szeretet

"Die Liebe" (1904), Ferdinand Hodler képe a szerelem ciklusából

A szerelem (a közép-felnémet liepből , " Gutes, Angenehmes, Wertes " az indoeurópai * kölcsönzésből , szeretetből, vágyakozásból) a legnagyobb szeretet és megbecsülés kifejezése .

Egy szűkebb és széles körben elterjedt felfogás szerint a szerelem egy erős érzés , amely egy személyhez (vagy embercsoporthoz) fűződő intim és mély kapcsolatban áll, és meghaladja az interperszonális kapcsolat célját vagy előnyét, és általában egy elfogadó aktív szereteten keresztül fejeződik ki. másnak. A szeretet érzése felmerülhet, függetlenül attól, hogy viszonozzák vagy sem. Kezdetben nem tesznek különbséget a családi csoporton belüli mély ragaszkodás (szülői szeretet, testvér -szeretet) vagy a spirituális kapcsolat ( baráti szeretet , partnerség) vagy egy másik személy iránti fizikai vágy között ( Eros ). Fizikai szeretetként ez a vágy szorosan kapcsolódik a szexualitáshoz , amelyet azonban nem feltétlenül kell megélni (vö. Platonikus szerelem ).

Szerelem az különbözteti meg az ideiglenes szakaszban, hogy a szeretet . „Joggal mondják, az első szerelem az egyetlen: mert a másodikban és a másodikban a szeretet legmagasabb érzése veszik el. Az örök és végtelen fogalma, amely tulajdonképpen felemeli és hordozza, megsemmisült, mulandónak tűnik, mint minden, ami megismétlődik ”.

Fogalmi

Archetipikus szerelmesek, Rómeó és Júlia , Frank Dicksee (1884)

Ezen első jelentés alapján a kifejezést mindig a köznyelvben és a hagyományokban használták átvitt értelemben, majd általában a legerősebb formát jelenti, amikor más élőlényekhez, dolgokhoz, tevékenységekhez vagy eszmékhez fordulnak. Ez az általános értelmezés egyszerre értelmezi a szerelmet a mély megbecsülés kifejezésének metaforájaként .

A kultúrtörténet és a történelem szempontjából a „szerelem” színes kifejezés, amelyet nemcsak a német nyelvben használnak különféle összefüggésekben és sokféle konnotációval . A jelenséget különböző korszakokban, kultúrákban és társadalmakban másként értették és tapasztalták. Minden egyes társadalmi egyesületnek megvannak a magatartási szabályai a szerelem kezeléséhez. Ezért a jelentés szintjei válthatnak az érzéki észlelés, érzés és a szeretet etikus alap attitűdje között .

Épp olyan bonyolult, mint a szerelem jelentése az antonimák jelentése . Ami az emberek közötti érzelmi vonzalmat illeti, ez gyűlölet . A szeretet hiánya szempontjából a közömbösség ellentmondásnak is tekinthető. A szeretet abszolút hiánya kórházi kezeléshez vezet a gyermekben . A szeretési képesség helytelen fejlődése a szeretet, a birtoklás ( féltékenység ) vagy az önkéntes függőség különböző formáinak vagy a rabságig való lemondásnak a „tiszta” fogalma értelmében .

A szeretet mint interszubjektív felismerés

A szeretetet gyakran két ember közötti , szabad akaraton alapuló kapcsolatnak tekintik , amely nem a megszólított tárgy birtokában találja meg értékét, inkább a szerelmesek közötti párbeszédes térben bontakozik ki. A szerelmesek felismerik egymást létezésükben, és támogatják egymást, „egymás felé törekedve”.

A szeretet részben anomális és korlátlan ellenmodellként értelmezhető az emberi mindennapi és munkavilág korlátaival, követelményeivel, funkcionalizációival és gazdaságosságaival szemben. A szerelem nem tudatos vagy racionális döntés a szerelmesek részéről; ennek ellenére nem irracionális.

Az elismerés beszéde értelmében (például John Rawls , Axel Honneth ) a szeretet tartalmazza a Hegel által hangsúlyozott "kölcsönös elismerés gondolatát", amely erkölcsi alapot ad neki. Honneth számára a szerelem a három „ interszubjektív felismerési minta” egyike a törvény és a szolidaritás mellett . A szerelemen alapuló barátságokban és kapcsolatokban a szerelmet az érzelmi szeretet és a jóindulat jellemzi. A szeretet gyakorlati tapasztalata önbizalmat teremt és identitást teremt. Ez azt jelenti, hogy a szocializáció folyamatában az identitásformálással kapcsolatos követelmények érvényesülnek. A szeretet hozzájárul a kiteljesedéshez azáltal, hogy pozitív jellemzőket rendel hozzá egy személyhez, és jóváhagyja a személyiséget. Így a szeretet által megtapasztalt társadalmi elismerés megerősíti az ép identitás kialakulását. Ezenkívül az erkölcsi alap megkülönbözteti vagy kiterjeszti a szeretetet a tiszta ösztönből .

A szerelem fogalma az ókorban

Az ókori görög több szót különböztet meg a szerelemről. Volt rokonság vagy ismerkedés (görögül storge ), barátság és / vagy plátói vágy ( philia ), szexuális és / vagy romantikus vágy ( eros ), és önkiürülő vagy isteni szeretet ( agapé ). A modern szerzők a romantikus szerelem más változatait mutatták be. Azonban a görög nyelvvel (mint sok más nyelv esetében) történelmileg nehéz volt teljesen elválasztani e szavak jelentését. Ugyanakkor a Biblia ókori görög szövegében vannak példák arra, hogy az agapo ige ugyanazt jelenti, mint a phileo .

A latin nyelv különböző szavakat tartalmaz, amelyeket le lehet fordítani a mai német "Liebe" szóra. Az amō az alapigé , amely azt jelenti, hogy „szeretlek”, a végtelen amare -val (szeretni), ahogy ma is olaszul nevezik . A rómaiak szerető, romantikus vagy szexuális értelemben is használták. A megfelelő főnév jelentése amor (értelmében ezt a kifejezést a rómaiak egyértelművé tette az a tény, hogy a név a város Róma - Latin: Roma - egy anagramma az amor , amelyet széles körben használnak az ókorban , mint a titkos neve a városban), és többes számban is a szerelmi ügyek vagy szexuális kalandok jelzésére használják . Ugyanaz a gyökere is gyárt amicus (barát) és amicitia (barátság, gyakran a kölcsönös előnyök, ami néha több, mint a „eladósodás” vagy „befolyás”). Cicero írt egy Laelius de amicitia című értekezést, amely hosszan tárgyalja a kifejezést. Ovidius Ars amatoria ( A szerelem művészete) címmel írt egy útmutatót a randevúzásról , amely mindent tartalmaz a házasságon kívüli ügyektől a túlvédő szülőkig.

A szerelem nyugati felfogását az ősi terminológia háromoldalú felosztása alakítja. Az ókorban három kifejezést használtak a szeretet különböző formáinak jelölésére:

• Eros  - az érzéki -erotikus szerelmet jelöli, a szeretett tárgy iránti vágyat, a szeretett vágyat, a szenvedélyt ;
• Philía  - a barátok iránti szeretetet, kölcsönös szeretetet, kölcsönös elismerést és kölcsönös megértést jelenti;
• Agápe  - az önzetlen és előmozdító szeretetet jelöli, a felebarát és az ellenség szeretetét is, amely a másik jólétét tartja szem előtt.

A kifejezések pontos jelentése és hangsúlyai ​​az idők folyamán megváltoztak, így - ellentétben azzal, amit eredetileg értettek - a „platonikus szeretet” ma tisztán spirituális és spirituális alapelvként értendő fizikai részvétel és birtoklási vágy nélkül, ami a a szexuális szerelem testi-erotikus modellje élesen egymás mellé kerül.

Az idő múlásával a szeretet ezen alapvető formái újra és újra megkülönböztettek. Például, játékos-szexuális szerelem néha nevezik ludus , birtokos szerelem, mint a mánia és a szeretet alapján okokból az ész pragmájához . A teista vallásokban egy különleges szerelmi kapcsolatot is képvisel az Isten iránti együttérző emberek iránti szeretet és az emberek Isten iránti imádatának szeretete (általános kifejezés mindkettőre Isten szeretete ).

