Maria Ward

Mary Ward ( angolul Mary Ward , * 1585. január 23. , Mulwith , Newby , Yorkshire , † 1645. január 30. , York ) angol apáca volt a római katolikus egyházban , amely a női rendeket egyházi vizsgaszabályok nélkül , a Jezsuitákat alapítani . Házakat létesített társainak , kapcsolódva a fiatal nők és lányok iskoláihoz. A lányok jobb oktatásának úttörőjeként tartják számon. Munkáját gyakran elismerték és támogatták világilag, de nem tudott pápai megerősítést szerezni a rend létrehozásához. A korabeli intézményeket az angol kisasszonyok intézetének nevezték .

Ma számos iskola viseli a Maria Wards nevet. Csak a halála utáni évszázadokban lehetett alapítója fokozatos egyházi elismerésben részesülni a pápai megerősítésig, és utólag a " Congregatio Jesu " alapítását tulajdonítják neki (hivatalosan 2004). December 19-én, 2009, Maria Ward fogadta pápa XVI. elnyerte Isten tiszteletreméltó szolgája tiszteletbeli címet , ami a boldoggá avatási folyamat fontos állomása .

az élet és a munka

A vidéki nemes, Marmaduke Ward és felesége, Ursula lányaként , szintén nemesi családból származik, Maria Ward a katolikus üldözés idején az Erzsébet -kori Angliában nőtt fel a lány Johanna keresztnevével. A Maria nevet csak a francia nyelvű spanyol Hollandiában , St. Omerben történt késői konfirmációkor tudta felvenni .

Történelmi háttér

1587 -ben I. Erzsébet angol királyné kivégezte másodfokú skót unokahúgát, a katolikus Maria Stuartot , aki fenyegette uralmát. Uralkodása alatt számos katolikus papot végeztek ki, és a szentmisén való részvételt bűncselekménynek minősítették. Sok angol katolikus, köztük a Ward család titokban gyakorolta hitét.

Korai hívás

A hagyományosan katolikus és rászoruló támogató családban, hat gyerekkel és nagy szolgákkal Johanna / Maria már gyermekkorában is erős szellemi és vallási visszhangot mutatott. Ő maga írta: „Négy éves koromban tudtam ítélkezni és különbséget tenni a dolgok között”. Ötéves korában anyja otthonába vitték, és nagyanyja nevelte fel, aki hűsége miatt tizennégy évig volt börtönben. Valószínűleg ott tanulta meg az „olvasást, írást és a latin nyelv kezdetét.” Amikor a Ward család 1597/98 -ban elköltözött, hogy elkerülje az újabb üldözési hullámot, Maria Harewellben élő rokonához érkezett. Fiatal nőként több házassági javaslatot is elutasított ott. "Ward Marmaduke nem kényszerítette a lányát." Azt írta, hogy elutasította ezeket a hirdetéseket "nem a szerzetesi élet vágya vagy más ok miatt, csak azért, mert nem éreztem szeretetet."

1601 -ben Maria a rokonokhoz, a Babthorpe -okhoz érkezett, akiknek birtokán „a napirend olyan volt, mint egy kolostoré”. Lépjen be a legszigorúbb kolostorba, „mivel egy léleknek teljesen, nem csak részben, át kell adnia magát Istennek”. ” csak a szárazföldi rendben lehetséges, de az apa „megtiltotta neki, hogy engedélye nélkül elhagyja Angliát.” Az egyik elutasította Edward Neville utolsó házassági javaslatát , a katolikus párt nagy reménységét.

Történelmi háttér

Közben Erzsébet királynő 1603 -as halála után Jákob skót király került az angol trónra. Maria Stuart fiát protestánsnak nevelték, és csalódott volt az angol katolikusok reményében a felekezetellenes törvények enyhítésére . 1605-ben jött létre az úgynevezett poros összeesküvés , amelynek során Guy Fawkes vezette fanatikus katolikusok egy csoportja fel akarta robbantani a királyt, családját és az egész parlamentet. A tervek leleplezése után a vezetők meghaltak, miközben menekülni próbáltak. Ezután minden katolikus kénytelen volt pápai ellenes hűségesküt tenni, és kizárták a közhivatalból.

Menekülés Angliából

Marmaduke Wardot is gyanúsították a cselekményben való részvétellel, de a kihallgatást követően szabadon engedték. Lányával visszavonult London déli részére, Holbornba. Ott ismét megpróbálta lebeszélni Mariát a kolostori terveiről, és ezt akarta érvényesíteni hitvallójával, Holtby jezsuita atyával, ami megrémítette a lányát. De az apa ügyetlensége egy misén ", hogy a változás után megdöntse a kelyhet, gondolkodásmódot váltott ki", és az apa most is támogatta "kedvenc lánya" projektjét. Hamis útlevéllel Maria elhagyta Angliát.

Intermezzo a szegény Clare kolostorban

Dover-Calais-ból érkezett „40 km-t lovagolt Saint-Omerig . [...] Az első út vezetett az angol tanszék, hogy érdeklődjön a kolostorok a város „nem jelenik váratlanul lett a. Vallon klarisiek vontatott - de nem a kórus nő , de a laikus testvér , ami vonta vonakodását, azonban büszkeségének tulajdonította. Gyóntatója azonban hamarosan látta, hogy rossz tanácsot adott neki, és amikor a rendlátogató 1607. március 12 -én meglátogatta, azt is felismerte, hogy "nem alkalmas erre az életmódra".

Elhagyta a meglévő kolostort és támogatta őt tervezi talált rá saját Klarisszák kolostor angol nők, hogy a szabály az a rend a Assisi Szent Klára is alkalmazni kell. Használatba vette vagyonát, kapott egy földterületet , amelyet Gravelingenben egy másikra cserélhetett, és megszervezte az ottani házépítést, amelyet a projekt alapjául terveztek.

Történelmi háttér

Az Infanta Isabella Clara Eugenia II. Fülöp Habsburg spanyol király lánya volt, és eljegyezte VII. Albrecht osztrák főherceghez (Albert), aki szintén II. Fülöp udvarában nevelkedett. Albertet 1595 -ben nevezték ki Hollandia főkormányzójává . A házaspár a katolikus spanyol Hollandiát kapta a koronától menyasszonyuk kincseként . 1609-ben Albrecht tizenkét éves fegyverszünetet tárgyalt az északi tartományokkal, és ebben a társadalmi fénykorban Maria Ward is a regionális háborús események által nehezített környezetben találta magát. Miután a projekt új vázlata világossá vált, Isabella hosszú ideig fontos támogatója lett Maria Wardnak.

Első alapozás

A ház építése során Blaes St. Omer püspök olyan szobákat biztosított, amelyekbe a vallon kolostor öt angol asszonya költözött, és Mary húga, Ferenc és ő maga is az újoncok között voltak . A püspök kinevezte Mary Stephen Goodge, az egykori kiváló Mária, a fejedelemasszony a december 28, 1608. Roger Lee atya, a Jézus Társasága elvonulást adott a nővéreknek és a jelölteknek […] 1609 januárjában felmerült a kérdés, hogy a kolostor alapítóját nem lehet -e azonnal felvenni hivatására . […] 1609. február 6 -án ő és az énekkar jelöltjei (megkapták) a posztuláns ruhát .

A „más” cél ismeretének elvárása a tiszteletben tartott rendhez tartozáson kívül konfliktusba sodorta őt az egyházi hatóságok iránti engedelmességről és az isteni megbízatás betartása iránti meggyőződéséről, amelyet intenzív imádsággá alakított át.

Gyóntatójának, Lee atyának a tanácsára a konfliktus ellen lépett fel azzal, hogy karmelitaként és így egy javító rend tagjaként visszatért Angliába , ami aktivistaként mit sem sejtett. Londonban dolgozott mások szolgálatában, és „mindenféle körhöz hozzáférhetett. [...] Börtönben járt a katolikusokhoz, lehetőséget adott a betegeknek a szentségek fogadására. "

"A másik"

Eközben - 1609 májusában - egy meditatív helyzetben szerzett ismereteket. Világossá vált számára, hogy a „másiknak” csak egy intézmény független intézményalapítójának kell lennie, és nem a létező rend megtalálására tett kísérletnek, amely bizonyos fokú cselekvési szabadságot biztosított számára. Az akkori körülményeknek megfelelően ez az alapítvány csak kolostorszerű intézményként létezhetett. Ettől kezdve azzal foglalkozott, hogy melyik szerkezet, melyik szerzetesi szabály lehet a legkedvezőbb az alapításhoz.

