mártír

A vértanúk , sőt a mártírok (az ókori görög άάρτυς Marty , német , tanú ' vagy μαρτύριον Martyrion , német , bizonyságtétel ; női alakok mártír vagy mártír és mártír vagy mártír ) olyan emberek, akik hitük megvallása miatt szenvednek és a elviselni a halált.

A német vértanúság átadását a 17. század óta honosították meg. Szemlélteti a különbséget az úgynevezett gyóntatókkal ( latin confessores ) szemben, akik keresztény hitvallásuk miatt vértelen üldözést szenvedtek el, például börtönt és száműzetést.

Vértanúság a kereszténységben

A mártír kifejezés eredete

A szilárdan megalkotott mártír kifejezés először jelenik meg a 2. század harmadik negyedévéből származó , Szmirnai Polikarp -vértanúságról szóló jelentésben . E határozottan megalkotott kifejezés pontos eredete még mindig nem világos.

Annyi bizonyos, hogy az újszövetségi írásokban martys mindig arra a szóra vagy hitre utal , aki bizonyságot tesz a Jézus Krisztusba vetett hitről . Azokat az embereket, akiket a hitük miatt üldöztek, vagy akik meghaltak érte, még nem emlegetik mártíroknak az Újszövetségben, még akkor sem, ha az, amit a mártír vagy mártíromság kifejezés később leír, már szerepel az Újszövetségben (pl. István halálakor). , Acts 7,54-60  EU ).

Annak magyarázata érdekében, hogy ezt az eseményt miért nevezték mártíromságnak, különböző hatásokat veszünk figyelembe:

  1. Az, hogy a mártíromság eszméje már átvehető -e a korai judaizmus számára, vitatott. Megfelelő elbeszélések találhatók a Makkabeusokban , bár a mártírt ott nem emlegetik. A vértanúság a törvényhez való hűség ( Tóra ) eredménye; a mártír halálát engesztelésként értelmezik a zsidó nép számára ( 2 Makk 6,18–31  EU ; 7 EU ). Nem zárható ki azonban, hogy ezeken a pontokon keresztény eszmék áramlottak a Makkabeusok hagyományába, és alakították át azokat.
  2. Gyakran az ember feltételezi a Stoa filozófiájának hatását , különösen Epiktétosz filozófusét . A mártíromság különösen intenzív esete a filozófus tanúságtételének: az igazi filozófus az ataraxia attitűdjében él , közömbös minden külső, érzéki és fizikai befolyással szemben saját életében. Egy uralkodóval való szembesítés esetén, akinek a filozófusnak itt ellent kell mondania, ez a halál elfogadását is jelentheti. Tartalmát és formáját tekintve számos párhuzam fellelhető Epiktétosz „filozófus vértanúságáról” alkotott elképzelése és a keresztény mártíromság fogalma között. De ezt nem lehet bizonyítani, és ez az elképzelés hogyan befolyásolta a mártírok keresztény fogalmát.
  3. A mártírok kifejezés az ókori görögben a tanú szó bűnének tanúit is hívhatja. Ebben az értelemben a kifejezést Epiktétosz is felvette. Ily módon használják az Újszövetség írásaiban (pl. Mk 6.11  EU ; Lk 9.5  EU ; Mt 10.18  EU ; 1 Petr 5.1  EU ). Ezért az is lehetséges, hogy a vértanúk keresztény fogalma korának általános görögéből vezethető le. De akkor el kell magyarázni, hogyan alakult ki a saját halálán keresztüli bizonyságtétel alapgondolata.

Míg a 2. században a polikarpusi vértanúság vértanúságát a mártíromság kifejezéssel jelölték meg, addig az Ignácok (vö . Antiochiai Ignác † 107-110; a neve alatt leadott levelek dátuma 100 és 170 között van) kifejlesztettek egy teológiát a vértanúságról: a mártír halála megfelel Krisztus szenvedésének és halálának . A halál által a vértanú Jézus tanítványává válik; a halálban tökéletességet és feltámadást szerez Jézus Krisztussal. Polycarp Krisztus kereszthalálát idézi tanúságtételként a docetizmus eretneksége ellen . Ez megmagyarázhatja, hogyan jött létre a mártír kifejezés.

