Szerzetesség

A szerzetesség a szerzetesek és apácák minden tevékenysége, amelyek szellemileg befolyásolt életformákat gyakorolnak. A szerzetesség úgy definiálható, hogy elszakad a vallási gyakorlat azon formájától, amely a vallási közösség tagjainak többségére jellemző , és aszketizmussal és imával jellemezhető életmódot folytat . A szerzetesség különböző vallásokban létezik , mindenekelőtt a buddhizmusban és a kereszténységben , valamint a hinduizmusban és a daoizmusban . A szerzetesi (= szerzetesi) élet céljai változhatnak: vallási tökéletesség, misztikus törekvés e világi egyesülésre az istenséggel, a tökéletes belső üresség elérése az isteni transzcendens valóság közvetlen megtapasztalásával, amely meghaladja az emberi tudás hétköznapi képességét.

A szó eredete

A szerzetes szó az ógörög μοναχός monachós főnévből származik , amely az ókori görög μόνος mónos "egyedül" jelzőből származik . Az ókori zsidóságban (pl. Aquila , Symmachus) a szó olyan személyt jelöl, aki "egyedül" van, és vallásos életet él. A 4. században a monachós lett a keresztény aszkéta általános neve, és más kifejezéseket váltott fel. Együtt Kloster , Münster , Nunne , Mönch az egyik legrégebbi templom jövevényszavak németül. A kölcsönzés a latin monachusból abban az időben történt, amikor a / ch / -t latinul ejtették , mint a / k /, és ennek eredményeként ófelnémet munih alakult ki , a közép -felnémet mün (e) ch , mun (i) ch , münich váltással. .

A szerzetes vagy apáca egy aszketikus élő tagja egy vallási rendnek, aki életének vagy egy bizonyos ideig a hitének szolgálatába áll. A köznyelvben a szerzetesség kifejezést többnyire egy bizonyos vallással (pl. „Buddhista szerzetesség”), valamint egy társadalmi-kulturális réteggel (például „szerzetesség a középkorban”) kapcsolatban használják.

Alapfogalmak

Remete és a közösségi élet

A szétválás a szerzetesek két elfogadott életformák Remeték és koinobites , visszamegy a eszményítő ábrázolása Jerome :

  • A szerzetes egyedül élhet remeteként ( anchoritaként ), akár magához zárva az emberi települések közelében, akár messze az erdők pusztájában, vagy a sivatag magányában ( remete ). Az 5. és 6. századi ír és gall szerzetesek remetelakokat építettek a távoli szigeteken. A tibeti buddhista szerzetesek szintén a visszanyerést gyakorolják , amelyben hagyják, hogy befalazzák őket egy barlangba, amelyet csak egy nyílás köti össze a külvilággal.
  • Más szerzetesek, az úgynevezett Koinobites, vezet egy többé-kevésbé visszavont közösségi élet ( görög κοινὸς βίος) a kolostorokban .

Vita contemplativa és Vita activa

A szemlélődő és az aktív vallási élet közötti különbség az ősi pogány hagyományokhoz nyúlik vissza:

  • Ókori görög βίος πρακτικός bíos Practikós : A vita activa egy olyan életmód, amelyben a felelősség egy speciális területén, az apostolkodásban kifelé irányuló tevékenység formáló szerepet játszik.
  • Ókori görög βίος δεωρητικός bíos deōrētikós : A Vita contemplativa alatt a visszavonult élet szerzetes ideálját értjük egyedül vagy közösségben. A Vita contemplativa megköveteli, hogy forduljunk el a világ dolgaitól, és térjünk át a szemlélődő imádatra és imádságra.

A filozófiai alapítvány Platónból és Arisztotelészből származik , a sztoikusok továbbfejlesztették; Alexandriai Klemens és Origenész keresztény formát adott ennek a tannak, a továbbiakban bibliai okokat vagy típusokat találtak, mint például Mária és Márta, vagy János és Péter, mint egy elmélkedő vagy aktív élet mintáját.

Kapcsolódó vallási életformák

Már az ókori kultúrákban is voltak viselkedésformák és követelmények a kiválasztott emberekkel szemben, akik előre látták a szerzetesség módszereit és módjait. Ezek tartalmazzák B. az ókor magas kultúráinak szigorú kultikus tisztasági előírásai vagy a tartózkodásra vonatkozó követelmények, mint papjaik bizonyos rituális és lelki gyakorlatainak előfeltétele . A lényeges elemek már láthatóvá válnak a sámánizmusban , amint később újra megtaláljuk őket minden vallás szerzetességében. A " sámán " kifejezés a törzs egyik tagjának adott név, aki képes kapcsolatba lépni természetfeletti erőkkel. A sámánok képesek mágikus cselekedetek végrehajtására, mint például mennyei utazások vagy gyógyítások démonok kiűzése formájában. A sámán fő funkciója, hogy megvédje törzsét vagy egyes törzstagjait az ellenséges természetfeletti hatásoktól. Tárgyal a jó és a rossz szellemekkel, áldozatokat hoz és látomásokat teremt a transzban vagy az eksztázisban a drogok révén, a böjt, a magány, a fájdalom, de a tánc és a zene által is.