E háromirányú felosztás alapján különbséget lehet tenni a szeretet jelenségének megnyilvánulásai között az érzés , az érzés és a hozzáállás szempontjából :

A szerelem érzése

Angelo Bronzino , A szerelem allegóriája (1540/45), részlet

Kevesebb szeretet érzése értjük elsősorban érzéki szerelem érzése, különösen a rajongás és a szexuális vonzerő. Általában a szerelem másik két formájához kapcsolódnak, de kiválthatják egy furcsa test észlelése is, azaz vizuális , szagló vagy tapintható ingerek, vagy egyszerűen a szeretett személy hiánya. A szerelem érzése szorosan kapcsolódik a szexualitáshoz, vagyis a szexuális vágyakhoz, szükségletekhez és cselekedetekhez (például nemi közösülés , más néven „szeretkezés”).

A szerelem érzései

A szerelem érzéseit a különböző érzések és attitűdök különböző típusú lehetséges szerelmi tárgyakhoz való bonyolult, változatos spektrumának kell tekinteni, amelyekben az érzéki-erotikus komponens csak másodlagos jelentőségű. A másik felé való forduláshoz vezetnek, akinek elismerést, figyelmet és gyengédséget adnak.

A szimpátia, a barátság, a törődés és az érzelmi szeretet olyan jelenségek, amelyekben a szerelem érzéseinek nagy szerepe van. Hasonlóképpen elvárható , hogy a szemlélődő szeretet (például a természet iránt), a felebarát iránti aktív gondoskodó szeretet ( jótékonyság ), a vallásos vagy misztikus szeretet és együttérzés várható.

Szerelem hozzáállás

Ez leírja a szeretett ember iránti belső hozzáállást, hogy a saját érdekében cselekedjen, és saját viselkedésével elősegítse jólétét és boldogságát.

A szerelmi tárgy típusa

• Önszeretet: Az önszeretetet általában úgy látják, mint mindig; Néhányan a szeretet és a felebarát szeretésének képességének is előfeltételének tartják , ezzel Erich Fromms (1900–1980) úgy véli, hogy az önzés öngyűlöletet jelent. Az önzés a szeretetben fejezte ki magát mohó érdeklődés birtokában. Fromm azt állította, hogy a túlzott önzetlenség nem erény, hanem tünet, amely nem kívánt kárt okozhat. A fizikai önszeretetet is maszturbációként élik meg , ami elősegíti a szexuális fejlődést. A túlzott önszeretet vagy kóros önszeretet nárcizmus néven ismert .
• Partnerszeretet: A szexuális szeretet az ellenkező nemben ( heteroszexualitás ) és az azonos neműek ( homoszexualitás ) megkülönböztethető, és gyakran megtalálhatók a romantikus kapcsolatokban, amelyek az európai számára kifejeződnek a mai kultúrában. a romantikus szerelemről valójában a romantikából származott. Robert C. Solomon a romantikus szerelmet nem az emberben rejlő dolognak tartja, hanem a modern nyugati kultúrák konstrukciójának. A társadalomban a házastársi szerelemnek gyakran van intézményileg jelentős szerepe, és gyakran kizárólagosságot követel (lásd monogámia ). A szerelmi modellek, amelyek nem kizárólagos kétirányú kapcsolatokon ( poligámia ) alapulnak , nem európai kultúrákban játszanak, és az utóbbi évtizedekben ritka esetekben nyugaton is („ poliamória ”). B. szubkulturális életmódokban, szerep.

Családi szerelem

• Családi szeretet: Amellett, hogy a szeretet partnerségen alapuló, a szeretet között (közel) rokonok ( szeretet apa , szerelem anya , gyerekek szeretete miatt ), és szeretete barátok emberi közösségek a legnagyobb jelentőségű.
• Jótékonyság: A jótékonyság , a vallás és az etika érdekében elsősorban a rászorulókat, míg a jótékonykodás kiterjeszti az egyetemes szeretetre (vö. Emberiség ). A szeretet az ember ellenségei a felebaráti kapcsolatos ellenség az Újszövetségben , amely gyakran tekintik a keresztény sajátosság, hanem előfordul más vallások - például a Hawaii Ho'oponopono , amelyben azt fejezi ki: „elengedte a másik". Egy másik fogalom a távoli szerelem fogalma .
• Tárgyak és ötletek szeretete : Az utóbbi időben különösen a szociális kifejezések kerültek a nyugati kultúrák társadalmi fogalmainak középpontjába , valamint az állatok és a természet szeretete . A legtágabb nyelvi értelmezésben az ember „szereti” hobbijait vagy szenvedélyeit, majd ezeket a hobbikat vagy preferenciákat is nevezheti. Eszerint az ideálokat is lehet szeretni, például a „szabadság szeretete ” kifejezéssel, de olyan hovatartozásokat is, mint a hazaszeretet (hazafiság).
• Isten szeretete: Egy különleges szerepe van az Isten szeretete az egyik, általános formájában az előfeltétele számos (de nem minden) vallás Isten szeretete az Ő teremtés, és különösen emberek. Ugyanez a kifejezés az isten iránti szeretetet is jelöli.
• "Tárgy nélküli szerelem": A szerelem, mint alapvető hozzáállás nem igényel tárgyat a keresztény misztikusok számára, mint Meck Eckhart . A szeretet itt feltétel nélküli nyitásként értendő . A filozófus és metafizikus, Jean Émile Charon ezt az „egyetemes” szeretetet az „evolúció véglegességének” és „az univerzum önátlépésének” írja le.

A kifejezés formái

A kézfogás, mint a kapcsolat és a szeretet egyik formája

A szerelem, különösen a szerelem („szerelmes”) nem verbálisan fejezheti ki magát, például megjelenés, arckifejezés, nyugtalanság vagy testtartás révén. Ha a szerelem a kölcsönösségen alapul, az emberek gyengédséggel fejezik ki, különösen a csókok és érintések, például a kézfogás miatt . A fizikai egyesülés szolgálhat a szeretet legbensőbb kifejezési formájaként. A verbális kifejezési formák elsősorban elnevezések a szeretett egy, többnyire formájában bókokat és megnyerő szavak vagy beceneveket , mint a „drágám”, vagy „kincset”.

Különleges, hagyományos formák a "szerelmi nyilatkozat" vagy a szerelmes levél , amelyek az irodalomban is különös elismerést kaptak. A rituálék, például az eljegyzés vagy a szimbólumok, mint például az eljegyzési gyűrű, szintén ezt tartalmazzák.

A „szerelem mint imádás” eszménye, egy konkrét fizikai kapcsolat kizárásával, inkább az (irodalmi) történelemhez tartozik, és ott talált különleges formát az úgynevezett „ nagy szerelemben ”, amelyet Walther von der Vogelweide használt ellentétként hogy „nideren” minne ”, azaz a fizikailag teljesített minne . Ebben a költői szeretetformában a „ frouwe ” elérhetetlen marad . Mert Evangelia Tsiavou , lovagi szerelem hivatkozva Niklas Luhmann komponens erősen mazochista komponenst.

Kulturális szimbólumok a szerelemhez

szív

Szív alakú, a szerelem szimbóluma is

A szív alakja (♥) egy ideogramma, amely metaforikus vagy szimbolikus értelemben fejezi ki a " szív " gondolatát, mint az érzelmek központját, beleértve a szeretetet és a szerelmet, különösen a romantikus szerelmet. A "megsebesült szív", amely a szerelmi betegséget jelzi, szív szimbólumként volt ábrázolva, amelyet nyíl (Ámor) szúrt át, vagy két vagy több részből "összetört" szív szimbólumként.

A szívforma és a szív metaforán belüli felhasználásának kombinációja a középkor végén alakult ki , bár ezt a formát már az ókorban számos epigráfiai emlékműben és szövegben használták. A lehetséges korai példákkal vagy közvetlen elődökkel a 13.-14. A 19. század óta a szimbólumot széles körben használják a Valentin -napi kártyákon, cukorkadobozokon és hasonló népszerű kulturális tárgyakon, a romantikus szerelem szimbólumaként.

