berlin / New York 1990, 713f.
  2. ↑ Heinz Wolfgang Kuhn: A kereszt büntetése, különösen Palesztinában, ie 63 -tól. Chr. - 66 AD In: Kreuz II. In: Theologische Realenzyklopädie. 19. kötet, Walter de Gruyter, Berlin / New York 1990, 714.
  3. ↑ Diodor: Siculus , 17. 46.4. Fejezet: A király eladott minden nőt és gyermeket rabszolgaságba, és keresztre feszített minden katonai korú férfit. Ez nem kevesebb, mint 2000 ; Curtius: 2000 embert feszítettek / szegeztek keresztre ("crucibus affixi")
  4. ^ E. Brandenburger: stauros. II.1, In: Teológiai szószedet az Újszövetséghez. A tanulmánykiadás 4. kiadása. Brockhaus Verlag, Wuppertal 1986, 819.
  5. ↑ Gerd Theißen , Annette Merz : Der Historische Jesus: Ein Lehrbuch . Vandenhoeck & Ruprecht, 2008, ISBN 978-3-525-52198-4 , pp. 134 ( korlátozott előnézet a Google Könyvkeresőben).
  6. ↑ Ute Eberle: Megint feszület . In: Az idő ismerete. 2007. február.
  7. ↑ Martin Karrer: Jézus Krisztus az Újszövetségben. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1998, 78. o.
  8. ↑ 1968 másolata Jeruzsálem északi részén, áttört vasszöggel ásott calcaneust [1]
  9. ^ Szerint Plutarkhosz : vitae parallelae . Suetonius : De vita Caesarum ; lásd Stephen B. Aranha: Caesar politikai kezdetei. Flamen Dialis hivatalától a haditársáig (Kr. E. 72) (1999/2000)
  10. ^ Szerint Appian Alexandria : polgári háborúk 1.120; fordította angolra John Carter.
  11. ↑ In: Pro C. Rabirio perduellionis reo. 5,16; idézi Jürgen Moltmann: Isten keresztre feszített. 1976, 36. o.
  12. ↑ Bellum Judaicum 5. 449ff
  13. ↑ Jacqueline M. Regan, Kiarash Shahlaie, Joseph Watson: Keresztre feszítés és medián neuropátia. In: Agy és viselkedés. 3. kötet, 3. szám, 2013. május, 243-248. O., Doi : 10.1002 / brb3.132 , PMID 23785656 , PMC 3683284 (ingyenes teljes szöveg).
    Joseph Zias, Eliezer Sekeles: A keresztre feszített ember Giv'at ha-Mivtarból: Újraértékelés. Israel Exploration Journal Vol. 35, No. 1, 22-27 (1985)].
  14. ↑ a b Ulrich W. Sahm: Érzések a bibliai régészetről (illusztrációval)
  15. ^ NA Dahl: A keresztre feszített Messiás. In: H. Ristow, K. Matthiae: A történelmi Jézus és a kerygmatikus Krisztus. Berlin 1960, 149-169. Klaus Haacker : Ki volt a hibás Jézus haláláért? In: Teológiai közreműködések. 25, 1994, 23-36.
  16. ↑ Krisztus keresztje / keresztje. In: Vallás múlt és jelen. 4. kötet, 4. kiadás. Tübingen 2001, 1745 o.
  17. ↑ kereszt. In: Teológiai szószedet az Újszövetséghez. 7. kiadás, R. Brockhaus, Wuppertal 1986, ISBN 3-417-24849-3 , 816f.
  18. ↑ Heinz Wolfgang Kuhn: A kereszt büntetése, különösen Palesztinában, ie 63 -tól. Chr. -66 AD. In: Kreuz II. In: Theologische Realenzyklopädie 19. kötet , 714.
  19. ↑ FE Vogel: SALB. In: Az iszlám enciklopédiája. Új kiadás. Brill, szenvedés.
  20. ↑ Adel Theodor Khoury, Commentary on Sura 5:33, in: The Korán. Arab-német. Fordítás és tudományos kommentár 2. kötet. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 1991
  21. ↑ Otto Spies: A kereszthalálról az iszlámban. In: Vallás és vallások. Festschrift Gustav Menschingnek 65. születésnapján, barátok és kollégák felajánlásával. Ludwig Röhrscheid, Bonn 1967, 145. o.
  22. ↑ Nemzetközi Emberi Jogi Társaság: Az iszlám büntetőjog újbóli bevezetése Iránban. Feladó: Silvia Tellenbach (fordító): Az Iráni Iszlám Köztársaság büntető törvényei. Walter de Gruyter, Berlin 1995, ISBN 3-11-014884-6
  23. ↑ Amnesty International Germany: mintaesetek, keresési eredmény "keresztre feszítés"
  24. ↑ Amnesty International Germany: Szaúd -Arábia és az Öböl -államok koordinációs csoportjának rövid országjelentése, 2006. november ( Az eredeti emlékezet 2014. december 14 -től az internetes archívumban ) Információ: Az archívum linkjét automatikusan beillesztették, és még nem ellenőrizték . Kérjük, ellenőrizze az eredeti és az archív linket az utasítások szerint, majd távolítsa el ezt az értesítést. (PDF) @1@ 2Sablon: Webachiv / IABot / archiv.amnesty.de
  25. ↑ TV dokumentáció: A keresztre feszítések a YouTube -on (videó már nem érhető el)
  26. ^ Rheinische Post, 2013. augusztus 8.: Paraguay: Az elbocsátott buszsofőrök keresztre feszítéssel tiltakoznak
  27. ↑ https://www.stuttgarter-zeitung.de/gallery.philippinen-tausende-besuchen-karfreitags-kreuzigungen.d4f207ba-d387-454f-8a1a-faf0cedade55.html