A cölibátus és a koncentráció gyakorlataival a jógi a szerzetességből átvett módszereket is előre látja. A jóga kifejezés a hinduizmus misztikus tanát jelöli , amely bizonyos mentális és fizikai gyakorlatokkal, mindenekelőtt a meditáció és az aszkézis révén felszabadítja az embereket a fizikai terhekhez való kötődéstől, és lehetővé teszi az egyén számára, hogy egyesüljön a végtelen világegyetemmel . Sokféle jóga létezik, mindegyik saját filozófiával és gyakorlattal. A jóga egyes meditatív formái a mentális koncentrációra és a teljes elmélyülésre összpontosítanak, mások inkább a fizikai gyakorlatokra koncentrálnak, vagy inkább az aszkézisre korlátozódnak, mint pl. B. a Yama (fegyelem és önmegtartóztatás).

judaizmus

Az esszénusok az ókori zsidóság egy csoportja voltak, amelyek életmódja némileg hasonlított a későbbi keresztény szerzetességhez:

A Holt -tengeri tekercsekből felismerhető egy harcos ellenkultúrával rendelkező, hierarchikusan szervezett csoport; egyesek cölibátust gyakoroltak, másoknak feleségük és gyermekük volt. Nincs közvetlen történelmi kapcsolat a zsidó háborúban (i. Sz. 70 körül) megszűnő kumráni közösség és a korai keresztény szerzetesség között, amelyet csak a Kr. U. 3. század óta dokumentálnak.

Philo of Alexandria szintén leírja az alexandriai terapeuták csoportját, akik cölibátusos, visszahúzódó és meditatív életet éltek. A kutatásokban vitatott, hogy egyáltalán létezett -e ez a csoport. Az egyházatyák ismerték őt a Philons olvasásából. Még akkor is, ha a császári Eusebius szerzeteseknek nevezte a terapeutákat, nincs bizonyíték arra, hogy az egyiptomi szerzeteseket befolyásolták Philon írásai.

kereszténység

Korai szerzetesség

Szerzetesek az Antonius kolostorban

A mai egyháztörténészek egyetértenek abban, hogy az ókeresztény szerzők által a korai szerzetesség leírásait idealizációnak kell tekinteni. Az életformák nagyobb változatosságára kell számítani, amelyek képviselői versengtek egymással, hogy társadalmi, politikai és egyházi elismerést szerezzenek.

A korai kereszténység hat különböző aszkéta életformáját mutathatjuk be, amelyek némelyike ​​a pogány ókorban gyökerezik. A szűkebb értelemben vett szerzetesség ebből a sokszínűségből alakult ki:

  1. Szűzek és özvegyek. Ezeket az aszkétákat a korai egyházi rendek különleges osztályának tekintik; néha házközösségekben éltek.
  2. Vándorló aszkéták, akik impulzusokat kaptak mind az Újszövetségtől (apostolok), mind a cinikus filozófiától. Kiemelkedő példa az Álmatlan Sándor , aki tanítványaival Mezopotámián, Szírián és Kis -Ázsián keresztül utazott . A helyi gyülekezetek püspökeivel való konfliktusok több tanácsnál ( messiásként vagy eukitaként ) elmarasztaláshoz vezettek .
  3. Magán aszkéták. Különösen a felső osztályú keresztények alakították át városi házukat egyfajta kis kolostorrá; a vidéki villákat kolostorokká is átalakíthatták.
  4. Hermitizmus. Az általa írt Vita Antonii -ban Athanasius Szent Antal életét (251–356 körül) írta le ideális életmódként. Fiatal korában Antony az egyiptomi sivatag magányába ment, hogy horgonyként éljen. Antonius, mint Barsanuphios és Gázai János, megfelel a remete eszményének, mint bölcs tanárnak, aki tanácsokat ad a látogatóknak remeteségében, és leveleket ír nekik. Már 305 utánzó gyűlt össze Antonius körül, aki modellként tekintett életmódjára, és így alkotta meg az első szerzetesi közösségeket. Az imádság és a fizikai munka közötti váltakozás szerzetesi életmódját is Antoniusnak tulajdonítják.
  5. Aszketikus iskolák. Az ősi filozófiai iskolákhoz hasonlóan keresztény tudósok közösségei alakultak ki, amelyeket régészeti szempontból is bizonyítottak Alsó -Egyiptomban. Evagrios Pontikos , Gázai Dorotheos és Johannes Klimakos írásai ebbe az összefüggésbe tartoznak . A történelem szempontjából fontos a kolostor mint oktatási intézmény elképzelése.
  6. Coinobitizmus. Mintegy 320/25 Pachomios (körülbelül 292 / 98-346) megalapította az első keresztény kolostorok Felső-Egyiptomban, ahol sok szerzetes élt közös ( coinobitic ) életében egy zárt területen. A Koinobiont Abbász ("apa", apát ) nevű főnök vezette, és közös szabályon alapult. Pachomiosz tehát az első szabály , az úgynevezett "angyalszabály" szerzője is . Húga ugyanabban az időben volt a felszentelt szüzek közösségének első vezetője.

Különböző tényezők járultak hozzá a keresztény szerzetesség megtestesítőjévé vált coinobitism sikeréhez: a Stabilitas loci és a közösségi munkaszervezés viszonylagos jólétet hoz a közösségnek; a kolostor a szomszédos polgári és egyházi hatóságok megbízható partnerévé válik; A külföldi befektetések további bővítést tesznek lehetővé. A kereszténység első évszázadai egzisztenciális attitűdje, amely sok ősi szövegből is látszik, valamint a lakosság széles rétegeinek összességében gazdaságilag rossz körülményei tették a szerzetességet az élet igazi alternatívájává.