Claddagh

Claddagh gyűrű

A Claddagh gyűrű ( Gaeilge : fáinne Chladaigh ) egy hagyományos ír gyűrű, amely a szeretetet, a hűséget és a barátságot képviseli (a kezek a barátságot, a szív a szeretetet és a koronát a hűségért).

A tervezés és a hozzá kapcsolódó szokások Galway azonos nevű ír halászfalujából származnak . A ma ismert gyűrű először a 17. században készült. Ez a szimbólum a Galway városon kívüli halászfalu, Claddagh legendájához kapcsolódik. A legenda szerint egy Richard nevű fiatalember a tengeren horgászott családja más embereivel, amikor kalózok elfogták őket, és rabszolgának hozták őket Afrikába. Évek teltek el, sok ír halász meghalt, Richard pedig boldogtalan volt, mert csak vissza akart menni szeretőjéhez, aki Írországban volt. Hogy szellemét életben tartsa, és reményét megőrizze szívében, Richard minden nap ellopott egy apró aranydarabot a rabszolga -gazdáitól az ötvösöknél, ahol a tüzet gondozta. Teltek az évek, és kis aranydarabjaival végre gyűrűt készíthetett. Reménye volt, hogy annak ellenére, ami szinte lehetetlennek tűnt, visszatér a falujába, és odaadja a gyűrűt igaz szerelmének.

Ámor

Lucas Cranach, az idősebb : Ámor panaszkodik a Vénuszhoz , kb. 1525

Ámor a szerelem egyik leghíresebb szimbóluma. Gyakran ugrató, szárnyas gyermekként ábrázolják, íjjal és nyíllal . A nyilak a szerelem vágyait és érzelmeit jelzik, Ámor pedig ezeket a nyilakat az istenekre és az emberekre irányítja, ami mélységes szerelmet okoz nekik. Ámor mindig is szerepet játszott a szerelem és a szerelmesek ünnepeiben. Az ókori Görögországban Eros néven ismerték, Aphrodité , a szerelem és a szépség istennőjének fiaként .

vörös rózsa

Az ókori görögök a rózsát Aphrodité szépségének szent szimbólumaként kezelték . Egy régi legenda szerint a vörös rózsa Adonis isten véréből nőtt ki , a rózsa olyan római istenségekkel is összefügg, mint Hekaté , Bacchus és a Három Grace .

hattyú

A hattyúknak sokféle jelentése van a mítoszban és a folklórban. A szabadság, a közösség és a hűség mellett különösen a ( monogám ) szeretetet és lojalitást szimbolizálják . A hattyú Szűz Mária másik szimbóluma, és tisztaságát és szeretetét képviseli. Az angol és a kelta hagyomány szerint a hattyú hatalmas és ősi hatalmi állat. Itt a hattyú a gyógyvíz istennőivel áll kapcsolatban.

A szexuális szerelem fogalmának történeti fejlődése

Antikvitás

Az ókori világban a szexuális erkölcsre semmilyen vallási tabu nem volt hatással. Ez vonatkozik az azonos neműek szeretetére is, amelyhez a görög harcos társadalom életkörülményei kedvező keretfeltételeket kínáltak. Ebben a férfiközpontú társadalomban a saját társadalmi osztály női tagjaival való foglalkozás minimálisra csökkent, míg a női rabszolgákkal való szabad szexuális kapcsolat jórészt érzelmektől mentes volt. Csak a hellenizmusban jöttek létre a heteroszexuális házassági normák. B. tükröződik Menander komédiáiban . A korai Róma, mint mezőgazdasági társadalom számára a fontos termékenységi kultuszok mindig veszélyben voltak az orgisztikus túlkapások miatt. A szerelem istennője, Vénusz ilyen értelemben enterotizálódott és "háziasított", a kultuszokat az államkultuszba való integráció révén hatástalanították, az egyéni szükségleteket erősebb módon szabványosította a társadalmi magatartási kódex, és a házasságot szexualizálták. Az erős érzelmi vonzalom bármilyen formája problémásnak tűnt a virtus , a férfi erény megőrzése szempontjából , és megkérdőjelezte a polgári kötelességek betartását. Tehát a szerelem alárendelt szerepet játszott; a házastársi szexualitás szerepe viszont elhatározta, hogy törvényes örökösöket állít elő. A házasság jogügylet lett. Néha a monogám ágyasok még gyakoribbak voltak, mint a teljes házasságok, mivel az ágyasoknál nem kellett figyelembe venni a rangkülönbségeket, és az érzelmek nagyobb szerepet játszottak; de még a szabadokat is kizárták az együttélésből.

A késő ókorban, amelyet a kereszténység befolyásolt, a fokozódó szexuális elnyomás megnyitotta az utat a szublimált erotika új formái előtt, pl. B. az aszketikus életformák összefüggésében . Az Isten szeretetének elsőbbsége iránti keresztény követelés (pl. Ágostonban ) ütközött a család igényeivel, és az egyéni lelki üdvösség elsődlegességének érvényesítésével a család jóléte felett megnyitotta az utat a ( igaz, jóval később) a társadalom individualizálása. Ágoston azzal a tanításával, hogy önmagában nem a szüzességük, hanem a Krisztus iránti szeretetük nyitja meg az eget a nők előtt, látszólag erősíteni akarta a házas nőket és javítani az özvegyek helyzetén. De az új hit emancipációs hatásait hamarosan lelassították az egyházatyák, akik kapcsolatba hozták a nők természetét az ördöggel.

Közép kor

A kereszténység hatására a házasság a 10. századra vallási intézménnyé fejlődött. A kora középkorban, amelyet a kereszténység formált, a fizikai ellenségeskedés és az emberi szexualitás visszatartása egyenesen kultúrát meghatározó volt. Minden szexuális szeretetet, amelyet nem intézményesítettek, „bűnnek” bélyegezték. Csak a 11. és a 12. század végén alakultak ki olyan érzelmi formák, amelyek közel állnak az ősi és a mai értelemben vett szerelemhez. Az a tény, hogy a kora középkor egyértelmű törését az ősi erotikus hagyományokkal nem ismerték fel korábban, annak az lehet az oka, hogy a kora középkori szövegekben az amor szót általában helytelenül „szerelemmel” fordították, nem pedig „fizikai vágyakkal”, vagy például ahogy a Férfi anyagi érdekét egy gazdag nőben értelmezték. Még a 11. századi Angliában is lehetett nőket vásárolni, mint a dolgokat. A 12. század előtt valójában nem létezett olyan szöveg, amelyet szerelmi költészetnek lehetne számítani.

Lovagló pár (elefántcsont. Párizsi műhely, a 14. század első harmada) a Louvre -ban

Csak a magas középkori misztika az Istennel való szeretetteljes találkozásról és Krisztus szeretetéről alkotott elképzelésével (mint Hugo von St. Viktorral és Richard von St. Viktorral ) is utat nyitott a földi szerelemnek. Ez tükröződött a szerelmesek ókori szövetek újrafelfedezésében és az első romantikus regényekben, pl. B. A Artúr lovag regény által Chrétien de Troyes , ami szintén befolyásolja a német eposz. A szeretet újrafelfedezésére való hajlam kezdetben csak a felsőbb osztályokat érintette.

Reneszánsz, reformáció, korai kapitalizmus

A reneszánsz során a szerelemről szóló beszéd kibővült; ugyanakkor az érzéki szeretet helyreállt. A lelkileg elrendelt absztinencia aszkézis, cölibátus és szüzesség visszaszorult. A reformáció szexuális forradalmat hozott Németországban. Luther belefoglalta az emberi szexualitást a teremtésbe vetett hitbe. A szerelemben a természet erejét látta, nem pedig olyat, ami az ember akarata szerint van. Felfogása integrálja az érzékiség és a lelki szeretet kielégítését a házasságba; de a szerelem bűnösségének gondolata megmaradt, mivel Ádám bűne (" eredendő bűn ") miatt már nem volt tiszta . A szerelem már nem puszta megadásból áll, hanem a másik örömének megszerzéséből. Ennek a szerelemnek mint öncélú felfogásnak az egyik következménye a szabad szeretet terjedése a kötött szeretet mellett. A felső osztályokban általánossá vált a házasság előtti és a házasságközi kapcsolat. A 14. század óta nőtt a prostitúció is.