A vértanú halálát "vérkeresztségnek" nevezték; a keresztség helyettesítése volt , ha még nem történt meg, és azonnal boldogsághoz vezetett .

Az első keresztény századok vértanúi

Szent sírja Almachus mártír

Az első keresztény vértanú, a proto-mártír vagy ív vértanú volt Stephen , aki kövezték halálra körülbelül 36/40 AD a hitéért ( ApCsel 7,54-60  EU ). Meggyilkolása a jeruzsálemi keresztények nagy üldözésének jele volt, amelyben Saul különösen buzgó volt.

A számos vértanúság korai keresztény mártírja (. Pl. Thekla of Iconium , Polykarp , Mauritius , Perpetua és Felicitas , Scili , Cyprian , Maximilianus , Marcellus ), vértanúk jelentései, vagy a folyamat irodalmi szerkesztésű aktái. Az első néhány évszázadban ezek gyakran értékes történelmi források; a 4. század óta keletkezett későbbi vértanúkról szóló jelentések ( Gesta Martyrum ) nagyrészt legendásak. A 4. századtól kezdve számos vértanú írása az arisztokrata miliőben született, és az arisztokratikus szüzesség és tisztaság motivációs írásainak kell érteni.

Egyiptomban a keresztény mártíromság kiemelkedő szerepet játszott a hitben, amely hagyomány a mai napig megmaradt. Például Menas katona sírjánál, aki nem volt hajlandó istenként imádni a római császárt, Menas városa a korai kereszténység legnagyobb zarándokhelye lett . Carl Maria Kaufmann német régész fedezte fel 1905 -ben. Kiváló kultikus komplexumot hoztak létre, amely a zarándokok által hozzáférhető mártírok sírja mellett még egy komplexumot is tartalmaz, amelyet az ókori egyiptomi templomba visszanyerő gyógyító alváshoz használtak. alvás. A keresztény hitükért meghalt embereknek ez a tisztelete ma is él a kopt egyházban.

Evangélikus mártírok

A reformáció következtében a keresztényeket egyre inkább megölték hitük miatt. Az Evangélikus Névnaptár ezek közül sokat felsorol. A következőkben az evangéliumi vértanúk néhány példáját haláluk dátuma szerint időrendi sorrendben soroljuk fel.

A protestáns keresztények hamvasztása, köztük Antonio Herrezuelo, 1559. május 21 -én Valladolidban
Bertalan éjszakája 1572. augusztus 24 -én
  • 1559:
    • Március 13th: Georg von Ghese , kereskedő, egy genfi ​​protestáns közösség támogatója, halálra égett Milánó látogatása közben
    • Május 21 .: Antonio Herrezuelo , ügyvéd Toróban, 14 társával égett el az első autógyártónál Valladolidban 200 000 néző előtt
    • Szeptember 24th: Maria de Bohorques , részt vett evangélikus házi bibliai csoportokban Sevillában, megfojtották és elégették 19 társával
  • 1560: Luigi Pasquali , valdesi prédikátor, nyilvánosan kivégezték Rómában, Piusz pápa jelenlétében
  • 1568: Leonor de Cisnere , Herrezuelo felesége kezdetben visszavonta evangéliumi hitét, de később ismét bevallotta
  • 1572: Gaspard II. De Coligny és 3000 társa ( Bartholomew Night , a leghíresebb pogrom a protestáns keresztények ellen)
  • 1629:
  • 1687: 24 eperjesi vértanú , protestáns állampolgár, mint az ellenreformáció során feltételezett összeesküvők, akiket megcsonkítottak, lefejeztek és felosztottak
  • 1702: Isaak le Febvre , neversi ügyvéd meghalt a rossz börtönkörülmények között, ezért gyóntatónak is minősíthető, az ügy nemzetközi figyelmet keltett
  • 1728: Alexandre Roussel , a cevennes -i református földalatti templom ("sivatagi templom") utazó prédikátora, felakasztották Montpellier -ben
  • 1746: Matthias Desubas , letartóztatása 1745-ben követte a Vernoux mészárlás , 30 halott, 300 sebesült, hogy 200