A szerzetesség a késő ókorban regionálisan különböző formákat fejlesztett ki:

Fehér kolostor
  • Egyiptom : Amellett, hogy Antonius és Pachomius, a szerzetesi település a sivatagban déli Alexandria Itt kell megemlítenünk ( Nitria , Kellia és Sketis ). Az Apophtegmata Patrumban összegyűjtött mondások többsége ebből a régióból származik . Ezeknek a szerzetes atyáknak és anyáknak igazi turizmus kezdődött a 4. század közepén; emellett a kapcsolatok az alexandriai püspökkel jók voltak, és ahhoz vezettek, hogy egyes szerzetesek később püspöki tisztségekre emelkedtek. Az 5. és 6. században több ezer szerzetes népesítette be ezeket a sivatagi tájakat (legismertebb: az Atripe -i fehér kolostor ). A beduinok elleni védelem érdekében a szerzetesi települések nagy kolostorokat alkottak, amelyeket jellemzően magas fal vesz körül.
  • Örményország : Az 5. századra szerzetes-aszketikus életmód alakult ki az örmény települési területen annak érdekében, hogy ötvözze a személyes lelki tökéletességet az aktív lelkigondozással. Több mint ezer kolostor fedte le Nagy -Örményország területét, ebből körülbelül 900 nagyon jól dokumentált. Ha figyelembe vesszük a régészeti bizonyítékokat, akkor ennek csak a felét kell jelentenie a valós értéknek, ha más területeket is, amelyekről keveset tudunk, vagy a körülbelül 70 kolostort, amelyek a 7. században léteztek a Szentföldön. A 11. és 12. században a vallástudomány és az oktatás inkább az örmény szerzetesélet középpontjába került a kolostorokban. Érdeklődött a görög klasszikus filozófia, a tudomány és az orvostudomány, a kéziratos kultúra és a megvilágítás, a retorika, a költészet, a zene, stb. Azonban az örmény irodalom úgynevezett "ezüst kora" után a 12. században - különösen a Kilikiai Királyságban - a szerzetesség fokozatosan csökkent.
  • Sínai, Palesztina : A Sínai -félsziget és a dél -palesztin szerzetesség erős egyiptomi hatás alatt áll, míg északra a jeruzsálemi és a betlehemi zarándoklat, valamint az Örményországgal, Grúziával és a latin nyugattal kapcsolatos kapcsolatok határozzák meg a települések jellegét; a szerzetesek szállásadók és zarándokvezetők voltak. A Júdeai sivatagban , Euthymios von Melitene alakult a Lavra típusú kolostor . Sabas , aki jellemzően Kappadókiából érkezett, megalapította a nagy Lawra Mar Saba -t , a liturgikus fejlődés és irodalmi termelés központját.
  • Szíria : A szír szerzetesség egy régebbi formája a vándor aszkéták voltak, akiket eretneknek ítéltek (messiások, euchiták). Csak az 5. században dokumentálták az anchoritok és koinobiták életformáit Szíriában. Az erősen aszketikus irányultság számos rovatvezetőt hozott létre Észak -Szíriában , amelyek közül a leghíresebb az idősebb Symeon Stylites volt . Az ötödik század végétől a szír kolostorok a kalcedoni zsinat döntéseivel szembeni ellenállás központjává váltak ; itt a régebbi keresztény irodalmat szír nyelvre fordították le. Az iszlám hódítás után a szír kolostorok tanulási központokká fejlődtek.
  • Kis -Ázsia és Konstantinápoly : A szerzetesség Kis -Ázsiában a 4. század közepén vált nyilvánvalóvá a gangrai zsinat határozatainak köszönhetően , amelyek az aszkéták kizárólagos csoportját kritizálták. Makrina szerzetesi közösséget hozott létre birtokán, amelyet testvére, Gregor von Nyssa irodalmi szempontból rögzített . Basil , az idősebb testvér püspöki felszentelése után megalapította a társadalmilag aktív városi kolostor típusát. Szerzetesi szabályai alapvetőek az ortodox szerzetességben, és közvetve a nyugati latin szerzetességre is befolyással vannak. A fővárosban a szerzetesség társadalmilag is elkötelezett volt (szegény házak és kórházak, amelyeket szerzetesek üzemeltettek).
  • Olaszország és Róma : A szűzek aszketikus háztartási közösségei, valamint a szüzek és a cölibátus férfiak szakszervezetei ( syneiss cselekmények ) már a 3. század elején tanúskodnak. A keletről hazatérő zarándokok egyiptomi és palesztin szerzetességből adtak impulzusokat ezeknek az aszketikus köröknek. A sivatagi szerzetesség idealizált leírásai azt eredményezik, hogy a vidékre való visszavonulás fontosabb, mint a mediterrán keleti térségben, amikor a kolostort alapították. A kolostorok többször is püspökök kezdeményezésére jöttek létre, pl. B. Vercelli Eusebius .