A tőkés pénzgazdaság térhódításának idején a szerelem, a házasság és az érzékiség hármasát nehéz volt megvalósítani, amint azt Daniel Defoe Moll Flanders című regénye példázza. A házassági hirdetmények megjelenése Angliában 1695 -ben jelezte a házasság kereskedelmi forgalmazását. Az erotika és az érzelmek árucikkekké váltak.

Udvari kultúra, klasszikus és romantikus

1500 körül a bíróságoknál a nők új, tartós osztálya bukkant fel: az udvarhölgyek . Kezdetben törvénytelen szerelmi szolgáknak tekintették őket, de növekvő nyilvános elismerésük megszabadította ezt a fajta törvénytelen szerelmi kapcsolatot a hibájától. A gyakran magasan képzett udvarhölgyek, mint például Ninon de Lenclos, társadalmi modellekké váltak sok felsőbb osztálybeli nő számára, és gyakran befolyásolták a politikát is. A Kurtisanentums intézményesülése oda vezetett, hogy az egyház tolerálta a Mätressentumot .

A francia klasszikus időszakban, amelyet az abszolutizmus udvari kultúrája formált, a szerelem "a mindennapi valóságtól megfosztott tragikus tárgyak között a legmagasabb rangra emelkedett". Szintén a német Sturm und Drangban az abszolút, birtokló szeretet - immár szintén a polgárság között - eltúlzott, és "tragikus méltóságot" kapott. Csak a reális francia erkölcsi regény és a 18. századi Comédie larmoyante (először Pierre-Claude Nivelle de La Chaussée-vel , aki műveiben megszüntette a tragédia és a komédia szigorú elválasztását) a szerelem kapcsolatba került a valósággal. a legtöbb ember életét, de ezáltal elvesztette tragikus méltóságát.

A koncepció a szerelem központi szerepet játszik az európai romantika (kb. 1795-1848), célzatosan a Friedrich Hölderlin , például , az ő Diotima új Hyperion (1797/1799) az ideális tökéletes szeretet (mint egy teljes fúziót a szerelem tárgy), amelyet a szerző az elidegenedés elleni orvosságnak képzelt el , olyan magasra akasztják, hogy az igazi szerelmi kapcsolatok soha nem jönnek létre.

A későbbi irodalmi korszakokban a szerelem romantikus túlzását sokszor kritizálták, például DH Lawrence :

A polgári irodalom a XIX

A szerelem fogalmát a 19. századi polgári irodalom jól kutatta. E. Marlitt például a szerelmi házasság koncepcióját támogatja regényeiben , de semmiképpen nem a társadalmi korlátokat leküzdő szerelmi szenvedélyt tartja szem előtt, hanem egy értelmes szeretetet, amely inkább a partner erényein alapul, mint a partnere egyedisége Személy önorientált. A főszereplők életükben először szeretkeznek, és a regények azt sugallják, hogy ez a szerelem marad az egyetlen - még akkor is, ha a házasságban nem valósul meg.

Szerelem a vallásokban

A grafika Isten szerelem , Currier & Ives, kb. 1874

A képzett többistenhitű vallásokat, melyek már kifejlesztett egy átalakulás sok helyi istenségek egy panteon alapuló munkamegosztás , speciális (főként női) istenségek szeretet gyakran imádták. Az ókori Görögországban volt Aphrodité istennő és fia, Erósz , a rómaiak Vénusz istennő és fia, Amor .

A monoteista vallások kifejlesztett kifinomult teológiák szeretet alapján az Isten szeretete (lásd még az ötleteket felebaráti szeretet és a szeretet a belőlük ). Isten minden szeretete az egyik tulajdonsága; de mivel jellemzői közé tartozik a harag vagy a féltékenység is, a teológia itt összetett munkaterülettel rendelkezik. A görög Újszövetségben a szeretet a Szentlélek első gyümölcse . Platón szerint az egyház különbséget tesz az agapé és az erosz között (lásd fent). Pope Benedict XVI a Deus caritas est első enciklikáját a szerelem témájának szentelte .

Még a negatív teológiában is , akárcsak a misztikában, a kimondhatatlanra vonatkozó egyetlen kijelentést általában úgy ismerik el, mint azt a kijelentést, hogy Isten szeretet ; vö. a természetes teológiát is .

judaizmus

A héber , אהבה ( AHAVA ) a leggyakoribb kifejezés interperszonális szeretet és a szeretet Isten és Isten teremtményeit. Az Ótestamentum, például beszél Isten mély szeretet népe, Izrael ( Oz 3  EU 11 EU ; dTn 7,7-8  EU ), valamint az egyének (például Solomon).

A Chesed , amelyet gyakran szerető kedvességnek fordítanak, az emberek közötti szeretet sok formájának leírására szolgál. A parancs a szeretet mások adják a Tóra , amely azt mondja: „Szeresd felebarátodat, mint magadat” ( Lev 19:18  EU ). A Tóra parancsát, hogy „teljes szívedből, teljes lelkedből és minden erődből” szeresd Istent ( Dtn 6.5  EU ) a Misna (a zsidó szóbeli törvény központi szövege) használja a jó cselekedetek jelzésére. , a hajlandóság arra, hogy bizonyos súlyos vétkek elkövetése helyett feláldozza az életét, hajlandó feláldozni minden vagyonát, és hála az Úrnak, a nehézségek ellenére is (Tract Berachoth 9: 5). A rabbinikus irodalom abban különbözik, hogy ez a szeretet hogyan fejleszthető ki, pl. B. az isteni tettek szemlélésével vagy a természet csodáinak szemtanújával. Ami a házastársak közötti szeretetet illeti, az élet lényeges részének tekintik: "Lásd az életet a szeretett nővel" ( Koh 9.9  EU ). A Salamon éneke című bibliai könyv egy romantikusan megfogalmazott metafora a szeretetről Isten és népe között, de egyszerű olvasatában olyan, mint egy szerelmes dal. A 20. századi Eliyahu rabbi, Eliezer Dessler Michtav me-Eliyahu című művében úgy határozza meg a szerelmet, hogy „várakozás nélkül ad”.

kereszténység

A mai nézet szerint a keresztényeknek hinniük kell abban, hogy az Isten iránti szeretet teljes szívükből, értelmükből és erejükből, valamint a felebarát iránti szeretet önmaguk iránt a két legfontosabb parancsolat az életben. Szent Ágoston ezt foglalta össze, amikor ezt írta: „Szeresd Istent, és tedd, amit akarsz.” Pál apostol a szeretetet dicsőítette mindenek legfontosabb erényeként. Az 1Korinthus híres költői értelmezésében ezt írta: „A szeretet türelmes, a szeretet kedves. Nem irigykedik, nem kérkedik, nem büszke. Ez nem durva, nem önző, nem könnyen dühös, nem vezet nyilvántartást a jogsértésekről. A szeretet nem örül a rossznak, hanem örül az igazságnak. Mindig véd, mindig bízik, mindig reménykedik és mindig kitart. ”(1Kor 13,4-7) János apostol ezt írta:„ Mert úgy szerette Isten a világot, hogy egyszülött Fiát adta mindenkiért, aki hisz benne, nem veszett el, hanem örök élete van. Mert Isten nem azért küldte Fiát a világba, hogy elítélje a világot, hanem hogy megmentse a világot általa ”(János 3: 16-17). János is ezt írta: „Kedves barátaim, szeressük egymást, mert a szeretet Istentől származik. Mindenki, aki szeret, Istentől született és ismeri Istent. Aki nem szeret, az nem ismeri Istent, mert Isten a szeretet ”(1János 4: 7–8, Ágnes) Ágoston azt mondja, hogy képesnek kell lennünk megfejteni a szeretet és a vágy közötti különbséget. Szent Ágoston szerint a kéj túlzott engedékenység, de szeretni és szeretve lenni az, amit egész életében keresett. Még azt is mondja: „Szerelmes voltam a szerelembe.” Az egyetlen, aki igazán és teljes mértékben szeretni tud téged, az Isten, mert az ember iránti szeretet csak olyan hibákat enged meg, mint „féltékenység, gyanakvás, félelem, harag és viszály”. Szent Ágoston szerint az Isten iránti szeretet azt jelenti, hogy „elnyerjük a tiéd békéjét”. Ágoston a szeretet kettős parancsolatát a Máté 22 -ben a keresztény hit és a Biblia értelmezésének szívének tekinti.