Már Angliában tartózkodva Maria csatlakozott öt fiatal, arisztokrata társhoz:

• Winefrid Wigmore Herefordshire -ből
• Susan Rookwood Suffolkból
• Catherine Smith (Leichestershire)
• Jane Brown Sussexből
• Mary Poyntz Glouchestershire -ből

Nem sokkal később Barbara Ward, Mary nővére és Barbara Babthorpe is csatlakozott.

Visszatérés Hollandiába

A szárazföldre való visszatérés 1610 elején ismét a flandriai St. Omer -t célozta meg. Gyóntatója, Lee atya ott volt, Maria pedig a püspök, valamint a város és a tartomány méltóságainak támogatására számított. Maria vett egy házat a városban, „a következő évben vett egy szomszédos házat, és nem sokkal később egy harmadikat. Kérte Blaes püspök, brüsszeli főhercegek, St. Omer bíró jóváhagyását is. "

A környékbeli angol családok a kezdetektől fogva lányokkal bízták meg őket a nevelésben és a képzésben: „A fiatal nők kemény bűnbánati életet éltek, amely emlékeztetett a szegény Clares rendjére.” De Maria hamarosan látta, hogy ez az életmód „ nem tart hosszú távon a napi igényekkel ”. 1611 októberében Maria súlyosan megbetegedett, de újra felépült. A kegyelem egy órájában felismerte, hogyan kell megtervezni a rendelését:

Lee atya „hallani sem akart a Jézus Társasággal való ilyen szoros kapcsolatról. Az elkövetkező néhány évben arra is törekedett, hogy a nők szerény formában tartsák a lelkesedést az Ignác -rend integrált elfogadása iránt. ”Már a további ellenállás ellenére sem hagyta magát elriasztani a„ nagyméretű -léptékű, központilag irányított intézet], amely nem volt kötve a kolostorhoz, hogy jobban és szabadabban szolgálhassa és segítse az embereket. megértette Isten akaratát. "

Az ellenállás kialakulása

Blaes szent-omeri püspök kiállt Mária mellett, és Lee atya is „nem tudott szembehelyezkedni tervével, mert meg volt győződve arról, hogy Isten vezeti őt.” 1614-ben Lee atyát áthelyezték.

Intézet terve

1614/15 -ben Maria írt egy tervet - "valószínűleg egy rövid útmutatót az alkotmányokhoz" - és az intézet akkori fejlődési szakaszában, amelynek célja az volt, hogy segítse az elzúgott angliai katolikusokat is, de mint "fő feladat [ ...] a női ifjúság vallási tanítása (ún. [...] Az intézetnek közvetlenül a pápa alá kell rendelnie magát, mentes a kánonjog által előírt kolostortól, központi vezérlője egy tábornok. "

Ehhez szükség volt a pápai megerősítés kérésére - ezt személyes átadás tette lehetővé: "Thomas Sackville gróf 1615 novemberében Rómába ment a spanyol Hollandiából."

Eközben Lee atya, aki nem volt kétséges az áthelyezés valódi okában, részt vett Mary visszavonulásán utoljára St. Omerben, 1615. október végén. Beszélhetett vele a rend tagjainak alapvető spirituális hozzáállásáról: „Nyitott mindenre, de semmihez sem kötött”: a szabadság, amely Isten akaratának való engedelmességre épül. Hozzáadva ehhez „további támogató erők: igazságosság és igazmondás. Az igazságosság [...] mint Isten akarata szerinti élet és lét. Az igazságosság összefügg ezzel az igazsággal. Ha minden összhangban van Isten akaratával, akkor az emberrel is így van. "Maria Ward:" "olyanok vagyunk, amilyenek vagyunk, és olyannak mutatkozunk, amilyenek vagyunk", más szóval: hogy teljesen azok vagyunk, akiknek lennünk kell természetünk. "

A Lee -nek mondott búcsúlevélben Maria azzal a kérdéssel is foglalkozik, hogy társai hogyan szerezhetnék meg a munkájukhoz szükséges képzést. Lee úr azt javasolta, hogy az alapító a legsürgősebb feladatként gondoskodjon a pápai megerősítésről. - Még az angliai átkelés előtt, Dunkirkben, 1615 decemberében tüdőbetegségben halt meg.

Első római per

Bár az Rómába utazás tervét már 1614 -ben megfontolták, az intézet tervét fontolóra vették, de "valószínűleg Mária egészségi állapota idején az ilyen társaságok ezt nem teszik lehetővé." Sackville gróf 1616 -ban Rómába utazott, alig került a kezébe. V. Pál volt először Rómában, nyilván a Jézus Társaság barátai által, egyszerű, rövidített formát készített: Aki ismerte a Kúriát, tudta, hogy egy ilyen feltűnően új intézet soha nem lesz megerősítve. "

Akár ismeri a szentírás (rövid változatát), akár nem: "A pápa átadta a feldolgozást a Tanács gyülekezetének ."

A válaszon felbuzdulva Maria Ward nekilátott az intézet bővítésének. 1616 novemberében 14 társával elindultak Liège -be, mivel az ottani jezsuiták angol noviciátusának rektora, John Gerard atya felajánlotta segítségét. Útközben a brüsszeli angol nők meglátogatták "Izabella főhercegnőt, aki jóakaratot és figyelmet szentelt nekik." A támogatás valószínűleg anyagi is volt, mert Maria 11 000 guldenért vásárolhatott házat Liège -ben, a kollegiális Szent Márton -templom közelében. . „ Ferdinand von Lüttich herceg-püspök, I. Maximilian bajor testvére * és egyben kölni érsek is védelmet biztosított az új alapítványnak. 1620 -ban megtörtént mindkét ág tagjainak polgári beiktatása. "

A mű külső és belső kritikája

1617 -ben Mária Angliába utazott, jótékonysági szervezetként dolgozott, és kiállt a menekülő papok mellett. Azonban ez is felkeltette a figyelmet, és ellenségessé vált George Abbot canterbury -i érsekkel szemben . Amikor visszatért St. Omerbe, le kellett küzdenie a nőként történő megalázó tevékenységgel kapcsolatos ellenségeskedést:

Lelki hozzáállás (nők képe)

A St. Omer -i angol szeminárium minisztere, Michael Freeman atya válaszolt a közleményekre, miszerint „Maria Ward római intézetét fontos személyiségek, köztük bíborosok értékelik. Freeman úr így válaszolt: - Igaz lehet, amíg az első buzgalomban van. De a buzgalom csökken. És végül is csak nők. ”” A társak, valamint a férfi és női támogatók összejövetelén Maria kijelentette:

„A buzgóság nem érzelmekből áll, hanem abból az akaratból, hogy jót tegyünk, és jól tegyük azt, amit tennünk kell, beleértve a nagyon hétköznapi dolgokat is. [...] A lelkesedés - magyarázta - csökken, mert tökéletlen nők vagyunk, mert nem szeretjük az igazságot, mert a nők néha túlságosan ragaszkodnak a lélekvezetőkhöz, így a lelki életük velük áll vagy bukik. A lelkesedés nem csökken, mert nők vagyunk. "

Az intézet felépítéséről

Egy újabb angliai tartózkodás után 1618 -ban Liège -i Máriát kritizálta követőinek egy csoportja, akik a "jóváhagyott rendszabály elfogadásán" dolgoztak. Maria megértette, hogy az intézet szerkezete forog kockán, és 1619 áprilisában önvizsgálattal válaszolt a visszavonulásra: Egyrészt követelte Gerard atyát, mint a közösség tanácsadóját (gyóntatóját), a szóvivőket, Praxedes nővért és a ház minisztere, Mary Alcock pedig készítse el az intézet írásos tervét.