Középkor és újkor

A kora középkor óta a nyugati szerzetességet a Regula Benedicti formálta; irodalmi szempontból ez a mester uralmától függ . A Regula Benedicti sajátossága az egyéni munka (kelet -egyiptomi hagyomány) és az istentisztelet és tanulmányozás közösségi életének (római arisztokrata hagyomány) kombinációjában rejlik. A szerzetesség négy csoportra osztása, amelyet ez a szabály az első fejezetben tartalmaz, történelmi szempontból fontos:

leírás az élet útja értékelés
Coinobites Szerzetesek, akik uralom alatt szolgálnak a kolostorban, és apát. Jól
Horgonyok Tapasztalt szerzetesek, akik egy idő után elhagyják a kolostort, hogy remetékként éljenek. nagyon jó (de nehéz)
Sarabaites Szerzetesek, akik egyedül vagy kis csoportokban élnek szabály vagy apát nélkül rossz
Girofágok Vándorló szerzetesek nagyon rossz

A bencés fogadalmak - Stabilitas loci (állhatatosság), Conversio morum (erkölcsi megtérés, napi bűnbánat) és az engedelmesség - ennek megfelelően magukban foglalják az evangéliumi tanácsok betartását (cölibátus, szegénység, engedelmesség). Ezenkívül Benedek utasításokat ad a közösség életére és uralmának napi rutinjára. A bencés szerzeteseknek öltözött kora középkori szerzetesség erősen funkcionalizált volt (területfejlesztés, misszió, liturgia, karitatív munka). A szerzetesek életmódjuk függetlenségére való fellebbezése a 11. században reformokhoz vezetett ( ciszterci , kluni reform ).

A magas középkorban Assisi Ferenc és Domonkos új impulzusokat adott a javító és prédikáló rendek megalapításával , ami gazdag vallásos élethez vezetett . A protestáns területeken 16./17. A 17. században a szerzetesség nagyrészt megtorpant, míg a 17. században felfelé ívelt a katolikus területeken, ami az építési programban is megmutatkozott. A 18. század vége a középkori katolikus szerzetesség (forradalmak és szekularizáció) végét hozta; A 19. század új kezdetét a romantika kedvezte, és új elkötelezettségi formákat hozott létre, valamint (az emigráció és a gyarmatosítás idején) a világméretű küldetést, mint új tevékenységi területet.

A rendi szabályok és az alkotmányok mellett a római katolikus egyház szerzetességére is vonatkoznak a kánonjog rendelkezései .

A keleti ortodox szerzetességben a szerzetesség késő antik formáját viszonylag zökkenőmentesen folytatták; a különböző rendekbe való differenciálás (mint a latin nyugaton) nem történt meg. A hangsúly az egyéni kolostoron van, nem a gyülekezeten. A női kolostorok nem voltak olyan szigorúan bezártak, mint Nyugaton. Athosz szerzetesi köztársaságának létrehozása Észak -Görögországban a 9. században azt tükrözi, hogy a szerzetességnek milyen nagy jelentősége volt a Bizánci Birodalomban ; ez megfelel a Meteora kolostorok fontos szerepének a késő középkorban. Theodoros Studites az ortodox szerzetesség fontos reformátora volt .

A keleti kereszténységben az örmények, koptok, szírek és etiópok virágzó szerzetességet mutatnak a középkorban, de más fejleményeket mutatnak a modern időkben. Míg az etióp szerzetesség gazdag szerzetesi hagyományokat őrzött, a kopt szerzetesség pedig a 20. században reneszánszát élte, addig a szír ortodox szerzetesség, és különösen az örmény szerzetesség meredeken hanyatlott.

Az 1051 -ben alapított kijevi Pechersk Lavra különösen fontos volt a szláv régióban , később Sergiev Posad több észak -oroszországi alapítvány anyakolostoraként. A 18. század óta a csillag a szerzetesi spiritualitás fontos közvetítőjévé vált. 1914 -ben az Orosz Birodalomban 1025 férfi és női kolostor volt, 11845 szerzetes és 17213 apáca, az újoncokat nem számítva. A szocializmus extrém zuhanáshoz vezetett: 1980 -ban 6 kolostor és 12 apácakolostor működött.

A 19. században kolostorok és rendek hulláma alakult ki az anglikán közösségben (középkori romantika , oxfordi mozgalom ), amelyek többsége lelkipásztori vagy jótékonysági feladatokat látott el; de vannak szemlélődő kolostorok is.

iszlám

A muszlimok korán meghódították a keresztény szerzetesség származási régióit: Egyiptomot, Palesztinát és Szíriát. A Korán megemlíti a keresztény szerzetességet, és ambivalens álláspontot képvisel ezzel kapcsolatban:

„És hagytuk, hogy Jézus, Mária fia kövesse, és átadta neki az evangéliumot, és hagytuk, hogy a szelídség megragadja azok szívét, akik csatlakoztak hozzá (szó szerint: szelídséget helyeztünk a hozzájuk csatlakozók szívébe), irgalom és szerzetesség. Felhozták (azaz a szerzetességet) (saját akaratukból). Nem mondtuk el nekik. Inkább (ők) vállalták (saját akaratukból) Isten jókedvét. De nem tartották rendesen (ha már magukra vették). A jutalmukat pedig azoknak adtuk, akik hittek (a nekik adott kinyilatkoztatás igazságában). De sokan közülük gonoszak voltak. "( Sura 57:27 )