A keresztény teológusok Istent látják a szeretet forrásának, amely tükröződik az emberekben és saját szerelmi kapcsolataikban. A befolyásos keresztény teológus, CS Lewis könyvet írt A négy szerelem címmel . Benedek XVI írta első enciklikáját "Isten a szeretet" címmel. Azt mondta, hogy az Isten képmására teremtett személy, aki szerelem, képes gyakorolni a szeretetet, átadni magát Istennek és másoknak (agapé), valamint befogadni és megtapasztalni Isten szeretetét elmélkedésben (erosz). Ez a szeretet iránta való élet olyan szentek élete, mint a kalkuttai Teréz és a Boldogságos Szűz Mária, és ez az az irány, amelyet a keresztények követnek, amikor azt hiszik, hogy Isten szereti őket.

És így tanított Ferenc pápa : "Az igazi szeretet a szeretet és az, hogy szeressenek ... ami a szerelemben fontos, az nem a mi szeretetünk, hanem az, hogy Isten szeret." Számára a szeretet kulcsa "... nem a mi feladatunk. Ez az univerzum legnagyobb erőinek forrása, és minden erő forrása: Istené. "

A kereszténységben a szeretet gyakorlati meghatározását legjobban Aquinói Szent Tamás foglalja össze , aki úgy határozta meg a szerelmet, mint "a másik javára" vagy a másik sikerének vágyára. Ez megmagyarázza, hogy a keresztényeknek szeretniük kell másokat, beleértve ellenségeiket is. Ahogyan Aquinói Tamás elmagyarázza, a keresztény szeretetet az motiválja, hogy mások sikeresnek kell lenniük az életben, jó embereknek kell lenniük.

Ami az ellenségek szeretetét illeti, Jézust Máté evangéliuma idézi az 5. fejezetben:

Tertullianus ezt írta az ellenségek iránti szeretetről: „Egyedi, rendkívüli és tökéletes jóságunk abban áll, hogy szeretjük ellenségeinket. A barátok szeretése általános gyakorlat, ellenségeit csak a keresztények körében szeretni. "

iszlám

A szeretet felöleli az iszlám életfelfogást, mint egyetemes testvériséget, amely minden hívőre vonatkozik. Isten ( Allah ) 99 neve között megtalálható az Al-Wadud vagy a „szerető” név, amely megtalálható a Sura 11:90 és a Sura 85:14 szövegben is. Isten is nevezik elején az egyes fejezetek a Korán mint Ar-Rahman és Ar-Rahim , vagy a „Irgalmas”, ami azt jelenti, hogy senki sem több, szeretetteljes, együttérző és kedves, mint Isten. A Korán úgy beszél Istenről, mint "tele szeretetteljes kedvességgel".

A Korán arra buzdítja a muszlim hívőket, hogy bánjanak , vagy „mély kedvességgel” minden olyan embert, aki nem üldözte őket , vagy „mély kedvességgel”, amint azt a Sura 6: 8-9 mondja. A Birr -t a Korán is leírja, hogy a gyerekeknek milyen szeretetet és kedvességet kell mutatniuk szüleiknek.

Az ishq vagy az „isteni szeretet” az iszlám hagyományban is a szufizmus középpontjában áll . A szufizmus gyakorlói úgy vélik, hogy a szeretet Isten lényegének kivetítése az univerzumra. Isten látni akarja a szépséget, és mintha a tükörbe nézve önmagát látná, Isten önmagát nézi a természet dinamikájában. Mivel minden Isten tükröződése, a szufizmus iskolája azt gyakorolja, hogy látja a szépséget abban, ami látszólag csúnya. A szufizmust gyakran a szeretet vallásának nevezik. Isten a szufizmusban a "szerető" és "szeretett" fő kifejezések között szerepel, ezek közül az utolsó kifejezés gyakran megtalálható a szúfi költészetben. A szufizmus közös álláspontja az, hogy a szeretet által az emberiség visszatérhet eredendő tisztaságához és kegyelméhez . A szufizmus szentjei arról híresek, hogy "részegek" az Isten iránti szeretetük miatt.

Szerelem a tudományban

Biológia és fiziológia

A szerelem kifejezést a biológia nem határozza meg, ezért nem biológiai kategória. Általánosságban elmondható, hogy nehéz tudományos módszertannal dolgozni az érzelmi folyamatokon, különösen azért, mert a mögöttes biokémia még nem eléggé ismert. Csak az alábbi megállapítások bizonyosak az emberekre nézve:

A rajongás neurobiológiája

A szerelem kémiai alapja

Az agyhullámokkal és tanulmányokkal kapcsolatos legújabb tanulmányok szerint a szerelmeskedés okozza a legnagyobb aktivitást az emberi agy azon területein, amelyek szintén felelősek a késztetésekért, ami azt sugallja, hogy az "érzés", amelyet általában szerelemnek (a szerelmes), szoros kapcsolatban áll a biokémiai biokémiai korrelációval .

A szerelmesség ( limerence ) néha nagyon hosszan tartó hatásai is jelzik a jelenség alapjául szolgáló neuroendokrin folyamatokat. Ez is beleférne a szexualitásban megtalálható képzési mezőbe, ami viszont jelentősen a középagy alanyának neuroendokrin kontrollja . Végül, de nem utolsósorban az agyalapi mirigy endogén opiátjai játszanak szerepet.

Szerelmes férfi, ezért készítsen különböző hírvivőket az eufória ( dopamin ), az izgalom ( adrenalin ), a zajszerű boldogságérzet és a jó közérzet ( endorfin és kortizol ) és a fokozott szexuális vágy miatt (a tesztoszteron csökken a férfiaknál, nő a nőknél) . Ezzel szemben azokat a pillanatokat, amelyekben nincs a szeretett emberrel, nagyon fájdalmasnak vagy akár kétségbeesettnek lehet tekinteni. A szexuális illatanyagok ( feromonok ) is egyre inkább felszabadulnak. Másrészt a szerotonin szintje meredeken csökken , ami sok ponton a mentális betegségekhez hasonlóvá teszi a szerelmes állapotot . Ez hozzájárul ahhoz a tényhez, hogy a szerelmesek átmenetileg az "elmebaj" állapotába kerülhetnek, engedhetik magukat, hogy irracionális cselekedetekre vigyék, és letörjék a gátlásokat . Egy idő után (néhány hónap) a szervezet hozzászokik ezekhez az adagokhoz, és nagyon fokozatosan (a WHO szerint legfeljebb 24–36 hónap elteltével) az agy véget vet ennek az érzékszervi „mérgezési állapotnak”.

A szerelem evolúciós biológiája

Evolúciós szempontból a szerelem elmélyült érzése a szexualitás kapcsán merülhet fel, vagyis a szerelem stabilizálja a partnerválasztást és ezáltal a párkapcsolatot hosszabb időn keresztül. A monogám párkapcsolatok sok állatfajban ismertek (például Konrad Lorenz szürke lúdjaiban is ), de hogy ezek az állatok valami szerelmesnek éreznek -e, megválaszolatlan kérdés.

A biológiai determinizmus fogalma szerint a szeretet szükségszerűen bizonyos fizikai reakciókból fakad.

Pszichológia és pszichiátria

Ábrázolás a bolondok hajójáról : Ámor vakon lő, a halál köszön.

A pszichológia a szeretet és a szerelem visszavonásának számos változatával foglalkozik.

Az evolúciós pszichológusok szerint a partnerek kiválasztásakor a nőket és a férfiakat azok a preferenciák szabályozzák, amelyeket őseink évmilliók során átadtak nekünk. Ez a „kőkorszaki psziché” állítólag arra készteti a nőket, hogy reagáljanak az erős vagy magas státuszú védő típusokra; A férfiak viszont a fiatal, csinos nőket nézik. Mindkét nem esetében a szépség nyilvánvalóan az „egészséges gének” jele, amint azt az emberi etológusok is megerősítik. Ebben az összefüggésben gyakran azt is vizsgálták, hogy mit jelent a „szépség” ebben az összefüggésben, mely fizikai jellemzőket tartják vonzónak mindkét nem számára (az „átlagos minőség” ideális).