Másrészt Mária foglalkozott „nélkülözhetetlenségének” gondolatával, amelyet „nem akart elfogadni, és Istenhez fordult, aki hagyhatta, hogy akaratát végrehajtsa, akit akar; a belső szabadságot kérte. ”A belátás és az akarat közötti konfliktusban végül engedett, és kész volt elfogadni Isten akaratát:„ Kezdeti energiáját helyrehozták. ”Miután arra gondolt, hogy készen áll a halálra, biztonságot és üdvösséget talált. benne: „Kizárólag Isten akaratában pihenni […] Ebben a belső egyensúlyban tette le a próbát. A konfliktus külső megoldása drasztikus módon történt: Praxedes meghalt, Mary Alcock pedig elhagyta az intézetet. "

1620/21 -ben még két alapítványt vállalt: Houses in Köln és Trier.

Első utazás Rómába

Az előkészítés Brüsszelbe, Izabella főhercegnőhöz vezetett. Ez azt tanácsolta, hogy a biztonság kedvéért viseljék a zarándokruhákat, és útleveleket adtak ki az utazóknak, amelyekkel „akadálytalanul átléphetik a határokat és megszerezhetik a szükséges tartózkodási engedélyeket; és nem is kellett fizetniük az adókat, amelyeket általában követelnek. ”Maria öt társát is magával vitte:

• nővére, Barbara
• Winefried Wigmore
• Susann Rookwood
• Margaret Horde
• Anne Turner.

Henry Lee pap, Lee atya unokaöccse, aki 1615 -ben halt meg, és Robert Wright rokonaik elkísérték a nőket. Két ló volt ott, a poggyászért és "a legfáradtabb zarándokért". Az utazás 1621. október 21 -én kezdődött Liège -ben, és Nancy , Lyon , Mont Cenis , Torino , Milánó , Bologna , Loreto , Assisi , Spoleto , Terni útján vezetett. di Via Flaminia a Róma . 2000 kilométer után 1621. december 24 -én, pénteken érkeztek Rómába.

Az első természetesen az volt, hogy a Peterskirche és a Jesuitenkirche a sír Szent Ignác . "Karácsony után Mary elküldte a papot Vives spanyol elöljáróhoz, aki Isabella ügyeit képviselte Rómában." December 27 -én, hétfőn ismét meglátogatta. Már másnap, az „ Ártatlan Gyermekek Fesztiválján ” az angol kisasszonyoknak első közönsége volt Gregory XV. "

Közönség a pápával

Mária a pápának adta könyörgését és az intézet tervét . A szerző Immolata Wetter megjegyzi, hogy ez az azonnali átadás azt mutatja, hogy „az alapítónak nem volt tanácsa a kúriával kapcsolatban, és valószínűleg nem tartotta szükségesnek [...] soha nem követte a diplomáciai körültekintést. Mindennek nyitottnak kell lennie az egyház számára. A szentírások legalább 85% -a szó szerint került a Jézus Társaság szövegéből, amelyet III. a St. Ignác megerősítette. [... Maria] úgy vélte, hogy a már megerősített férfi alkotmányt is könnyebben ítélik oda a nőknek. [...] A tervezett apostoli tevékenységnek (nem) kellene már csak Angliában, hanem világszerte történnie: a „pogányokkal és törökökkel” végzett missziók is benne voltak. A nők ilyen javaslatait merész merészségnek tekintették. ”Gergely VI. latinul biztosított arról, hogy szívesen megadná az engedélyt a gyakorláshoz, ha a szabályok megfelelnek a kánonjognak. Megígérte a segítségét, és bejelentette, hogy "átadja az ügyet a bíborosi kongregációnak".

"Legfőbb gondja az volt, hogy segítsen újraegyesíteni Angliát a római egyházzal."

December 29 -én az alapító meglátogatta a spanyol követet, nem sokkal később Ludovisi bíborost , a pápa unokaöccsét és Hohenzollern német bíborost . Aztán volt egy beszélgetés Vitelleschi atyával , a Jézus Társaság tábornokával : „A Vitelleschivel folytatott beszélgetés növelte Mária bizalmát. [... közölte vele], hogy számíthat ugyanarra a szolgálatra, amelyet a Jézus Társasága atyái más nőknek nyújtottak templomukban. ”De nem avatkozhatott bele, amikor a Kúria Mária kéréséről tárgyalott.

Isabella képviselője, Vives - „a Kúria és az egyházi jog jó szakértője” - a látogatás első hete után arról tájékoztatta az Infantát, hogy „a tárgyalások elhúzódnak. Már felfogta a neuralgikus pontokat: a kolostorból való szabadságot és az intézetnek a pápának való alárendeltségét. [...] Gyorsan felfogta az angol nők pénzügyi hiányát is. ”Nem várt döntést„ május előtt ”.

Vádak és feljelentések

A velencei angol nagykövet 1622. január 21 -én ezt írta Londonnak: „Új jezsuita rendünk lesz. Jobban tennének, ha kézműveskednének, mint a katekizmust tanítani a lányoknak. "

Nemsokára leveleket panasz érte a pápa, elsősorban Anglia: „Jönnek a archpriest az angol világi papság, egy bencés , és az elnök az angol szeminárium Douai ”.

A pápához intézett leveleket jezsuitaellenes álláspont jellemezte, és tartalmazták a fő vádakat:

A főpapi levélben a nőket először "jezsuitáknak" nevezték. Rómában - Immolata Wetter szerint - „az angol papság ügynöke folytatta a tűzgyújtást, és felhasználta kapcsolatait a nem éppen jezsuitabarát Kúriával a Jézus Társasága és Maria Ward Intézete ellen. Az ellenzők nem hitték, hogy a jezsuita rend visszatartja az új közösséget [... de] titkos segítséget kap. " Az a tény, hogy Mária aggodalma összefonódott a boldogtalan papi veszekedéssel, megerősítette a kúria vonakodását. A megerősítéshez fűződő kezdeti remények elszáradtak, még akkor is, ha Maria Ward még nem értette meg teljesen a helyzetet. "

Az angol ügynök 1622. március végén azt írta, hogy Maria Ward nem kap engedélyt az orvosi gyakorlatra. 1622 júniusában minden társa beteg volt. 1623. január 25 -én meghalt Maria húga, Barbara. A nők azonban már beköltöztek egy bérházba, és Maria engedélyt kért és kapott iskola felállítására: "A bíborosoknak látniuk kell a projektet a gyakorlatban."

Immolata Wetter 1993 -ban, az Augsburgi Egyetem Katolikus Teológiai Karának tiszteletbeli doktori címe alkalmából tartott előadásában szigorította és bővítette Maria Ward életrajzának bemutatását:

Annak érdekében, hogy a pápa válaszára várhasson, kérte, hogy engedélyezzék az iskola megnyitását Rómában. Ő is szeretett volna, mint ő, XV. Gergelyhez. írta: "Ha jó példát mutat, csukja be a száját a gonosztevők előtt," turare la bocca - csukd be a szád "."

Létesítmények Olaszországban

Ez az egyszerű és szegény lányok napközis iskolája Rómában a „külföldi tanárok és a római nők közötti jó kapcsolatokon” alapult. Hamarosan minden nap 120 lányt küldtek az iskolába, köztük a felsőbb osztályosokat is. 1623. február 25 -én Maria Ward beszámolt Izabella főhercegnőnek a sikerekről, de arról is, hogy a helyi kolostorok „már régóta tartanak ettől. […] Rómában a bizalmatlanság légköre akadályozta a további fejlődést. ”Maria úgy döntött, hogy új alapítványt hoz létre a városon kívül, és 1623. május 12 -én Nápolyba utazott :

Másrészt egy perugiai alapítvány 1624 -ben megbukott, miután a meghívó püspök meghalt, és az azt követő bíboros "(bebizonyította), hogy az angol kisasszonyok ellenfele".