A sokat idézett mondatot Mohamed prófétának tulajdonítják: „Az iszlámban nincs szerzetesség.” A muzulmán és a nyugati tudósok azonban kételkednek abban, hogy Mohammed ezt mondta-e. „A Korán aggodalmai ellenére a szerzetesek példaképpé váltak különféle aszketikus és misztikus muszlimok számára. Ezek kifejlesztették a keresztény szerzetesség speciális iszlám változatát, és szúfiként ismertté váltak . "

Távol -keleti vallások

hinduizmus

A hinduizmus szerzetesei a sadhusok (sadhu = a jók), akiket Swami -nak vagy Babának , apának szólítanak meg . Sadhus, India szent emberei gyakran vándorló, hajléktalan javító szerzetesekként élnek állandó aszkézisben és hajléktalanságban. Mások viszont közösségeket alkotnak egy ásramban vagy templomkomplexumban. Különböző vallási formákban jelennek meg. A különféle hindu rendek között van pl. B. Vaishnava , a Vishnu követői, akikről külsőleg felismerhető, hogy leborotválják hajukat a fej hátsó részén lévő bojthoz , vagy Shaivas , Shiva követői , akik hagyták, hogy a hajuk vadul nőjön jata formájában, rasztahaj. Miután lemondott, a jövő sadhu csatlakozik egy guruhoz, aki megismerteti őt a spirituális tanítással, valamint az aszkézis és a meditáció ( jóga ) technikáival, és aki tanítványként szolgál. Ezeket az aszkétákat muninak is nevezik .

A sadhu személyes fogadalmat tesz, amely guru előírásaitól függően különböző követelményeket támaszt. Ez lehet hajléktalanság, szegénység, szexuális önmegtartóztatás, böjt és a szükségletek teljes hiánya. Egyes szadhusoknak nem szabad szociális kapcsolatokat ápolniuk embertársaikkal, soha nem maradnak sokáig egy helyen, és abból élnek, amit embertársaiktól kapnak. Némelyikük furcsa viselkedésével, az aszketizmus és az öngyötrés extrém formáival tűnik ki, mások az entheogének használatáról ismertek. Sok szadú majának (illúziónak) tekinti a világot, amelyről lemond, és meg kell ölnie magát, hogy megvilágosodjon a transzcendens valóságban. Megváltást keresnek az élet örök körforgásából, a halálból és az újjászületésből.

A nyolcadik század óta a hinduizmusban is léteznek kolostorok ( matha ), amelyek többnyire templomokhoz kapcsolódnak. Az elsőket Shankara , egy nagy hindu filozófus alatt alapították , aki szerzeteseivel a hinduizmust akarta megerősíteni a növekvő buddhizmus ellen. Az ott élő szamnyaszinok , a „ lemondók ” ma is az aszkézis régi eszményét követik, lelki növekedést keresnek, tanulmányozzák és tanítják a Szentírást. A hindu szerzetesek, akik a lelki tevékenységek mellett jótékonysági és humanista feladatokat is végeznek, különösen a Ramakrishna és a Swaminarayan misszió tagjai, mindkettő nagyon népszerű Indiában. A Ramakrishna rend apácákat is tartalmaz.

Dzsainizmus

A dzsainizmusnak két iskolája van, a Digambaras és a Svetambaras. A Digambarák ( szanszkritul "légköpenyes") túlnyomórészt szerzetesek; szigorú aszketikusok és minden élőlény létezésének korlátlan jogának védelmezői. Mindennapi életükben óvintézkedéseket tesznek annak érdekében, hogy elkerüljék más élőlények véletlen megölését vagy megsérülését. Tehát z -t viselnek. B. szájmaszk a rovarok véletlen belélegzésének megakadályozására. A digambarák elutasítják az anyagi javakat, és általában csak ágyékkötőben vannak. Részben vagy teljesen meztelenül élnek; innen ered a Digambara név - a légköpenyes. A Digambarák szigorúbban értelmezik a dzsainizmus parancsolatait, mint a svetambarák , akik szintén a dzsainizmus hívei, de leginkább laikusok.

buddhizmus

Fiatal buddhista szerzetesek Tibetben (2004)

A buddhizmusban a szerzetesi közösség ( Sangha ) a kezdetektől, azaz ie 500 körül létezett. Kr. E. Kezdetben csak szerzetesek, később apácák számára is. Mindkét rendet maga Buddha alapította (Kr. E. 560–480 körül). Az első években a jelölteket csak Buddha rendelte személyesen. Később, ahogy a gyülekezet gyorsan növekedett, átadta tanítványainak a szerzetesek felvételének jogát. Eleinte csak hajléktalan vándor szerzetesek voltak, csak később adományoztak lakó- és szálláslehetőségeket. Addig a kunyhókat csak az esős évszakban építették, amelyeket aztán a végén újra lebontottak.

A nagy tisztelet, amelyet a buddhista szerzetesek mutatnak, kevésbé magának az embernek, mint a Dharma tiszteletének, amelyet a szerzetes vagy apáca testesít meg vagy képvisel.

Kolostori élet Thaiföldön

1998 -ban körülbelül 30 678 buddhista templomkomplexum ( Wat ) volt Thaiföld egészében, amelyek nemcsak a vallási, hanem a társadalmi élet központja is, különösen a vidéki területeken. A szerzetesek száma 1998 -ban 260 000 körül volt. Hagyományosan szinte minden thaiföldi férfi, de csak néhány nő lép életébe egyszer egy kolostorba néhány hétre, hogy gyakorolja a meditációt és aláveti magát a szerzetes vagy apáca közösség szabályainak (lásd még Sangha ). Mintegy harmada a férfi közötti fiatalok 12 és 18/20 éves kor él, mint a kezdők a templomban az 1-6 év , és onnan megy speciális kolostori iskolákban, amelynek középpontjában a „ hitoktatás ”, hanem más tárgyakkal.