A pszichiátria foglalkozik a jelenség orvosi aspektusával. Így például a " szerelmi őrület " pszichopatológiáját a paranoiás elképzelések kapcsán diagnosztizálják (vö. Őrület ).

szociológia

Tábornok

A szociológiai kutatások során gyakran szóba kerülnek a szerelemhez kapcsolódó jelenségek. Többek között a párválasztás feltételeiről vagy a páros terápia szociálpszichológiai jelentőségéről van szó . Ezenkívül a szeretet felmerül a családszociológián belül .

A szociológiában a szerelemnek legalább négy lényeges, tematikusan egymást kiegészítő megközelítése létezik. Többé-kevésbé hangsúlyozzák a kommunikáció, az interakció és a szemantika szerelmi vonatkozásait. Így lesz szerelem

1. "érzelemként",
2. mint " kultúra mintát ",
3. mint "intim rendszer" és
4. "A kommunikációs gyakorlat nem kognitív formája".

A szeretetet többek között az interakciók társadalmilag hatékony szimbólumának tekintik (vö. Szimbolikus interakcionizmus ), és megvizsgálják társadalmi funkcióját. A szociológia a szeretet számos egyéni formáját vizsgálja, mint például a "romantikus szerelem", a "burzsoáziában" a "szerelem", az "anyai szeretet", a "szülőföldi szeretet" (gyakran ideológiaként), a szerelem, az erőszak és a hatalom közötti kapcsolatok. Például a kortárs szociológusok körében Balla Bálint a hiány szociológiájában mélyen elmélyül a szerelemben ; Horst Herrmann megvizsgálja a szerelem és az erőszak (nemre jellemző) összefüggéseit, valamint a mai szerelmi kapcsolatok társadalmilag hatékony modelljeit. A szociológia megvizsgálta a kapcsolódó társadalmi szokásokat is, például a kacérkodást ( Georg Simmel ) vagy a flörtöt.

Rendszerelméleti megközelítések

A rendszerelmélet drasztikus szűkülő kifejezést vállalt a szerelem által, mint új "társadalmi szemantikát", vagy ahogy az együttműködés-kijátszást meghatározó kód . Így fogalmazott Niklas Luhmann a szeretet, mint Passion (1982) romantikus szerelem, mint jelenség a modernitás , amely megállapítja, alapítása, különösen a közepén a 18. században.

A mai funkcionálisan differenciált társadalomban a szerelem - Luhmann szerint - elsősorban „szimbolikusan általánosított kommunikációs közegként ” működik, amelynek feltételezhetően valószínűtlen kommunikációt kell valószínűsítenie. A társadalom egyre inkább differenciálja magát az egyes részterületekre. Minden egyén már nem csak egy területen, például a családban gyökerezik, hanem számos alterületen, például szabadidőben vagy munkában. Ez is csak részben található, és folyamatosan mozog oda -vissza a különböző területek között. E kommunikatív "polikontextualitás" miatt az identitásformáló interakció nehezebb.

Guido Reni , Caritas (1604/07). A gondoskodó szeretet allegóriája többek között anyai és családi szeretetet is jelenthet

Ennek fényében az egyénnek egyre nehezebb meghatározni önmagát. Ezenkívül ezt az egyéniséget és azonosságot meg kell erősíteni a másokkal folytatott kommunikációs cserében. Ez a "rendkívül személyes" kommunikáció folyamatosan csökken egy ilyen differenciált társadalomban, mert egyrészt a leírt részterületeken (például lányként, titkárnőként, hobbivitorlázóként stb.) Betöltött szerepek sokasága miatt csak a személytelen kommunikációt ott tapasztaljuk meg, másfelől az emberi lény mint egyéniség, valami különleges, egyedi, a többitől eltérő. Tekintettel erre a fejleményre, nem csak nehéz kapcsolatba lépni egymással, hanem nehéz megérteni is egymást, vagy megtalálni a motivációt, hogy kapcsolatba lépjünk valakivel, aki ilyen különleges. Pontosan ezzel a problémával kell megbirkózni - ebben az elméletben - a szerelem feladataival. Peter Fuchs rendszerelméleti szakember ezért a szerelmet „kölcsönös teljes elfogadásként határozza meg a maximális relevancia módjában”. A szerelem mint kommunikációs közeg arra ösztönöz, hogy "teljességében" közeledjen a másikhoz , miközben figyelmen kívül hagyja az egyedi sajátosságokat, és nem az adott társadalmi rendszer szűkülő perspektívájából (például hobbivitorlázóként). Ez a teljes elfogadás kölcsönös megerősítést hoz létre az „én-létről” és a megfelelő „világhoz való viszonyról”.

A szerelem, pontosabban a szeretet közegében működő intim rendszer a családi szociális rendszer előformája, amely alapvető társadalmi funkciókkal rendelkezik (nevezetesen a szaporodás és a szocializáció ). A közepes szeretetre azért van szükség, mert a valószínűtlen eseményeket (két ember találkozik egymással, és létrehozza és stabilizálja az együttélést) kiszámíthatóvá kell tenni. A pénzhez vagy a hatalomhoz hasonlóan a szerelem is egy úgynevezett ellenőrző közeg, amely növeli annak valószínűségét, hogy valószínűtlen jelentéssel kapcsolatos elvárások fognak bekövetkezni. A meglepő azonban az, hogy az intim rendszerek a szeretet paradox, összetett és nagyon téveszmés közegén alapulnak.

Szerelem az irodalomban

A Wanders German Proverbs Lexicon körülbelül ezer közmondást kínál a szerelemről, Liebeli, Liebeln, Lieben, Liebende stb. Szerelem és annak következményei (például „ lovesickness ok”) is megjelent orvosi szakirodalomban ősidők óta. A szerelmi történeteket számos nyelven publikálták és teszik közzé.

Egyéb szempontok

Társadalmi kontextusban elengedhetetlen különbséget tenni az egyoldalú és a kölcsönös szeretet között. Az előbbi a speciális eset, amit a köznyelv a boldogtalan szerelem (vö lovesickness ).

Sok nevek témakörben, mint számos egyéb feltételeket, amelyek alapján az előtag phil- , amely áll a szeretet. Ide tartozik különösen a filozófia (eredetileg: a bölcsesség szeretete ) és a filológia (eredetileg: a nyelvek szeretete ). A Filatélia más kollektív szenvedélyek képviselője, amelyet Fülöpnek hívnak ("Phil Hippos", különböző írásmódok) "lószeretőt" jelent.

Titian , Mennyei és földi szerelem (1515)

Gabriel Marcel keresztény nézőpontot képvisel az egzisztenciális filozófián belül a létben és a birtoklásban : Az ember eredetileg nem a lehatárolásban, hanem az embertársakban és az isteni létben való részvételben létezik. Ebben a létmegosztásban a szeretet valósul meg, amely feltétel nélkül megnyílik, amikor a személy belső odaadással tudatosítja azt.

Amióta Harry Harlow (lásd irodalom: Pszichológia) közzétette a majomfiúkkal kapcsolatos tanulmányokról szóló jelentését ( A szerelem lényege ), megvitatták, hogy a szerelmet az állatok is érezhetik -e és tapasztalhatják -e. A szerelemről alkotott felfogása azonban meglehetősen pozitívan orientált, mert a szerelem a bőr érzése, mivel főleg két élőlény érintkezésén keresztül valósul meg.

Szerelem a művészetben

Graffito a Kelet-Timor

Street art Alsó-Szászország Sin un amor la vida no se láma vida (jelentése: „szeretet nélkül az élet nem is érdemes az úgynevezett élet”)

A Minnesang vagy a minnesia költészet programszerűen beteljesületlen szeretetet tükrözött, dicsérte a szeretett vagy leírt erotikus élményeket (a 13. század közepétől).