Az anabaptista mozgalom vértanúi

Hubmaier emléktábla

Körülbelül 1000 történelmileg rögzített anabaptista , akiket ellenfeleik anabaptistáknak vagy anabaptistáknak neveztek, a 16. és a 17. században életüket vesztették vallási meggyőződésük miatt. Az egyik első vértanú az anabaptisták mozgás Felix Manz , aki megfulladt a január 5, 1527 a Limmat közel Zürich . További ismert mártírok voltak Balthasar Hubmaier , Jörg Blaurock és Michael Sattler . A Mennonite Martyrs Mirror név szerint mintegy 800 anabaptista mártírt sorol fel. A Hutterite Brothers történelemkönyve körülbelül 670 oldalon ismerteti az anabaptista vértanúk sorsát. Az anabaptista kutatás feltételezi, hogy az áldozatok dokumentált számát legalább meg kell duplázni. De még ez sem írja le az üldözés teljes mértékét. Az anabaptistákat megfosztották vagyonuktól, elűzték és rabszolgaságba adták őket . Csak néhány uralkodó nyújtott védelmet az anabaptistáknak - gyakran csak ideiglenesen. A római katolikus egyház , az evangélikus és a református papság egyaránt részt vett az üldözésben .

A 16. és a 17. században az anabaptisták üldözésének jogalapját az úgynevezett anabaptista megbízatás alkotta , amelyet 1529-ben a speyeri országgyűlésen fogadtak el . Az Augsburg Vallomás a lutheránus egyházak is legitimálta az üldözés kifejezetten elítélte az anabaptisták. Az anabaptista kutató, Wolfgang Krauss "egyházi öldöklésről" beszél az anabaptisták által elszenvedett mártírhalált illetően.

A 2007 -es anabaptista év alkalmából a svájci református egyház képviselői bocsánatot kértek az anabaptista mozgalom leszármazottaitól. A stuttgarti bűnbánati istentiszteleten (2010. július) az Evangélikus Világszövetség átfogó bűnvallomást tett a reformációs anabaptista mozgalom képviselőinek.

Századi vértanúk

Századi vértanúk a londoni Westminster Abbey nyugati portálján
San Bartolomeo all'Isola (Róma): 2002 -ben felavatták, ökumenikus emlékhely a 20. század vértanúi számára

1998 -ban a londoni Westminster Abbey nyugati portálján felavatták a 20. századi tíz mártírból álló frízet. A következőket választották: Elisabeth von Hessen-Darmstadt († 1918), Manche Masemola († 1928), Maximilian Kolbe († 1941), Lucian Tapiedi († 1942), Dietrich Bonhoeffer († 1945), Esther John († 1960), Martin Luther King († 1968), Wang Zhiming († 1973), Janani Luwum († 1977) és Oscar Romero († 1980).

János Pál pápa javaslatára a római katolikus egyház 1995 -ben több országban készítette a 20. századi keresztény mártírokról szóló dokumentációt, hogy bizonyságtételüket ne felejtsék el. 2000-ben a pápai bizottság új mártírok regisztrált 12.692 mártírok a 20. században (2351 laikusok, 5343 egyházmegyés pap vagy szeminaristák, 4872 vallási és 126 püspök) alapján a beérkezett jelentések . Században , 2019 hetedik frissített és javított kiadás . A német martyrológia több mint 900 római katolikus hitvalló életképét sorolja fel. A létrehozásához több mint 160 szakértő járult hozzá.