Az iskola befejezése után többségük leszokik a szokásáról, és laikusként visszatér a társadalomba tanulni, tanulni vagy munkát keresni. Ha egy kezdő 20 évesen még mindig a templomban van, el kell döntenie, hogy kilép vagy szerzetes lesz. Ha valaki meghal a családban, gyakori, hogy egy családtagot, általában egy fiút, unokát vagy unokaöccsét rendelnek el a temetésre a Sangha tagjaként; ez a templomi tartózkodás legtöbbször csak három, öt vagy hét napig tart. Ha valaki személyes válságban van, akit az üzleti élet megfeszített, családtagként teljesítette kötelességeit, vagy özvegy lett, legfeljebb háromszor lehet szerzetes, így szabadon választhatja meg a kolostort és a papságának időtartamát. . Ez a visszavonulás gyakran egy esős évszakig (három hónapig) vagy egy évig tart. Az idősebbek is búcsút mondanak a szakmai életnek, és életük végéig szerzetesek maradnak. A szerzeteseket, újoncokat és apácákat példaképnek tekintik, és nagy tiszteletet élveznek a társadalomban.

Lásd még: Szerzetesség Thaiföldön

Kína és Japán

Daoizmus

A daoizmusban is vannak kolostorok, amelyeket a buddhizmus mintája alapján hoztak létre a 12. századból. Az iskola Daoism, amelyben nőtlen szerzetesek és apácák kolostorokban életet élni a meditáció és az aszkézis , a Neidan ( Quanzhen ). A Quanzhen iskola hangsúlyozza, hogy nem a fizikai halhatatlanság a cél, mint a taoizmus korábbi iskoláiban (pl. Az égbolt mesterei vagy a Shangqing), hanem hogy tisztán belső folyamatokról van szó, amelyek meghatározzák a szellemet a világban. A Quanzhen iskola volt az első daoizmus iskola, amely kolostorokat épített a chan buddhizmus mintájára, és szigorú cölibátus szabályokat vezetett be, tartózkodva az alkoholtól, hústól, vágytól, haragtól és gazdagságtól.

Shaolin kolostor

Kínai Shaolin szerzetesek (UNESCO központ, Párizs, Kulturális Sokféleség Napja 2009)

A Shaolin buddhista kolostort a kínai Henan tartományban 500 körül alapították. A legenda szerint Bodhidharma indiai szerzetes 527 -ben érkezett a kolostorba , és megalapozta a chan -buddhizmus tanítását (japán zen -buddhizmusban), amely a szerzetesség meditatív aspektusát hangsúlyozta. Van értelme megkülönböztetni a harci tevékenységet és egy különleges harcművészet kifejlesztését a Shaolin -kolostorban. Már a Tang -dinasztia idején a szerzetesek részt vettek háborúkban, de a forrásokban nincs bizonyíték arra, hogy másként cselekedtek volna, mint koruk más harcosai. A tényleges Shaolin harcművészet fejlesztése két szakaszban zajlott:

  • A 12. és a 16. század között a szerzetesek botütközésre szakosodtak, és e művészet mestereiként híresek voltak a késő Ming -időszakban .
  • Század óta a szerzetesek fegyvertelen harci technikákat fejlesztettek ki; különösen a kéztechnikája (quan) világszerte elterjedt.

A bot- és kéztechnikáktól függetlenül a Shaolin szerzetesek történelmük során mindig kardokkal és más szokásos fegyverekkel harcoltak, amelyek hatékonyabbak voltak a harcban.

Japán zen szerzetesség

Zen buddhizmus vagy Zen ( japán禅) egy sor Mahayana Buddhizmus, hogy alakult ki Kínában az 5. században , ami jelentősen befolyásolta Daoism. A kínai 禅 ( Chan ) név a szanszkrit Dhyana szóból származik , amelyet kínaira那 ( Chan'na ) -ra fordítottak . A 12. századtól kezdve a zen is Japánba került. A nyugaton használt zen fogalmak többnyire japánból származnak.

A zen gyakorlatának központi eleme a Zazen ülőmeditáció , amelyet a lótuszülésben szigorú külső fegyelem szerint gyakorolnak, különösen a kolostorokban. Azzal, hogy minden gondolatát nyugtatja, a gyakorló lehetővé teszi a megvilágosodás misztikus megtapasztalását ( Satori ), az egyetemes egység és üresség gyakran hirtelen megtapasztalását, amely megfelel az általános buddhista megvilágosodásnak ( szanszkrit bodhi ). Ebben az összefüggésben gyakran beszélnek arról, hogy Buddhává válnak, vagy saját Buddha természetének megvalósításáról . A nyelv és a kommunikáció csak közvetve fér hozzá ehhez az élményhez. A nyolcvanas évek közepén Japánban végzett tanulmány szerint azonban a zazen vagy a shikantaza "csak kivételesen tartozott a szokásos gyakorlathoz" a Sōtō-zen buddhizmus templomaiban, ami különösen a meditációhoz kapcsolódik; A japán buddhizmus más ágaiban a szűkebb értelemben vett meditációt egyáltalán nem gyakorolják.