Az jubileumi 1625

Gergely XV. 1623 júliusában meghalt, és Maffeo Barberinit 1623 augusztusában VIII . Urban pápává választották, Maria közönséget keresett, amelyet 1624 októberében kaptak meg neki, amikor Urban a Tusculo melletti Villa Mondragone -ban tartózkodott Borghese bíboros vendégeként . Az új pápa „négy bíborost nevezett ki az angol nők kérésének megvizsgálására. Az eminenciák, akik meg voltak győződve a ház rendjének szükségességéről a női rendek számára, nem látták, hogy a templom területén hol lehetnek megfelelőek a női segédszolgálatok. "

Az új pápa már megkapta a kezdeti információkat az angol papságtól, akik most éppen a munka olaszországi bővítését szorgalmazták. 1625 áprilisában a házakat betiltották Olaszországban. „A házak megszüntetése Olaszországban nem jelentette számukra választ kérésükre. Északon, Liège -ben, Kölnben és Trierben még mindig voltak fiókok. "

Ezenkívül a nápolyi fióktelep (Winefrid Wigmore alatt) spanyol területen volt, és az 1630 -as általános tilalomig fennmaradt. Rómában "az anyák felvonulása [...] volt a bíboros helynök palotájába és a pápa sógornője, Donna Constanza Barberini [...]] Maria megnyugtatta az anyákat. ”A tulajdonos tiltakozása ellenére a társaknak el kellett hagyniuk a bérelt házat, és elköltöztek„ a Santa Maria ai Monti- templom közelébe. . ”

Az új 1626 -os évben Maria rájött, hogy pozitív válasz nem várható a közeljövőben. [...] Nem értette, milyen kiterjedésű az ellenkezések baljós láncolata, amely körülzárja, és nem látta át azt a nehézséget sem, amelyet a Kúriához való alkalmazása keltett. [...] akkor új terv érlelődött.

Utazás Münchenbe és Bécsbe

„Az új 1626 -os évben Maria rájött, hogy a közeljövőben nem lehet pozitív választ várni. [...] Nem értette, milyen kiterjedésű az ellenkezések baljós láncolata, amely körülzárja, ahogy a Kúriához intézett kérése sem látta át a nehézséget. [...] Aztán új terv érlelődött meg. ”Annak érdekében, hogy a kedvezőtlen körülményekre való tekintettel ki tudja használni az időt, először meg akarta látogatni északi társait, akik szintén szorongtak. Ezzel az utazással egyesíteni kívánta Maximilian I. bajor választófejedelem müncheni és II . Ferdinánd császár bécsi látogatását.

Szeptember 10, 1626, Mary Poyntz, Elizabeth Cotton és Anne Turner az úton, a Grand hercegnők a Firenze , a Duchess Margarita Farnese a Parma és a Ursulines ott „, megalapította a hercegi család Farnese , aki egy iskolában, de egymásnak nem kell vizsgát tenniük. […] Milánóban meglátogatta Federico Borromeo bíborost és zárdáit. ”Decemberben a nők Comón és„ a Splügeni hágón keresztül Feldkirchbe utaztak , ahová 1626. december 24 -én érkeztek meg. [...] Ekkor Mária meglátogatta a Hall -i női kolostort, amely I. Ferdinánd császár három lányának alapja . Jézusom. "

Az angol Fräulein leányiskoláját a „Paradeiser-Haus” -ban (a mai Marienhofban, a városháza mögött) hozták létre.

A választófőnök átvett minden költséget - a társak házáért is -, és „„ tíz anya és nővér di Jézus ”fenntartásáért [...] évente 2000 guldennel,„ ameddig az az ő választói nagyságának tetszik ”. . "

A müncheni választóház ajánlásai megnyitották az utat: „Maria könnyedén nyitott iskolát Bécsben. […] Klesl bécsi bíboros 1628. szeptemberében 465 iskoláslányról számolt be. "Klesl vegyes szemű megfigyelő volt, mert„ panaszkodott Bandini bíborosnak Rómában azon nők önkénye miatt, akik figyelmen kívül hagyták a kúriáját, és nem a püspököt, de hogy alárendeltje legyen a fővezérüknek. "

Pressburg és Prága

Grófné Maria von Pálffy, aki engedélyt kért Pázmány Péter gran érsektől, követett egy alapítvány létrehozását Pressburgban . Úgy döntött, hogy megtalálja, és 1628. március közepén Mária a magyar királyok koronázóvárosába érkezett. Barbara Baphthorpe vette át a rektori tisztséget. II. Ferdinánd császár egy prágai alapítványt is támogatott, Michael Adolf von Althan gróf pedig 1627 októberében meghívta Máriát. Maria 1628. április közepén érkezett Prágába. A nemesek tárgyaltak Harrach prágai bíborossal , aki azonban kapucinus és jezsuita ellenfél hatása alatt állt: Harrach beszélt a bécsi Carafa nunciussal , aki jóváhagyta a Pressburg alapítását, de most nem volt hajlandó megnyitni, „mert a intézet nem kapott megerősítést. Maria nem értette: a ház és a templom üres, jót akart tenni, a császár az oldalán állt. "

A megsemmisítő határozat

Maria meglátogatta Pallottát, de jelentése már elveszett, és ez vihart robbantott ki a római jezsuiták ellen: A Propaganda Kongregációban, amelyet a pápa vezetett 1628. június 7 -én, elhatározták, hogy megszüntetik a településeket. Maria nem kapott személyes kommunikációt. A 20 pontos visszaélések katalógusát 1522 óta a negatív hírek segítségével állították össze, és utasításként elküldték a rendelettel együtt a bécsi, kölni, brüsszeli és nápolyi nunciosoknak.

1628 szeptemberében Máriának ismét közönsége volt Pallotta nunciussal Bécsben. Reményeket ébresztett „azzal, hogy azt tanácsolta neki, hogy menjen Rómába, hogy újra tárgyalhasson a megerősítésről.” Két további megbeszélés után Pallotta jelentette Barberini bíboros államtitkárnak, hogy „a főtábornok [...] benyújtja intézetét. a Szentatya parancsaira, ítéletére és akaratára. Rómába akar menni, hogy tárgyaljon intézete megerősítéséről és jóváhagyásáról ”.

Az 1629. januári kiránduláson Pressburg érseke, majd később Pázmány bíboros leveleket írt római ügynökének és Maximilian bajorországi Barberininek Mária munkájának „szükségességéről”. Rómában nem kaptak különösebb figyelmet. "A német uralkodók nem tudtak mit kezdeni a frankofil Urban VIII."

Második kirándulás Rómába

1629. január 2 -án Maria Ward Winefrid Wigmore, Elizabeth Cotton, Anne Turner és két szolgával elhagyta Münchent. - A választófőnök Innsbruckig szedánszéket adott Maria -nak, Claudia főhercegnő ugyanazt a szolgálatot tette neki, mint Trento. Férje, V. Lipót főherceg egészségügyi bérlettel látta el Máriát, mert már ott voltak a pestis első jelei. Az utazók ezúttal négy lovas kocsit szállítottak, amelybe Maria Ward is beült Trentóban, ahonnan január 14 -én folytatódott az út Mantován és Loretoon keresztül. A beteg asszony szenvedett a hidegtől és a feszültségtől. [...] A célt február 10 -én érték el. "

Maria kimerülten hetekig feküdt az ágyban, de ezekben a napokban „egy hosszú petíción dolgozott, amelyet március 25 -én küldött az Urban VIII -hoz.” A levél rendkívül őszinte („Az ellenfeleket és a nehézségeket a nevükön említette”). Látta az "ellenőrizetlen vádakban" az intézet elleni intézkedések okát. Biztos volt benne, hogy a panaszok tisztességes felülvizsgálata a javára válik. […] Máriát ismét Urban VIII fogadta, ezúttal Castelgandolfóban . "

Immolata Wetter azon a véleményen van, hogy Urban úgy nevezte meg az 1628 -as feloszlatási határozatot, hogy Maria nem értette annak következetességét, és „a beszélgetés során elhangzott barátságos és barátságos szavak alapján becsülte meg a közönség értékét. Az alapítót négy bíboroshoz hívták meg. ”El tudta magyarázni aggodalmait, és kijelentette, hogy hajlandó„ tartózkodni a munkájától személyesen, ha a pápa és a bíborosok úgy kívánják ”, de azt is hangsúlyozta, hogy„ Isten ügyéről van szó ”. Immolata Wetter: „Úgy tűnik, Máriát kihallgatásra hívták, amely nemes módon zajlott le, megalázó vagy csüggedő szavak nélkül. Az angol hölgyek még mindig nem látták, hogy munkájuk elveszett. "

Az intézetek betiltása és visszavonása

De a feloszlatás már folyamatban volt: Nápolyban a „nemes hölgyek” közbenjárhattak a bíboroshoz, hogy folytassák a leckéket; Bécsben, a császárra való tekintettel, a bezárást késleltették, de aztán a közösséget engedélyével felfüggesztették. oktatási és oktatási tevékenységek. St. Omerben a házat bezárták és az oltárt lebontották - "a helyi hatóságok némi megértést tanúsítottak a hajléktalan nők iránt".