A vértanúról a 2000 -es szent évben emlékeztek meg a római Colosseum ökumenikus istentiszteletén , amelyet a pápa vezetett. János Pál kérésére a római San Bartolomeo all'Isola bazilika lett az új mártírok állandó emlékműve. Az ott kiállított új vértanúk ikonján a 20. század néhány reprezentatív mártírja látható, köztük Paul Schneider és Maximilian Kolbe . Harmincnyolc albániai mártírt, akik a kommunista rendszer által üldözöttként vesztették életüket, 2016. november 5-én boldoggá avatták Shkodrában .

2006 márciusában a Németországi Evangélikus Egyház (EKD) bemutatta a 20. századi vértanúsággal foglalkozó kutatási projekt eredményeit. A projektről szóló kiadvány bemutatja a téma teológiai és történelmi vonatkozásait, és 499 egyéni sors dokumentációját tartalmazza a német ajkú protestáns kereszténység területéről.

A Bibliakutatók Mozgalmának tagjai , különösen Jehova Tanúi is mártírhalált szenvedtek a náci korszakban . Johannes Hartlapp szerint ők képviselik "a vallásos mártírok messze legnagyobb csoportját a nemzetiszocialista korszakban", így a meggyilkolt zsidókat nem veszik figyelembe.

jelenlét

A keresztények még ma is sok országban szenvednek mártírhalált hitük érdekében. Az Open Doors evangéliumi missziós szervezet becslései szerint körülbelül 260 millió keresztény „ki van téve az extrém üldözéseknek”.

Vértanúság az iszlámban

Az iszlám ismeri a Shahid kifejezést ( Sahid , pl. Šuhadā ' ). A tanúskodni” , „tanúskodni” , „tanúskodni” šahada gyökből származik , és ugyanaz a „tanú”, „mártír” alapvető jelentése, mint annak a görög szónak, amelyből a mártír kifejezés származik. Ehhez kapcsolódik az iszlám hitvallást jelölő Shahada kifejezés is.

A Korán ígéri azokat, akik „ Isten útjában vannak ” (arabفي سبيل الله/ fī sabīli Llāh ) meghal, gazdag jutalom a túlvilágon. Így minden bűn megbocsáttatik a halál feláldozásáért.

Az iszlám joggyakorlat ( Fiqh ) szerint a mártírok három kategóriája létezik:

  • Muszlimok, akik háborúban vagy támadásban halnak meg
  • Muszlimok, akik vagyonukat, életüket vagy lelkiismeretüket védve halnak meg, vagy más muszlimokat vagy nem muszlimokat próbálnak megvédeni a muszlimok védelme alatt.
  • Muszlimok, akik harcok, szülés, fulladás, égési sérülések, balesetek, tudomány tanulása vagy jogtalan kereskedés következtében pusztulnak el

Az iszlámban különleges temetkezési szertartások vannak a mártírok számára. A vértanú testét nem szabad megmosni, ruháival és vérével együtt kell eltemetni, mivel halála tisztának tartja ( a Barzach -halált is megkíméli, így halála után egyenesen a paradicsomba megy ). Ez az elhatározás Mohamed próféta idejére visszanyúló hagyományon alapul. Az Uhud -i csatában állítólag eltemette a bukott harcosokat azon a helyen, ahol elestek, anélkül, hogy megmosta volna a testüket. A fegyvereket azonban el kell távolítani a mártírtól a temetésen.

A síita iszlám mártíromsága bizonyos tekintetben eltér a szunnita iszlámtól. Míg a vértanúság pozitívan kapcsolódik a szunnita hagyományokhoz, és győzelmi aktusnak tekintik, a síita iszlám elsősorban a gyász kontextusába helyezi a fogalmat. Ez más szempontból alapul a recepció és az intézményesített gyász különösen a halála Husain ibn'Alīs a csata Karbala . Ahogy a síita dzsihád koncepciója a nem síita muszlimok elleni küzdelemre összpontosít, a síita iszlám különösen azokra gondol, akik elestek a nem síita muszlimok elleni küzdelemben.