Japán szinte minden buddhista iskolájában megszűnt a cölibátus, a szerzetesek többségének családja van, és úgy működtetik templomaikat, mint egy családi vállalkozást, amelyet később továbbadnak a gyerekeknek. Az ilyen családi templomokat gyakran egy kis temető veszi körül, és vallásos szolgáltatásokat nyújtanak a hívők helyi közösségének, különösen halál esetén. A hegyi aszkéták ( yamabushi ) marginális helyet foglalnak el a buddhista szerzetesek között . Saját jelmezük és rítusaik vannak, amelyeket erősen befolyásol az ezoterikus buddhizmus.

Úgy tűnik, hogy a buddhista kolostorok már az ókori Japánban a homoszexuális tevékenység központjai voltak; A Koya-hegy, Kukai kolostorának székhelye az azonos neműek szerelmének beceneve lett. Másrészt sem a sintó, sem a konfucianizmus japán változata nem tartalmaz tiltásokat. Úgy tűnik, elegendő szerzetes hitte, hogy a tisztasági fogadalmuk nem terjed ki az azonos neműek közötti kapcsolatokra, ezért a szerzetesek és követői közötti ügyekről szóló történetek népszerűek voltak a "Chigo Monogatari" kifejezés alatt. Az ilyen ügyeket enyhén kinevették, amíg a szenvedélyek nem nőttek át fizikai erőszakba, ami korántsem volt szokatlan. A jezsuiták megdöbbenve számoltak be a "szodómia" elterjedéséről a buddhista szerzetesek körében.

irodalom

  • Alison I. Beach, Isabelle Cochelin (szerk.): The Cambridge History of Medieval Monasticism in the Latin West . Cambridge University Press, New York 2020.
  • Maribel Dietz: Vándorló szerzetesek, szüzek és zarándokok: aszketikus utazás a mediterrán világban, Kr. U. 300-800. Pennsylvania 2005. ISBN 0-271-02677-4 .
  • Karl Suso Frank : A keresztény szerzetesség története. 6. kiadás. Tudományos Könyvtársaság, Darmstadt 2010, ISBN 978-3-534-23389-2 .
  • Karl Suso Frank: Szerzetesség II. Keresztény szerzetesség . In: Walter Kasper (szerk.): Lexikon a teológiához és az egyházhoz . 3. Kiadás. szalag 7 . Herder, Freiburg im Breisgau 1998, Sp. 309-405 .
  • Erwin Gatz : Az egyházi élet története. 7. kötet: Kolostorok és vallási rendek. Herder, Freiburg im Breisgau 2006, ISBN 3-451-23669-9 .
  • Peter Hawel: Szerzetesség nyugaton. 3. kiadás, München 2007, ISBN 978-3-9810376-2-3 .
  • Leonard Holtz: A keresztény vallási élet története. Patmos Verlag, Düsseldorf 2001, ISBN 3-491-70341-7 .
  • Friedrich Prinz (szerk.): Szerzetesség és társadalom a kora középkorban (= kutatási módszerek. 312. kötet). Darmstadt 1976.
  • Siegfried G. Richter : A szerzetesi életből. A szerzetesség fejlődési irányai Egyiptomban. In: H. Behlmer, M. Tamcke (szerk.): Christianians in Egypt (= Göttinger Orientforschungen. IV . Kötet, 60.), Wiesbaden 2015, 25–40.
  • Samuel Rubenson: Art. Monasticism I (Idea and History). In: Reallexikon für ókor és kereszténység . 2012. év 24. kötet, 1009-1064.
  • Klaus Schreiner : Szerzetesnek lenni a magas és a késő középkor nemes társadalmában. Szerzetes közösségépítés a lelki önérvényesítés és a társadalmi alkalmazkodás között (= a történelmi kollégium írásai , előadások 20. kötet) . München 1989 ( digitalizált változat ).
  • Johannes Schilling: Volt szerzetesek. Élettörténetek a reformációban (= a történelmi főiskola írásai, 26. kötet) . München 1990 ( digitalizált változat ).
  • Dietmar W. Winkler : Mikor és miért jött létre a keresztény szerzetesség? Történelmi (új) konstrukciók , in: Markus Holzweber (Szerk.), A nyelv művészetéből. Egy egyháztörténész mindennapjaiból. FS Rupert Klieber számára. danzig & unfried Verlag, Bécs, 2019, ISBN 978-3-902752-60-4 , 25–45.
  • Dietmar W. Winkler: Szerzetesség a keleti kereszténységben ma: Egy felmérés. In: Jasmine Dum-Tragut / Dietmar W. Winkler (szerk.), Monastic Life in the örmen Church. Dicső múlt - Ökumenikus átgondolás. orientalia - patristica - oecumenica köt. 14. LIT Verlag, Bécs-Zürich 2018, ISBN 978-3-643-91066-0 , 7-16.