„A beérkező hírek nyomására, és meggyőződve a Kúrián folyó tárgyalások előrehaladásáról, Maria Ward 1630. április 6 -án írt északi társainak. A levélben Maria óva intett a mély csüggedéstől, és véleménye szerint megmagyarázta a visszavonás jogellenességét, amelyet az ellenfelek rendeztek. Azt írta: „Az utasítás Őszentsége tudta nélkül jött létre”.

1630. április 6 -án kelt levele

Ez a levél, amelyet csak május 10 -én kapott Liège -ben, eljutott a pápához, ahol „az alapító kitartó hajlandóságának bizonyítékaként” tekintették.

Az intézetek feloszlatása

Időközben - 1630. április végén - Maria és társai már elhagyták Rómát, és Velencén keresztül kerülve az első észak -olaszországi pestisjárványon utaztak. Júniusban Maria Münchenben volt, és „értesítéseket talált a kölni és liège -i visszavonásról.” Kölnben az ottani nők személyesen beszéltek az érsekkel, és azt kérték, hogy „a pápát jobban tájékoztassák helyzetükről. […] A tizenegy liège -i nő benyújtotta kérelmét, és kérésükre haladékot és 40 napot kaptak.

Maria most Winefrid Wigmore -t küldte látogatóba az északi házakba. Szeptember 5 -én fellépett Liège -ben, hogy „visszafordítsa a már végrehajtott visszavonást. […] Abban az időben nem volt női látogató. Winefrid határozottan hűséges volt. […] Kinevezett egy új feletteset, bevezette azt, amit a visszavonás tiltott, és a fogadalmakat megújították, amit a gyóntató nem ajánlott. [...] A nuncius eljött, és kihallgatást hirdetett. ”Ő is ellenállt a pápai követnek, de a Római Kúria ezt most„ kirívó engedetlenségnek és a tábornok nyílt lázadásának ”értékelte.

„A társaival folytatott konzultáció után Maria ismét segítséget kért az Urban VIII -tól” - amely „nyilvánvalóan [...] bízott Rómában.” Azt írta, hogy „utasításai szerint végezte munkáját, és kifejezetten megbízta őt, aki nem tudja becsapni és becsapni. ”” De ő „nem részesítené előnyben meggyőződését a pápa ítéletével szemben:„ Ha Őszentsége azt parancsolja, hogy hagyjam fel ezt az életmódot, kész leszek engedelmeskedni. ””

Mária levelét 1630. szeptember 28 -án küldték Rómába, de korábban - szeptember 27 -én - a kölni nuncius Carafa elküldte jelentését a liège -i konfliktusról, és három javaslatot tett:

• A fővezér bebörtönzése
• Az intézetet egy bika tiltotta be
• Intézmények az intézet felszámolására

A müncheni Frauenkirche dékánja, Jakob Golla meglátogatta Maria Wardot 1631. február 7 -én a Paradeiserhausban. Elolvasta a fogva tartásról szóló rendeletet, és két órás beszélgetést folytatott az elítélttel. „A vád: eretnekség, szakadás, engedetlenség összeegyeztethetetlennek tűnt a pápa tapasztalt jóindulatú magatartásával. [...] De a megalázott nő alávetette magát a börtönnek az Angerklosterben . Golla tájékoztathatta a Szent Irodát és a kölni nunciust, hogy a beteg fogoly teljes szerénységgel alávetette magát. "

Fogság Münchenben

Maria nem volt tudatában semmilyen bűntudatnak. Megengedték, hogy nővér legyen vele, Anne Turner. A Paradeiserhaus nővérei engedélyt kaptak, hogy ételt, ruhát és ágyneműt biztosítsanak nekik. Az Angerkloster szegény Clares -nek alaposan meg kellett vizsgálnia, "minden írásbeli és szóbeli kommunikáció tilos volt".

Maria leírta "börtönét" - ahogy Immolata Wetter megjegyzi - "angol humorral":

Ha azonban a kályha elosztja a hőt, akkor más funkciója is van:

Maria tisztában volt vele, hogy a társaival való kommunikáció azonnal a legfontosabb, és figyelmen kívül hagyta a levelezés tilalmát: "Mint az angol börtönökben, Maria rövid üzeneteket írt citromlével a csomagolópapírra az ételért, amelyet naponta a Paradeiserhausból hoztak neki." hő hatására lehetett olvasni. A társak ugyanígy válaszoltak. A tapasztalt bánásmód érthetetlen maradt Maria számára. - Világosan kifejezte tiltakozását a Rómának szánt levelekben az eretnekség vádja miatt .

Március végén Mária olyan súlyosan megbetegedett, hogy kérte a halál szentségeit . Ehhez alá kellett írnia egy levelet, amelyből úgy vélte, elismerték a bűnösséget. Ebben társait is terheltetnie kell. Elutasította ezt a kijelentést, és hajlandó volt lemondani a szentségekről. Megírta saját szövegét „, és arról tanúskodott, hogy az egyház tekintélye ellen soha nem hiányzott ismerete és akarata. Nyilatkozatát elfogadták. Maria felépült. "

A levél, amelyet Maria a beküldött levél elutasításával írt, "a legfontosabb felszólító levél, az úgynevezett" ünnepélyes nyilatkozat "" lett, és visszatérhetett a Paradeiserhausba.

Négy nappal az áprilisi szabadulása előtt újabb levelet írt Urban VIII -nak, „tagadta bűnösségét, és megerősítette hajlandóságát, hogy kiengesztelje, ha a felelős személyek bűntudatot rónak rá.” De a legsúlyosabb folyamat most a következő tilalom volt. az élet munkája:

A Pastoralis Romani Pontificis bika

„Ezt Rómában 1631. május 21 -én tették közzé, és az ilyen dokumentumokhoz szokás szerint kiemelt helyeken: Szent Péternél és a Lateránon , a Campo dei Fiori -n és a Pápai Kancellárián . […] A bika nagyobb terhet rótt Máriára, mint a fogság. "Bár a Maria Ward név nem szerepel sehol a bikában," a rend korábbi feloszlatását nem mondták ki ilyen súlyossággal. A képekben gazdag barokk stílus nem rejti el a keménységet, inkább aláhúzza. "

Miután visszatért „valószínűleg április 14 -én a Paradeiserhaus -ba”, köre elvékonyodott: „Ő is nemcsak hősies nőket vett körül.” De a női társak hűséges csoportja összetartott. Winefrid Wigmore is ott volt, és nem tudni, hogyan szökött meg vagy élte túl a parancsot. Elfogadták az intézet tilalmát - „a pápa és az egyház tisztelete miatt” -, de az okok érthetetlenek voltak számukra: „A nők nem értették, hogy a rend létrehozása ellentmond a nők vallási státusának akkoriban uralkodó elképzeléseinek. . "

Míg Mária 1631 márciusában még őrizetben volt, az angol papság panaszkodott a római Kúriának, hogy „a jezsuiták újra” - hogy „ezzel a„ szörnyeteggel ”[..] alig foglalkoztak megfelelően”.