Vértanúság a zsidóságban

A judaizmus mártíromsága Isten nevének megszentelésének koncepcióján, a Kiddush HaSchem -en alapul , amely kifejezés még nem szerepel a Bibliában . Hadrianus római császár idején a zsidók üldözése során alakult ki, és leírja a zsidó hithez való ragaszkodást a mártírhaláltól az öngyilkosságig a fenyegető megtérés esetén, valamint az imádság és az életmód révén . A zsidó irodalomban említett első vértanúság a kötés Izsákkal .

Vértanúság a Baha'itumban

A bahá’íi szemszögből mártírnak lenni azt jelenti, hogy „életét adja Isten útján, amikor a körülmények megkívánják”. A mártíromság akkor tekinthető nagy kegyelemnek, ha önhibáján kívül üt el. A bahá’ík úgy vélik, hogy az istenfélő mártírok halála olyan szellemi erőket szabadít fel, amelyek elősegítik hitük fejlesztését. Az áhítatos bahá’íknak nem szabad mártírságot provokálniuk, hanem alá kell vetniük magukat isten akaratának. Ilyen egyes bahai szerzők, a természetes mártírok ( természetes mártírok ), akiket (mint Stephen , Hamza vagy Sulayman Kh án ) hívtak -ellentétben az öntörvényű „ mártírokkal” , akik meggyilkolják őket.

Baha'ullah arra buzdította követőit, hogy ne keressenek mártíromságot. Parancsának megfelelően a hívőknek élniük kell a hit tanítására; Isten tanításért járó jutalmát a vértanúságért járó jutalommal egyenlővé teszi. Ezért nevezik a hit korai korszakából származó európai hívőket, mint Keith Ransom Kehler vagy a német Adam Benke önfeláldozó életmódjuk miatt "mártíroknak". Itt vannak érintkezési pontok Nagy Gergelykel , aki az evangéliumokról szóló homíliáiban leírja a hit példáját, pl. B. ellenségei iránti szeretet, amelyet „a szív mélyén rejtett vértanúságnak” neveznek, és szembeállítja a „nyilvános” mártíromsággal.

A bahá’í írások szerint a mártírok száma 20 000 babi és bahá’í körül van, különösen a mozgalom kezdetén. A legismertebbek közé tartozik Badi ' , Ruhulláh, Varqá, Quddus, Mullah Husayn és nem utolsó sorban a Bab és, mint újabb példa, Mona Mahmudnizhad .

Isten mártírként való megnyilvánulásainak szenvedése különleges szerepet játszik , mivel az emberek ellenállása ellenére hirdetik Isten hitét, mártírhalált szenvedtek érte, és vértanúságuk révén biztosították a világ fennmaradását. Kiváló példaként említik Jézust és Babot .