web Linkek

Commons : Monks  - album képekkel, videókkal és hangfájlokkal

Egyéni bizonyíték

  1. Samuel Rubenson: Art. Mönchtum I. (Ötlet és történelem) , 2012, 1010f.
  2. ^ Friedrich Kluge : A német nyelv etimológiai szótára . Walter de Gruyter, 21., változatlan kiadás Berlin / New York 1975, 486. o.
  3. Samuel Rubenson: Art. Mönchtum I. (Ötlet és történelem) , 2012, 1011. osz .
  4. a b Kurt Ruh : A nyugati misztika története , 1. kötet: Az egyházatyák alapja és a 12. századi szerzetes teológia . CHBeck, 2. kiadás München 2001, 157. o.
  5. Samuel Rubenson: Art. Mönchtum I. (Ötlet és történelem) , 2012, 1013. osz .
  6. Samuel Rubenson: Art. Mönchtum I. (Ötlet és történelem) , 2012, Col. 1017f.
  7. Caesareai Eusebius: Egyháztörténet 2:17: „Aki részletesebb információkat szeretne erről, megkaphatja a Philos fent említett jelentéséből. De mindenkinek világosnak kell lennie, hogy amikor Filó erről írt, az evangéliumi tan első prédikátoraira és az apostolok által megszokott szokásokra gondolt. "
  8. Samuel Rubenson: Art. Mönchtum I. (Ötlet és történelem) , 2012, Col. 1017f.
  9. Dietmar W. Winkler , Mikor és miért keletkezett a keresztény szerzetesség? Történelmi (új) konstrukciók , in: Markus Holzweber (Szerk.), A nyelv művészetéből. Egy egyháztörténész mindennapjaiból. FS Rupert Klieber számára. danzig & unfried Verlag, Bécs, 2019, ISBN 978-3-902752-60-4 , 25–45
  10. Samuel Rubenson: Art. Mönchtum I. (Ötlet és történelem) , 2012, 1012. osz .
  11. Samuel Rubenson: Art. Mönchtum I. (Ötlet és történelem) , 2012, Col. 1019-1027.
  12. ^ Siegfried G. Richter : A kopt Egyiptom. Kincsek a fáraók árnyékában (Jo Bischof fotóival). Tudományos Könyvtársaság, Darmstadt 2019, ISBN 978-3-8053-5211-6 , 46–55.
  13. Samuel Rubenson: Art. Mönchtum I. (Ötlet és történelem) , 2012, 1028–1049.
  14. Jasmine Dum-Tragut / Dietmar W. Winkler , Szerzetesi élet az örmény egyházban. Dicső múlt - Ökumenikus átgondolás. orientalia - patristica - oecumenica köt. 14. LIT Verlag Bécs-Zürich 2018, ISBN 978-3-643-91066-0 .
  15. Samuel Rubenson: Art. Mönchtum I. (Ötlet és történelem) , 2012, 1050f.
  16. Samuel Rubenson: Art. Mönchtum I. (Ötlet és történelem) , 2012, 1011f.
  17. ^ Karl Suso Frank: Szerzetesség II. Keresztény szerzetesség . In: Walter Kasper (szerk.): Lexikon a teológiához és az egyházhoz . 3. Kiadás. szalag 7 . Herder, Freiburg im Breisgau 1998, Sp. 401 .
  18. ^ Karl Suso Frank: Szerzetesség II. Keresztény szerzetesség . In: Walter Kasper (szerk.): Lexikon a teológiához és az egyházhoz . 3. Kiadás. szalag 7 . Herder, Freiburg im Breisgau 1998, Sp. 401 f .
  19. ^ Diemar W. Winkler : Szerzetesség a keleti kereszténységben ma: Egy felmérés. In: Jasmine Dum-Tragut / Dietmar W. Winkler (szerk.), Monastic Life in the örmen Church. Dicső múlt - Ökumenikus átgondolás. orientalia - patristica - oecumenica köt. 14. LIT Verlag, Bécs-Zürich 2018, ISBN 978-3-643-91066-0 , 7-16.
  20. ^ Karl Suso Frank: Szerzetesség II. Keresztény szerzetesség . In: Walter Kasper (szerk.): Lexikon a teológiához és az egyházhoz . 3. Kiadás. szalag 7 . Herder, Freiburg im Breisgau 1998, Sp. 404 .
  21. ^ Karl Suso Frank: Szerzetesség II. Keresztény szerzetesség . In: Walter Kasper (szerk.): Lexikon a teológiához és az egyházhoz . 3. Kiadás. szalag 7 . Herder, Freiburg im Breisgau 1998, Sp. 404 f .
  22. Alexander Knysh : Keresztény szerzetesek a Korán tükrében . Deutschlandfunk, magyarázta a Korán, 2017. december 8.
  23. 5. Vallás. (PDF) In: Thaiföld egy pillantással. A Miniszterelnöki Hivatal, 3. o. , 2004. december 31 -én archiválva az eredetiből ; Letöltve: 2013. február 24 .
  24. Oliver Freiberger, Christoph Kleine: Buddhizmus: kézi és kritikus bevezetés . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2015, 78f.
  25. ^ A b c Meir Shahar: A Shaolin -kolostor: történelem, vallás és a kínai harcművészet . University of Hawai'i Press, Honolulu 2008, 3. o.
  26. Oliver Freiberger, Christoph Kleine: Buddhizmus: kézi és kritikus bevezetés . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2015, 462f.
  27. Oliver Freiberger, Christoph Kleine: Buddhizmus: kézi és kritikus bevezetés . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2015, 300. o.
  28. Buddhista szerzetesek - vallás Japánban, Bernhard Scheid, a Bécsi Egyetem webes kézikönyve