Harmadik kirándulás Rómába

„A harmadik római utat Maria Wardra róta ki a hitbíróság.” A rossz egészségi állapot ellenére 1631 késő őszén útnak indult, amiért Dean Golla némi enyhülést kapott az inkvizíciótól. November végén sokáig kellett várnia Bolognában az egészségügyi útlevélre, amely a pestis miatt a pápai államokba való belépés előfeltétele volt. 1632 februárjában / márciusában megérkezett Rómába. - Úgy tűnik, nem volt kihallgatás. A hallgatóságon ismét megnyugtató, kedves szavakat hallott Urban VIII -tól, és felmentették az eretnekség foltja alól. Ekkor megengedték, hogy társaival együtt Rómában éljen, és ott vehetett házat. "

De ahhoz, hogy elhagyhassák Rómát, szükség volt az inkvizíció engedélyére. Úgy tűnik, ezt csak 1633/34 -ben értette meg teljesen. Ahelyett, hogy egy víz kúra Spa , ő csak azt tették lehetővé, hogy menjen a San Casciano dei Bagni Umbriában. Hamar megtudta, hogy inkvizítorok figyelik őt. A római bizalmatlanság tehát továbbra is fennmaradt. Rómában a panasszal fordult a pápához, és megkérdezte, mit tehetett volna még, hogy bizonyítsa hűségét az egyházhoz és a pápához. Urban VIII biztosította őt, hogy a jövőben megvédi őt minden igazságtalanságtól. Megmutatta anyagi előnyeit is. "

Míg Mariát Rómában letartóztatták, 1632 -ben Münchent a svédek megszállása fenyegette meg . Néhány nő a Paradeiserhausban a választófejedelem támogatásával a Hallba költözött, és 1634 -ben visszatért segíteni. "1635 novemberében Winefrid Bedingfield felajánlotta neki szolgáltatásait a lányok nevelése érdekében, és 1635. december 1 -jén I. Maximilian megengedte, hogy néhány megmaradt angol szűz ismét tanítson Münchenben, ami nem volt tiltva a bikában."

Római évek

Az utolsó pápai hallgatóság után, 1634 -ben volt a két ház Rómában és Münchenben, valamint élénk levélváltás Mária és legközelebbi kapcsolattartói között, amelyben az Istenbe vetett bizalom volt a középpontban - „az akarat iránti szeretete” Istenről és a gondoskodásról, az akaratról Az Isten megismerése és beteljesítése [...] haláláig lelki alapja maradt. Ami találkozott vele, foglalkoztatta, elnyomta, amit kívánott és követelt, őszinte közömbösséggel vizsgálta, hogy az ügy összhangban van -e Isten akaratával. "

Januártól 1637, az egészségi vezette őt, hogy a válság újra, és a megkönnyebbülés egy kúra Nettuno rövid életű volt. „Júliusban egy lázroham közel hozta a halálhoz, és megkapta a halál szentségeit. Urban VIII bátyját, Sant'Onofrio bíborost és sógornőjét, Donna Constanzát a lakásába küldte. A láz alábbhagyott, és a vesekövek továbbra is gyötörték. Teljesen váratlanul kifejezte azt a kívánságát, hogy pihenjen Spában. "

Társai aggodalmai ellenére - pénzhiány miatt is - teljesítette kívánságát, miután "Isten gondviselésére" hivatkozott, Winefrid Wigmore és Mary Poyntz a pápa áldását kérték, aki "Isten szent szolgájának" nevezte. . 1637. szeptember 10 -én Mary a már említett plusz Anne Turnerrel és egy szolgával elindult Siena felé .

Ott tíz napig tüdőgyulladást tartott , de „Siena érseke, Ascanio Piccolomini ajánlólevelet írt testvérének, Octavio Piccolomini császári tábornagynak . Védelemért és segítségért kért minden olyan helyet, amely a bátyja parancsnoksága alatt állt az előkelő angol asszony számára, akit a pápa és a római bíborosok nagy tiszteletben tartottak, valamint társai és szolgái Spába.

Az út Firenzén (tizenkét napos tartózkodás), Bolognán és Milánón keresztül folytatódott Vercelli felé . Az ottani kormányzó a nőket Fausto Caffarelli nuncius vendégeként vette fel az autóval Torinóba . „November 9 -én a nők elhagyták Torinót. A nuncius testében a Mont Cenis -be hajtottak . Máriát átvitték a hágó tetején. A hideg és a hóvihar megnehezítette az előrejutást. […] A nőknek december elején meg kellett volna érkezniük Párizsba. ”Kedvező időpontra vártak, hogy gyógyulást végezzenek Spában. 1638 májusában nem biztonságos területeken hajtottak át Liège -be. A gyógyfürdői kúra után a kölni és bonni út Ferdinánd érsekhez vezetett. Novemberben Maria bejelentette, hogy Barberini bíboroshoz utazik Angliába. Már ajánlotta neki Henriette Maria királynőt .

Vissza Angliába

1639 májusában Liège-i Mária Saint-Omer és Calais útján Londonba utazott. A tartózkodással kapcsolatos hagyományok ellentmondásosak - így Maria írt Urban VIII -nak. 1641 -ben tervezte visszatérését Rómába. Másrészt „ima és magánbeszélgetések” útján megpróbált engedélyt kapni iskolák építésére Londonban. A polgárháború kezdete megakadályozta mindkét tervet, a szigorúbb ellenőrzés és a lakáskutatás után Maria és öt társa 1642 nyarán kitért Yorkshire -be . A York melletti magányos faluban találtak szállást, és 1642 októberében Maria felépült. Hamarosan azonban királyi és parlamenti csapatok is előrenyomultak ide. 1643 tavaszán a csoport egy York melletti faluba költözött, és "az egyetlen még nyitott városkapun [Yorkban] a menekültek 1644 áprilisában elhaladtak az ellenséges hadsereg állomásai előtt".

„1644. július 11 -én York hű városát átadták a parlamenti hadseregnek. Öt nappal később a nők visszatértek pusztított otthonukba, ahol 300 katona élt. Aztán Maria lassan és óvatosan nekilátott, hogy felkészítse társait az általa gyanús nagy elválásra. "

Halál és temetés

Egy szökevény katolikus pap tette lehetővé a karácsonyi bulit a környékbeli katolikus szomszédokkal, Maria kérte a végső kivonást, de a pap már elment. Húsz hónapig sem kapott üzeneteket a szárazföldi társaitól: „Winefrid Wigmore beleegyezett, hogy elmegy a 300 km -es Yorck -tól Londonig, hogy felvegye a postát. […] Utolsó születésnapján, 1645. január 23 -án Winefrid visszatért a beteg ágyába. Két nappal később a betegek állapota [...] megváltozott, és 1645. január 30 -án reggel öt társ állt a halálos ágyán. " Aztán "mély csend volt", és "átment azzal a tudattal, hogy munkája újra fel fog kelni Isten órájában".

A társakat a Szent Tamás -templom melletti kis Osbaldwick -templomban temették el. Egy nagy követ helyeztek a sírra a következő felirattal: „Szeretni a szegényeket, kitartani ebben a szeretetben, együtt élni velük, meghalni és feltámadni, csak erre törekedett Maria Ward. Meghalt 1645. januárban. Az öt társ Maria Ward munkáját a jövőbe vitte. "

Túlvilág

A Maria Ward életében és munkásságában felhalmozódott félreértések „három évszázadon keresztül folytatódtak két hagyományban. Egyrészt a kánonisták és kánonjogászok megbeszélték a bikát, az alapító engedelmességének kérdését, az intézet látszólagos folytatását, státuszát. "

17. század

„Másrészt a társak és a hozzájuk csatlakozók lojálisak voltak egymáshoz.” A kezdetben tisztán magán közösség nem támaszkodhatott semmilyen egyházi legitimációra. Az első intézetet feloszlatták. A nők azért maradtak Rómában, mert Maria Wardhoz hasonlóan abban reménykedtek, hogy a pápa egyszer megerősítést kap.

Winefrid Wigmore, Catherine Smith és Mary Poyntz ("a legelső csoporttól") Párizsba ment; Winefrid és Catherine ott halt meg, Mary Poyntz ezután vezette a csoportot Rómában, majd később megalapította az Augsburg Házat. Anne Turner valószínűleg Angliában maradt, ahol Frances Bedingfield ("a kör legfiatalabbja") alapította a Bar Convent -ot Yorkban 1683 novemberében . A reformáció óta ez lett Anglia legrégebbi vallási intézménye. A Frances első alapítása London közelében , Hammersmithben (1669) egészen a 18. század végéig létezett.