Lásd még

irodalom

  • Reinhard Backes: Gyűlölni fognak. A mai keresztényüldözés. Szerk .: Church in Need / Ostiesterhilfe e. V. Sankt Ulrich-Verlag, Augsburg 2005, ISBN 3-936484-58-9 .
  • Wiebke Bähnk: A szenvedés szükségességéről. A mártíromság teológiája Tertullianusban. Göttingen 2001, ISBN 3-525-55186-X .
  • Theofried Baumeister : A mártíromság teológiájának kezdetei (= Munster hozzájárulása a teológiához. 45. kötet). Munster 1980.
  • Theofried Baumeister: Vértanúság , hagiográfia és a szentek tisztelete a keresztény ókorban. Herder, Freiburg 2009, ISBN 978-3-451-27141-0 .
  • Glen W. Bowersock : Vértanúság és Róma. Cambridge 1995.
  • Christel Butterweck: Vértanúság -függőség a régi templomban? Tanulmányok a korai keresztény vértanúságok ábrázolásáról és értelmezéséről. Tübingen 1995, ISBN 3-16-146217-3 .
  • Hüseyin I. Cicek: Vértanúság az erőszak és az erőszakmentesség között: kritérium a kereszténység, az iszlám és a politika szemszögéből (= hozzájárulás a mimikai elmélethez. 31. kötet). Lit-Verlag, Bécs 2011, ISBN 978-3-643-50318-3 .
  • David Cook: Vértanúság az iszlámban. Cambridge University Press, New York, 2007.
  • Joseph Croitoru : A mártír mint fegyver Az öngyilkos merénylet történelmi gyökerei. Carl Hanser Verlag, München 2003, ISBN 3-446-20371-0 .
  • Peter Heine : Terror Allah nevében. Extrémista erők az iszlámban. Herder, Freiburg 2001, ISBN 3-451-05240-7 , 31-42.
  • Peter Hoover : Tűzkeresztség. Az anabaptisták radikális élete. Egy provokáció. Berlin 2006, ISBN 3-935992-23-8 .
  • János Pál : Tertio Millennio Adveniente . 1994. november 10 -i apostoli levél.
  • Franz Kloidt : Áruló vagy mártír? Dokumentumok. A nemzetiszocialista egyházi üldöztetés katolikus mártírjai választ adnak. Patmos-Verlag, Düsseldorf 1962, DNB 452456762 .
  • Markus Löx: monumenta sanctorum. Róma és Milánó mint a korai kereszténység központjai: vértanúkultusz és templomépítés Damaszusz és Ambrosius püspökök alatt (= Késő ókor - Korai kereszténység - Bizánc, B sorozat: Tanulmányok és perspektívák. 39. kötet). Reichert Verlag, Wiesbaden 2013, ISBN 978-3-89500-955-6 .
  • Helmut Moll : Vértanúság és igazság. Krisztus tanúi a XX. 7. kiadás. Weilheim 2020.
  • Helmut Moll (szerk. A német püspöki konferencia nevében): Tanúk Krisztusért. Századi német mártírológia. 2 kötet. Paderborn és mtsai. 1999; 7., felülvizsgált és frissített kiadás, uo. 2019, ISBN 978-3-506-78012-6 .
  • Beat Näf : Városok és mártírjaik. A thébai légió kultusza. Fribourg 2011, ISBN 978-3-7278-1694-9 .
  • Józef Niewiadomski , Roman Siebenrock, Hüseyin I. Cicek, Moosbrugger Mathias (szerk.): Sacrifice - Heroes - Martyrs: Martyrdom as a vallási és politikai kihívás. Tyrolia, Innsbruck 2011, ISBN 978-3-7022-3105-7 .
  • Andrea Riccardi : A föld sója, a világ fénye. Századi keresztények hitvallása és üldözése. Herder, Freiburg i. Br. 2002, ISBN 3-451-27421-3 .
  • Hermann Rieke-Benninghaus: A hit tanúi. Verlag Hermann Rieke-Benninghaus, Dinklage 2005, ISBN 3-938929-06-5 .
  • Hermann Rieke-Benninghaus: Bizonyságomat adom. Életképek a hit tanúitól. Verlag Hermann Rieke-Benninghaus, Dinklage 2005, ISBN 3-938929-07-3 .
  • Christine Schirrmacher , Erwin Damson : Mártírok ma. Dokumentáció a keresztények világméretű megkülönböztetéséről és üldözéséről (= Idea dokumentáció. 16. kötet). ötlet , Wetzlar 1999.
  • Harald Schultze , Andreas Kurschat (szerk.): "A véged úgy néz ki ...". Századi evangélikus mártírok. Evangelische Verlagsanstalt, Lipcse 2008, ISBN 978-3-374-02370-7 .
  • Elhakam Sukhni : A "mártírok hadművelete " a dzsihádban. Eredet és belső-iszlám beszéd. Akadémiai Kiadói Szövetség, München 2011, ISBN 978-3-86924-107-4 .
  • Sigrid Weigel (szerk.): Mártírportrék. Az áldozati halálról vértanúk és szent harcosok. Fink, München 2007, ISBN 978-3-7705-4553-7 .
  • Mártírok ... [évszám]: a mai keresztényüldözésről szóló évkönyv. Szerkesztette a Nemzetközi Emberi Jogi Társaság és a Német és Osztrák Evangélikus Szövetség Vallásszabadság Munkacsoportja és a Svájci Evangélikus Szövetség Vallásszabadság munkacsoportja számára az Idea nevében . Ötlet, Wetzlar 2002 ff.; részben még: Verlag für Kultur und Wissenschaft, Bonn ISSN  1614-5038 .
  • DC Talk: Az igazi Jézus őrültek. Rész: 1: Beszámolók azokról az emberekről, akik hajlandók a végletekig elmenni hitükért. Gerth Medien , Aßlar 2001, ISBN 3-89437-717-8 .
  • Daniel Hess , Markus Prummer: hősök, mártírok, szentek. Út a paradicsomba. A Germanisches Nationalmuseum kiadója, Nürnberg 2019, ISBN 978-3-946217-18-3 .