A pásztorköltészet az európai reneszánsz és a barokk népszerű irodalmi műfaja volt a bukolika hagyományában . Eredetileg a juhfarmból, egy udvari szerepkölteményből alakult ki, amelyet a lírai-zenei elemek, a próza, a párbeszédek és a művészi versek összevonása jellemez, és idealizálja a pásztor életét. Népszerű téma egy rideg, elutasító szerető beszámolója, aki olyan szeretővel néz szembe, aki teljesen a kegyében van, vágyik rá, és bizonyos körülmények között kórosan is szenved. A művészi ábrázolás tipikus tárgyai közé tartoznak az olyan érzések, mint a beteljesületlen szeretet, a pásztornő dicséretének himnusza, a szomorúság a szebb múltra vagy az elveszett otthonra való tekintettel.

Lásd még

• empátia
• Szabad szerelem
• Metta
• Idealizálás (pszichológia)
• Teológiai erények (hit, szeretet, remény)

irodalom

Tábornok

• Marsilio Ficino : A szerelemről vagy Platón lakomájáról. 3. Kiadás. Meiner, Hamburg 1994, ISBN 3-7873-1189-0 .
• Erich Fromm : A szeretés művészete . 59. kiadás. Ullstein, München 2001, ISBN 3-612-26745-0 .
• Josef Pieper : A szerelemről. 7. kiadás. Kösel, München 1992, ISBN 3-466-40131-3 .
• Werner Schüßler / Marc Röbel (szerk.): SZERETET - több mint érzés. Filozófia - teológia - egyéni tudományok . Schöningh, Paderborn 2016, ISBN 978-3-506-78513-8 .
• Platón : A lakoma . Reclam, Ditzingen 1986, ISBN 3-15-000927-8 .
• Max Scheler : A szimpátia természete és formái. Bouvier, Bonn 1999, ISBN 3-416-02910-0 .
• CS Lewis : Amit szerelemnek hívnak: szeretet, barátság, erosz, agapé. 7. kiadás. Brunnen, Bázel 2004, ISBN 3-7655-3266-5 .
• Stendhal : A szerelemről. 6. kiadás. Insel, Frankfurt am Main 1989, ISBN 3-458-31824-0 .
• José Ortega y Gasset : A szerelemről. Meditációk. Dtv, München 1993 és mások, ISBN 3-423-19025-6 .
• Tarzsi Pál : A szeretet énekének éneke (1Korinthus 13) .

filozófia

• Roland Barthes : A szerelem nyelvének töredékei. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2005, ISBN 3-518-38086-9 . Idézetek Roland Barthes -tól.
• Kai Buchholz (szerk.): Szerelem. Filozófiai olvasó. Goldmann Verlag, München 2007, ISBN 978-3-442-07756-4 .
• Harry Frankfurt : A szerelem okai. Princeton University Press, 2004.
• Német fordító: a szerelem okai. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2005.
• Axel Honneth : szerelem és erkölcs. Az affektív kötelékek erkölcsi tartalmáról. In: Axel Honneth: Az igazságosság másik. Esszék a gyakorlati filozófiáról. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2000, ISBN 3-518-29091-6 , 216. o.
• Maik Hosang : Szerelem a klímaváltozás idején. Phenomenon Verlag, Hamburg 2008, ISBN 978-3-933321-72-5 .
• Yudit Kornberg Greenberg: A szeretet enciklopédiája a világvallásokban. ABC-Clio, 2007, ISBN 978-1-85109-980-1 .
• Martha Nussbaum : A szeretet, a vágy és a törődés építése. Három filozófiai esszé. Reclam, Stuttgart 2002.
• Wilhelm Schmid : A szerelem feltalálása. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2010, ISBN 978-3-518-42203-8 . (Vélemény: dradio.de, Deutschlandfunk, Andruck, 2010. november 1., Annette Brüggemann: Az Endlichkeit és a végtelen között. )
• Stascha Rohmer , szerelem - egy érzelem jövője. Karl Alber, Freiburg / München 2008, ISBN 978-3-495-48317-6 .

pszichológia

• Karl Grammer : A szerelem jelei . Dtv, München 1995, ISBN 3-423-30498-7 .
• Robert A. Johnson: Álomötlet a szerelemről. A Nyugat tévedése. 3. Kiadás. Walter, Olten és munkatársai, 1988, ISBN 3-530-40391-1 .
• Peter Lauster : Szerelem. Egy jelenség pszichológiája . 35. kiadás. Rowohlt, Reinbek bei Hamburg 2004, ISBN 3-499-17677-7 .
• Harry Harlow : A szerelem lényege. In: Otto M. Ewert (szerk.): Fejlődéslélektan. Kötet 1. Kiepenheuer & Witsch, Köln 1972, 129-135.
• Nadine Bauers: A szerelem pszichológiai vonatkozásai. Legutóbbi megállapítások . jmb Verlag, Hannover 2016, ISBN 978-3-944342-86-3 .
• Frank Talllis: A gyógyíthatatlan romantikus és egyéb történetek a pszichoterápiából . Angolból fordította: Liselotte Prugger. btb, Gütersloh 2019.

Szociológia és kultúrtörténet

• Georges Bataille : Az erotika. Matthes & Seitz, München 1994, ISBN 3-88221-253-5 .
• Ulrich Beck , Elisabeth Beck-Gernsheim : A szerelem normális káosza. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1990
• Ulrich Beck, Elisabeth Beck-Gernsheim: Fernliebe. Életformák a globális korban. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2011.
• Christoph Egen: A romantikus szerelemfogalom szocio- és pszichogeneziséről a nyugat-európai társadalmakban. Cuvillier, Göttingen 2009, ISBN 978-3-86955-199-9 .
• Werner Faulstich (szerk.): Szerelem 2000. A szeretet fogalmai a mai populáris kultúrában. Scientists-Verlag, Bardowick 2002, ISBN 3-89153-034-X .
• Peter Fuchs : szerelem, szex és hasonlók. Modern intim rendszerek építéséhez. UVK, Konstanz 1999, ISBN 3-87940-663-4 .
• Anthony Giddens : Az intimitás átalakulása. Szexualitás, szerelem és erotika a modern társadalmakban. Polity Press, Cambridge 2001, ISBN 0-7456-1012-9 , ISBN 0-7456-1239-3 . (Reprint, 1. kiadás, 1992)
• Doris Guth, Heide Hammer (szerk.): Szeress vagy hagyj el. Szerelemkonstrukciók a populáris kultúrában. Campus Verlag, Frankfurt am Main / New York 2009.
• Kornelia Hahn, Günter Burkart (szerk.): Szerelem a 20. század végén. Tanulmányok az intim kapcsolatok szociológiájából. Leske + Budrich, Opladen 1998.
• Karl Otto Hondrich : Szerelem a világ társadalmának idejében. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2004.
• Eva Illouz : A romantika fogyasztása. A szerelem és a kapitalizmus kulturális ellentmondásai. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2007, ISBN 978-3-518-29458-1 . (eredet: 1997)
• Eva Illouz: Miért fáj a szerelem. Szociológiai magyarázat. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2011.
• Jean-Claude Kaufmann : Másnap reggel. Hogyan kezdődik egy szerelmi történet UVK, Konstanz 2004. (francia eredetű, 2002)
• Henk J. Koning: A barátok szeretete Holtei Schwarzwaldau című detektívregényében (1856). In: Leszek Dziemianko, Marek Halub (szerk.): Karl von Holtei (1798–1880). Élet és munka. Kérdések - különbségek - értékelések. Lipcse 2011 (= Schlesische Grenzgänger. 3. kötet), 100–121.
• Svjetlan Lacko Vidulić: Szerelem ma. Praesens Verlag, Bécs 2007, ISBN 978-3-7069-0389-9 .
• Annemarie Leibbrand-Wettley, Werner Leibbrand : Eros formái. A szerelem kulturális és szellemi története. (= Orbis academus. Különleges kötetek 3 / 1-2). 2 kötet. Alber, Freiburg / München 1972, ISBN 3-495-47256-8 .
• Regina Mahlmann : Mit értesz szerelem alatt? Ideálok és konfliktusok a korai romantikától napjainkig. Tudás Buchgesellschaft / Primus Verlag, Darmstadt 2003, ISBN 3-89678-468-4 .
• Yvonne Niekrenz, Dirk Villányi (Szerk.): Nyilatkozatok a szeretetről. Intim kapcsolatok szociológiai szempontból. VS Verlag, Wiesbaden 2008.
• Paul Ridder : Szonettek a szerelem fájdalma ellen. Biblioterápia az orvostudomány történetében. Egészségtudományi Kiadó, Greven 2008, ISBN 978-3-9807065-6-8 .
• Christian Schuldt: A szív kódja. Szerelem és szex a legnagyobb lehetőségek idején. Eichborn, Frankfurt am Main 2004, ISBN 3-8218-5592-4 .
• Kurt Starke : Semmi, csak a tiszta szerelem. Kapcsolati életrajzok és szexualitás a társadalmi és pszichológiai változásokban. Pabst, Lengerich et al. 2005