A müncheni iskola megmaradt, 1662 -ben Augsburgban alapították . 1680 -ban a freisingi és az augsburgi püspök oltalmába vette a müncheni és az augsburgi közösségeket. A salzburgi érsek védte az 1683 -ban alapított burghauseni ágat .

1693 -ban a nők, akik most együtt tevékenykedtek, ismét megkérték a püspököket és a római Wittelsbach -házat , hogy erősítsék meg az intézetet és annak alkotmányát: „A döntés a Szent Irodától jött:„ Sunt Jesuitissae. Nihil. ""

18. század

Meglepő módon a közösség 1703 -ban kapott XI . Kelemen pápától . a „81 szabály megerősítése, nagyrészt a Jézus Társasága alkotmányaiból. Ez nem járt az intézet elismerésével, ahogy a pápai Breve -ben hívták . A szabályok rövid irányelvei, az alapító, a közös legfőbb vezető példája, a Jézus Társaság atyáinak lelki segítsége, nem utolsó sorban a női fiatalok tanításában és nevelésében való gondoskodás ”- ezt jóváhagyták.

„A társak már nem ismerték a múlt félreértéseit, legalábbis nem pontosan. Meggyőződése az volt, hogy Maria Wardot félreértették, de megbékélt szívvel hű maradt küldetéséhez. ”Az augsburgi püspök és a müncheni felsőbb tábornok közötti konfliktusban a püspök bírálta a Mária felé való orientációt („ a Maria Ward iránti odaadás, ami túlzásnak tűnt számára ”) a Kapcsolatban„ vezetési problémával ”. A döntést XIV . Benedek pápa hozta , aki "az 1749. évi Quamvis iusto alkotmánnyal [...] megerősítette a fővezér tisztségét", és megmentette az intézet struktúrájának alapját. (I. Wetter: "az intézet élete"). Benedek azonban megtiltotta, hogy a Bull of Urban VIII. Vonatkozásában Maria Wardot jelölje ki alapítónak. ”(24)

„A két nyomtatott életrajz indexelésével 1751 -ben a tagok értékes segítséget nem kaptak. A Maria Ward felé irányuló orientáció gyengült. A müncheni Paradeiserhaus és a Frauentorstrasse -i augsburgi ág azonban egy pihentető időszak után is megbízható, szerény istentiszteleti központok maradtak. "

19. század

"Angliában nagyon csendes lett Maria Ward környékén." Például a York -i Bar Convent "1811 óta el volt különítve a müncheni Generalate -től, és más volt az alkotmánya." Ismert volt, hogy két ír nő utazott Angliába. Augsburg.

Ehhez járult még Ignatius Barrett, aki erős harcos Mary Wardért, a londoni és ascot -i Houses (majd 1897 -ben a római ház) alapítója és Joseph Edwards ellen.

„Az a tény, hogy Maria Ward a meglévő intézet alapítója is, a csoport munkájának első eredménye volt. [...] Róma nem fogja elismerni, hogy XIV. Benedek téved; abszolút bizonyítékokra lesz szükség ” - írta levélben Morris testvér, római jogász alkalmazását tanácsolva. A szükséges dokumentumok Rómában voltak ”. A körhöz csatlakozott Menevia püspöke, Cuthbert Hedley, OSB von Ampleforth, aláírásokat kaptak a német püspököktől Münchenben, Augsburgban, Passauban, Mainzban és Fuldában, "de az olasz és az osztrák püspökök visszafogták magukat".

A rehabilitációnak Rómából kellett érkeznie. A petíciót 1891 végén adták át a propagandának. 1893. március 15 -én „a Hivatal azt válaszolta:„ Omnino negatív ”. Ez az angol nő idegen maradt az inkvizíció számára, összeegyeztethetetlen az egyház törvényeivel. [...] A római barátok azt tanácsolták, hogy további történelmi pontosításokkal kell szolgálni. Merry del Vall hatalmas keze már benyúlt . Neki köszönhető, hogy nem XIII. Leó volt az oka . került benyújtásra. A pápa elutasító szava örökre bezárhatta volna a kaput. "

20. század

A második intézet [az IMBV] eredetét tovább kellett tisztázni. A főigazgatóságok és a független házak felkérték Gasquet római apátot , a downside -i bencést , „hogy képviseljék rehabilitációs kérésüket. Gasquet emlékeztetőt küldött Merry del Valnak. Gasquet benyújtotta a petíciót a püspöki és rendes kongregációhoz. Merry del Val benyújtotta petícióját a pápának. X. Piusz 1909. április 6 -án írta alá a rendeletet, amelyet április 20 -án tettek közzé. Azt mondta, hogy XIV. Benedek a tilalommal biztosítani akarta az intézet létét, de nem akart semmilyen történelmi tényt megállapítani. Az intézetnek ismét alapítója volt. Öröm és köszönet érkezett a világ minden tájáról. [...] Az 1749 -es félreértést tisztázták. "

Francis Bourne bíboros , 1903. szeptember 11 -i westminsteri érsek, az angliai és walesi katolikus egyház lelki vezetője az 1909 -es rendeletet "boldoggá avatás mérföldkőjének" minősítette.

boldoggá avatás

Anglia vallásosai és laikusok ezrei személyes aláírással követték az angol és a skót püspökséget . A német püspökök XI. Pius pápát is megkérdezték . engedély a boldoggá avatási folyamat megkezdéséhez .

Amikor 1932 -ben a tárgyalások pozitív eredményre jutottak, Piusz pápa XI. A történelmi kamra ősi esetek létre, amelyre nem szemtanúkkal is megkérdőjelezhető. Most minden dokumentumanyagot megköveteltek, különösen a római levéltárból, és megvizsgálta és elfogadta a felelős rokon.

1985 -ben az alapító 400. születésnapján a három, Rómában, Dublinban / Rómában székelő generalatus szakértői véleményeket kért az egyházmegyék püspökeitől, ahol a nővérek dolgoznak, valamint az intézet más magas barátaitól. Az öt kontinensről 110 nagyon üdvözlő levél érkezett, valamint egy püspöki konferencia könyörgése 13 aláírással.

Angol kisasszonyok intézete

1877 -ben az Institutum Beatae Mariae Virginis (IBMV) pápai elismerést kapott.

Az intézet csak 1978 -ban fogadta el a Szent Ignác alkotmányait , amelyek egy női közösség igényeihez igazodtak. Ma a Mary Ward Sisters világszerte három különböző ágban szolgál Rómában, Írországban és Észak -Amerikában. Az ír és észak -amerikai fióktelep újra összeállt Loretto Sisters néven . Közép -Európában elsősorban a római ág terjedt el.

2004. január 30. óta a rend római ágát hivatalosan Congregatio Jesu (CJ) néven hívják . Ward Mária mindig is azt akarta, hogy az általa alapított gyülekezet Jézus nevét viselje . A név egyértelművé teszi, hogy a Congregatio Jesu a Societas Jesu , a jezsuita rend női ága .

2005. január 1 -jén a korábbi tartományok, Augsburg , Bamberg , Mainz , München , Ausztria , Passau , Dél -Tirol és Würzburg egyesültek, és létrehozták a "Közép -európai Tartományt ". A tartományi kormány székhelye München- Pasing . 2010 volt a rend megalapításának 400. évfordulója.