web Linkek

Wikiszótár: Mártírok  - jelentésmagyarázatok, szó eredet, szinonimák, fordítások
Commons : Mártírok  - Képek, videók és hangfájlok gyűjteménye

Megjegyzések

  1. ^ Wilhelm Pape , Max Sengebusch (elrendezés): A görög nyelv tömör szótára . 3. kiadás, 6. benyomás. Vieweg & Sohn, Braunschweig 1914 ( zeno.org [hozzáférés: 2016. július 28.]) e szótár szerint a martýrion az egyházi írók számára azt a „helyet is jelenti, ahol a mártír ereklyéit őrzik”.
  2. Glen W. Bowersock : Vértanúság és Róma. University Press, Cambridge 1995, ISBN 0-521-46539-7 , 10-13.
  3. A vérkeresztségről lásd Meinolf Schumacher : Sündenschmutz und Herzensreinheit. Tanulmányok a bűn képzeteiről a középkor latin és német irodalmában. Fink, München 1996, ISBN 3-7705-3127-2 , 580-587 . O .: A vértanúk vére ( digitalizált változat ).
  4. Philippe Bobichon: La plus ancienne littérature martyriale . In: B. Pouderon, E. Norelli (szerk.): Histoire de la littérature grecque chrétienne . szalag II / 5 . Cerf, Párizs 2013, p. 619-647 ( academia.edu ).
  5. Stefan Heid : Keresztség Rómában a korai római mártír legendák szerint. In: Rivista di archeologia cristiana. 89. kötet, 2013, 217-252., Itt: 220-231. Oldal ( online ).
  6. ^ Siegfried G. Richter : A kopt Egyiptom. Kincsek a fáraók árnyékában. (Jo Bischof fotóival). Tudományos Könyvtársaság, Darmstadt 2019, ISBN 978-3-8053-5211-6 , 64–72.
  7. Martin Mosebach : A 21 - Utazás a kopt vértanúk földjére. Rowohlt, Reinbek Hamburg közelében 2018, ISBN 978-3-498045-40-1 .
  8. Lásd a Märtyrerspiegel részletét . Angol; megtekintve: 2009. február 22.
  9. Mártírok . In: Christian Hege , Christian Neff (szerk.): Mennonite Lexicon . szalag III . Saját kiadás, Karlsruhe 1958, p. 47 .
  10. Rudolf Wolkan (szerk.): A Hutterite Brothers történeti könyve. Bécs 1923. A könyv előző lajstromában kronológiai összeállítás található az anabaptisták sorsáról, amelyet a XXXII. a 182. oldalon és az ott található vértanúk táblázata 1527 és 1544 között.
  11. Wolfgang Krauss: Ne engedjen be senkit. Megszüntetjük a trágya -engedményt 350 év után? ( Emlékanyag 2011. szeptember 19 -től az Internet Archívumban ) (PDF; 94 kB), 3. o .; Krauss beszél az "Ekklesiozid" -ról (= egyházi gyilkosság) a "népirtással" (= népirtás) párhuzamosan.
  12. ^ Bingener: Békülés 500 év után. In: Frankfurter Allgemeine Zeitung. Hozzáférés ideje: 2010. augusztus 3.
  13. ^ Tertio millennio adveniente 1994. november 10 -i apostoli levél , 37. bekezdés.
  14. Helmut Moll , szerk. A német püspöki konferencia nevében Krisztus tanúi. Századi német mártírológia, Paderborn et al. 1999, 7., felülvizsgált és frissített kiadás 2019.