Különösen a romantikus szerelemre, mint kulturális jelenségre

• R. Baron:, Zeki S.: A romantikus szerelem idegi alapja. In: NeuroReport. 11. kötet, 2001., 3829-3834.
• Karl Lenz : A kétirányú kapcsolat szociológiája. Bevezetés. 2. kiadás. Westdeutscher Verlag, Wiesbaden 2003, ISBN 3-531-33348-8 .
• Niklas Luhmann : szerelem, mint szenvedély. Az intimitás kódolásához. 7. kiadás. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2003, ISBN 3-518-28724-9 .
• Niklas Luhmann: szerelem. Egy gyakorlat. Szerk .: André Kieserling. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2008.
• Francis E. Merrill, Mabel A. Elliott: A romantikus tévedés . In: B. Kuchler, S. Beher (szerk.): A szerelem szociológiája . Suhrkamp, ​​Berlin 2014, p. 338-363 . 
• Hartmann Tyrell: Romantikus szerelem - elmélkedések "mennyiségi meghatározásáról" . In: D. Baecker et al. (Szerk.): Az elmélet mint szenvedély . Frankfurt am Main 1987, p. 570-599 . 

web Linkek

Wikiszótár: szerelem  - jelentések magyarázata, szó eredete, szinonimák, fordítások

Wikiszótár: Szeretlek  - jelentésmagyarázatok, szavak eredete, szinonimák, fordítások

• Bennett Helm:  Bejegyzés Edward N. Zalta -ban (Szerk.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .Sablon: SEP / Karbantartás / 1. és 3. paraméter, nem pedig 2. paraméter
• Alexander Moseley:  A szeretet filozófiája. In: J. Fieser, B. Dowden (szerk.): Internet Encyclopedia of Philosophy .
• Katarina Majerhold:  A szerelem története. In: J. Fieser, B. Dowden (szerk.): Internet Encyclopedia of Philosophy .
• Denis de Rougemont: Szerelem , in: Az eszmetörténet szótára

Egyéni bizonyíték

1. ↑ a dicsérethez kapcsolódó német nyelven: elkötelezettség és elkötelezettség, valamint fogadalom; megengedi: hagyja és hagyja; valamint hinni: hiteles és hiteles, valamint hívő
2. ↑ Johann Wolfgang Goethe: Költészet és igazság III, 13 - Költői művek. Önéletrajzi írások. Első rész. szalag 8 . JG Cottasche Buchhandlung Nachhaben, Stuttgart 1952, p. 676 . 
3. ↑ Axel Honneth: A személyes integritás interszubjektív feltételei: az erkölcs formális fogalma. In: Küzdelem az elismerésért. A társadalmi konfliktusok erkölcsi nyelvtanáról. 1. kiadás. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1994, ISBN 978-3-518-28729-3 , 274-288.
4. ↑ Martin Hähnel, Annika Schlittke, René Torkler (szerk.): Mi a szerelem? Filozófiai szövegek az ókortól napjainkig . Reclam, Stuttgart 2015, p. 12 ff . 
5. ↑ A saját és mások iránti tisztességes szeretetről lásd: Ethify your Love , hozzáférés: 2014. március 25.
6. ^ Robert C. Solomon: A szerelemről: A romantika újrafeltalálása korunkhoz. Hackett, 2006.
7. ^ Friedrich Nietzsche: Így beszélt Zarathustra : Zarathustra beszédei. Idős és fiatal nőktől. Stuttgart 1964.
8. ↑ Hans Jonas: A felelősség elve : Kísérlet az etikára a technológiai civilizáció számára. Frankfurt am Main 1979. Új kiadás Suhrkamp Taschenbuch néven, 1984 [alább], ISBN 3-518-39992-6 .
9. ↑ Evanglia Tsiavou: A romantikus szerelem mint a szublimáció közege: Leopold von Sacher-Masoch „Az elvált nő” c. Königshausen & Neumann, 2006, 211. o., 309. jegyzet.
10. ↑ Lásd még Ulrich Müller (szerk.): "Minne swaerez spil". Új tanulmányok a minnesangról és a szerelem történetéről a középkorban (= Göppingen munkája a germanisztikáról . 440. kötet). Kümmerle Verlag, Göppingen 1986, ISBN 3-87452-671-2 .
11. ↑ Patricia McAdoo (2005): Claddagh, a gyűrű meséje: Galway -mese. Galway Online, ISBN 9780955165207 .
12. ↑ Alexander Demandt : A késő ókor. 1989, 300. o.
13. ↑ : Barbara Feichtinger: Szexualitás / szerelem: ókor . in: Peter Dinzelbacher (szerk.): Európai mentalitástörténet. 2. kiadás Stuttgart 2008, 61-79.
14. ↑ Peter Brown: A keresztény Európa eredete. Beck, München 1996, 66. o.
15. ↑ A. Demandt, Die Spätantike , 304. o.
16. ↑ Werner Sombart : Szerelem, luxus és kapitalizmus. A modern világnak a hulladék szelleméből való feltámadásáról. Berlin 1983, 65. o.
17. ↑ Peter Dinzelbacher: Szexualitás / szerelem: középkor , in: Ders. (Szerk.): European Mentality History. 2. kiadás Stuttgart 2008, 80-101.
18. ↑ Wolfgang Beutin : Szexualitás / szerelem: Modern idők . in: Peter Dinzelbacher (szerk.): Európai mentalitástörténet. 2. kiadás Stuttgart 2008, 101-116.
19. ↑ Werner Sombart: Szerelem, luxus és kapitalizmus. A modern világnak a hulladék szelleméből való feltámadásáról. Berlin 1983, 74. o.
20. ↑ Erich Auerbach : Mimézis. (1946) 10. kiadás, Tübingen, Basel 2001, 410. o.
21. ↑ Hölderlin bosszantó, nem? In: Az idő . Nem. 13. , 2020. március 19., p. 53. (interjú Karl-Heinz Ottal ). 
22. ↑ Bonter Urszula: A népszerű regény E. Marlitt utódjában: Wilhelmine Heimburg, Valeska Bethusy-Huc grófnő, Eufemia von Adlersfeld-Bolestrem . Königshausen & Neumann, Würzburg 2005, ISBN 3-8260-2979-8 , p. 42 f . ( korlátozott előnézet a Google Könyvkeresőben). 
23. ^ Haas, H. (1927). A nem keresztény világ ellenségei iránti szeretet eszménye és ideálja: vallástörténet. Kutatási papír. Nemesember.
24. ↑ Benedek pápa Deus Caritas Est enciklikája: "A szeretetről a kereszténységben" - A Szentszék (vatican.va)
25. ↑ [1]
26. ↑ [2]
27. ↑ például Jürgen Gerhards -szal
28. ↑ például Niklas Luhmannnál
29. ↑ A Frank Becker / Elke Reinhardt-Becker, Jürgen Fuchs
30. ↑ Günter Burkart, Cornelia Koppetsch
31. ↑ Peter Fuchs: szerelem, szex és hasonlók. Modern intim rendszerek építéséhez . lásd a bibliográfiát
32. ↑ Bernhard Dietrich Haage: A szerelem mint betegség az ókor és a középkor orvosi irodalmában. In: Würzburgi kórtörténeti jelentések. 5. kötet, 1987, 173-208.
33. ↑ Alexander Eliasberg (szerk.): Russische Liebesgeschichten , Manesse Verlag, Zürich 1997, ISBN 3-7175-1348-6 .
34. ↑ Bernhard Dietrich Haage: A szerelem mint betegség az ókor és a középkor orvosi irodalmában. In: Würzburgi kórtörténeti jelentések. 5. kötet, 1987, pp. 173-208, különösen 177. o. (A "Love betegség" Amor hereos ).