  15. Az ikon leírása (olasz) ( Memento 2007. november 20 -án az Internet Archívumban )
  16. A 20. század vértanúi: nyomok keresése, ami 499 biogrammhoz vezetett. EKD sajtóközlemény, 2006. március
  17. John Hartlapp: Evangélikus szabad egyházak a nemzetiszocializmusban. In: Egyházi kortörténet. 2017. év 30. évfolyam, 1. szám, 80. o.
  18. Segítség az üldözött keresztényeknek: In: persecuted-christen.org . Letöltve: 2020. szeptember 20 .
  19. ↑ A keresztényüldözés magyarázza: Szenvedés a hit érdekében. In: opendoors.de. Letöltve: 2020. augusztus 9 .
  20. Wim Raven: Mártírok. In: Jane Dammen McAuliffe (szerk.): A Korán enciklopédiája. 3. kötet. Brill, Leiden / Boston 2003, 282. o.
  21. Szakács: vértanúság az iszlámban. 2007, 19. o.
  22. Klaus Mulch, Reinhard Born et al.: Iszlám keresztény nagyító alatt - elmélet és gyakorlat kompakt formában, keresztény módon értékelve. 2. kiadás. Orientdienst e. V., Dortmund (augusztus) 2016.
    Muhammad Saed Abdul -Rahman: Iszlám: Kérdések és válaszok - Jogtudomány és iszlám döntések: Általános és tranzakciók. 1. rész. MSA Publication, 2004, ISBN 978-1-86179-411-6 , 18-19. O. (Angol).
  23. Szakács: vértanúság az iszlámban. 2007, 43. o.
  24. Lásd Etan Kohlberg: A dzsihád Imāmī Shīʿī doktrínájának fejlődése. In: Journal of the German Oriental Society. 126. kötet, 1976, 64-86.
  25. Lásd Cook: Vértanúság az iszlámban. 2007, 52-62, itt különösen 58-62.
  26. Taherzadeh: Bahá'u'lláh kinyilatkoztatása. 3. kötet. Hofheim-Langenhain 1992, ISBN 3-87037-295-8 , 258. o.
  27. Taherzadeh: Bahá'u'lláh kinyilatkoztatása. 4. kötet. Hofheim-Langenhain 1995, ISBN 3-87037-308-3 , 337. o.
  28. Ghadirian: Az üldöztetés és a szenvedés pszichológiai és spirituális dimenziói. In: JBS. 6. kötet, 1994. 3. szám, 1-26.
  29. Taherzadeh: Bahá'u'lláh kinyilatkoztatása. 3. kötet. Hofheim-Langenhain 1992, ISBN 3-87037-295-8 , 258-259.
  30. Vértanúság. In: Peter Smith: A Bahai Hit tömör enciklopédiája. Oxford 2000, ISBN 1-85168-184-1 .
  31. Nagy Gergely: Homiliae in Evangelia (PL 76), 2,35,7, Sp 1263 B / C .. "Martyrium est in occulta cogitatione" -ről beszél. A fordítás Niklas Largier alapján készült: Az erőszak medialitása : mártíromság, mint az agonális teatralizáció példája. In: Manuel Braun, Cornelia Herberichs (szerk.): Erőszak a középkorban: valóságok - képzelgések. Fink, Paderborn / München 2005, ISBN 3-7705-3881-1 , 273–290., Itt: 278. o.
  32. Bahaullah: Írásaiból válogatva . 32. szakasz. Hofheim 1980, ISBN 3-87037-122-6 , 137. o. Ott magyarázatot ad Krisztus áldozati haláláról a Róma 3: 21-ben.