Megjegyzések

1. ↑ Aláírta „angol leveleit„ Marie Ward ”-al, latin vagy olasz betűit Maria della Guardia -val.” In: M. Immolata Wetter: Mary Ward , szerk .: P. Gerhard Eberts, Große Gestalten des Glaubens , Weltbild, Paul Pattloch Verlag, Aschaffenburg, 1985, 7. o.
2. ↑ A terület a Rajnától és Meuse -tól délre terjedt ki a mai Luxemburg és Belgium területére . Abban az időben csak Hollandia déli fele volt de facto a spanyolok irányítása alatt, az északi fele ( lásd még a nyolcvanéves háborút ), más néven az általános állam , a kálvinista hollandok kezében volt, és Anglia támogatta.
3. ↑ A modern meditációs kifejezés használata lehetővé teszi a folyamat pontos leírását és egy olyan képet, amelyet a tükör előtt teli, hosszú haja fésülése közben mutat. A régi felfogásban: látás, hirtelen megvilágosodás, fény.
4. ↑ Ez a fajta vallási élet - a nők, akik folytatni egy apostoli kívül a rendház - felkeltette bosszúságot, mert a közösség tagjai úgy viselkedett , mint apácák a saját intézményben , de ugyanakkor szabadon mozgott a városban.
5. ↑ Immolata Wetter megemlíti Thomas Sackville -t , Dorset 1. grófját , aki azonban 1608 -ban meghalt. Feltehetően unokája, Richard Sackville, Dorset 3. grófja (1589-1624) volt.
6. ↑ „A terv a rend nevével foglalkozott („ Társaság, amelyet Jézus nevével kívánunk kijelölni ”), a céllal és a felelősségi körrel, a közösség vezetésével (közvetlen függés a pápától, a főtábornok tisztsége), a tagokkal (fogadalmak, képzés, életmód) ”(Immolata Wetter, Mary Ward , 43. o.).
7. ↑ Ez a hangsúly az angol ügyre való összpontosításon-mondta Wetter Immolata előadásában, amely az Augsburgi Egyetem Katolikus-Teológiai Karának tiszteletbeli doktorátusának odaítéléséről szólt 1993. február 19-én: Maria Ward. Félreértések és tisztázások , 14. o. Itt már 1621. december 27 -én randevúzik a közönséggel. (Lásd a pdf -et a bibliográfiában).
8. ↑ A római katolikus egyház világi papjai vagy egyházmegyei papjai olyan papok, akik egy egyházmegyében (és nem a rend kolostorában) szolgálnak. Egy egyházmegyében inkardinálódnak , és egy helyi püspöknek vannak alárendelve, aki révén meg is kapják a megélhetésüket, és aki meghatározza munkájukat. Általában (klasszikus) feladatuk az emberek tanítása.
9. ↑ John Southworth lehetett az , akit 1618 -ban szenteltek pappá Douai -ban, és 1564 -ben kivégezték, miután 1628 -ban visszatért Angliába.
10. ↑ Idézetek meghatározott kivétel nélkül a fejezetben: Immolata Wetter: Mary Ward , 50–54 . O. A nők nem kaptak engedélyt a püspöki kúriától: „A müncheni választóhoz hasonlóan a császár is gondoskodott mindenről. Tehát nem tudtak mulasztásról. "
11. ↑ 1629 és 1631 között Észak -Olaszországban tombolt a pestis. 1630 és 1631 között Velence lakóinak mintegy harmada halt meg.
12. ↑ Liège -ben a levél valószínűleg a gyóntatón keresztül érkezett a kölni Pierluigi Carafa nunciushoz, aki latin fordításban Rómába küldte. Carafa azt írta, hogy nem tudja elküldeni az eredetit, mert azt "via d'amicizia e confidenza" útján kapta meg. (I. Wetter: Félreértések és tisztázások , 1993, 18. o.).
13. ↑ Immolata Wetter: „Ha Maria megkapta volna a Liège -ház 1630. április 30 -i megsemmisítéséről szóló rendeletét, soha nem küldött volna látogatót. Azt mondta, hogy a visszavonás szó szerint: „a megerősítés hiánya miatt a pápa akarata szerint fog megtörténni.” ”(In: Félreértések és tisztázások , 19. o.).
14. ↑ Semmi sem maradt fenn a Paradeiserhaus kommunikációjából. A müncheni-nymphenburgi intézet archívumában 39, Maria Ward által a börtönből származó levelet őriznek, köztük 27 autogramot, amelyek közül hetet nem lehet megfejteni. 23 autogramot írnak citromlével. (Immolata Wetter: Félreértések és tisztázás , 1993, 20. o.).
15. ↑ I. Wetter, 1993, 22. Az eretnekség gyanújának felmentése az inkvizíció néhány hónappal a hallgatóság után történt, és a társakat is érintette. (A levél másolata a nymphenburgi intézet archívumában). 23 társa élt Máriával Rómában. (I. Wetter, 1985, 71).
16. ↑ Piccolomini tábornagy a korábbi években beavatkozott a spanyol Hollandiába ( Leuven városának megkönnyebbülése ), és Észak -Franciaország nagy részeit Párizsig irányította.
17. ↑ Január 20 -a a Julián -naptár szerint van megadva , a Gergely -kor szerint január 30 -a volt. A sírkövet többször megmozgatták. A 18. században a temető falánál állt. Nem tudni, hol maradtak a maradványok. Az anglikán egyházi adminisztráció később a követ „a Szent Tamás -templom belsejébe” helyezte (I. Wetter: Mary Ward , 79. o.).
18. ↑ A breve hivatalos határozatokat és rendeleteket tartalmaz, de azt a pápa állítja össze tanácsadó testület vagy a bíborosok döntése nélkül. Kelemen XI. pápaválasztása előtt a Breven titkára volt .
19. ↑ Gasquet 1900 -tól a Downside apátja volt.

film forgatás

Maria Ward életét forgatta 1985 -ben Angelika Weber Marie Ward - Galgen és Glorie között címmel , Hannelore Elsnerrel a címszerepben.

Maria Wardról elnevezett iskolai intézmények

• Maria-Ward-Gymnasium Augsburg
• Mary Ward magángimnázium és felső középiskola St. Pölten
• Maria Ward Realschule Altötting
• Maria-Ward-Gymnasium Altötting
• Maria Ward iskola Aschaffenburg
• Maria Ward iskola (Bad Homburg)
• Maria Ward Gimnázium (Bamberg)
• Burghauseni Maria Ward Középiskola
• Maria Ward Társadalomnevelési Akadémia az Eichstätt Egyházmegyében
• Maria-Ward-Gymnasium Günzburg
• Maria Ward Iskola Lindau
• Maria Ward Iskola (gimnázium és középiskola) Landau Pfalzban
• Mainz Maria Ward Iskola
• Maria Ward Iskola Nürnberg
• Maria Ward Középiskola Schrobenhausen
• Maria Ward Középiskola Wallerstein
• Maria Ward Iskola Würzburgban

irodalom

• Ida Friederike Coudenhove : Maria Ward. A szentek legendája. Pustet, Salzburg 1932.
• Id. Ursula Dirmeier, CJ (szerk.): Mary Ward és alapítása. A forrásszövegek 1645-ig (Corpus Catholicorum), Aschendorff, 2007, ISBN 978-3-402-03459-0
• Manfred Jacobs : Maria Ward. Egy kép az életről. fe-Medienverlag, Kißlegg 2000, ISBN 3-928929-25-9
• Cosima Kiesner, Igna Kramp, Johanna Schulenburg (szerk.): Women and no Misses: Maria Ward and the Congregatio Jesu. Topos Plus, Kevelaer 2009, ISBN 978-3-8367-0697-1 .
• Mathilde Koehler: Maria Ward. A nők sorsa a 17. században. Kösel, München 1984, ISBN 3-466-11048-3 .
  • mint dtv papírkötés, München 1989, ISBN 3-423-11041-4 .
• Gabriele Lautenschläger :  Maria Ward. In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). 13. kötet, Bautz, Herzberg 1998, ISBN 3-88309-072-7, Sp. 354-356.  ( Cikk / cikk eleje az internetes archívumban )
• Walter Nigg : Mary Ward. Egy nő nem adja fel. Römerhof, Zürich 2009, ISBN 978-3-905894-03-5 (Don Bosco első kiadása, München 1983, ISBN 3-7698-0479-1 ).
• Henriette Peters: Mary Ward. A személyiséged és az intézeted. Tyrolia-Verlag, Innsbruck / Bécs 1991, ISBN 3-7022-1784-3 .
• Manfred Hermanns : Szemle Henriette Petersről, Mary Ward. A személyiséged és az intézeted. Tyrolia Verlag, Innsbruck - Bécs 1991. In: Breuer, Karl Hugo (szerk.), Ifjúsági szociális munka évkönyve. XII. Kötet. Köln 1991. 363-369.
• Pechmann von, M. Gonzaga: A bajorországi Beatae Mariae Virginis angol intézet története. München 1907.
• Immolata Időjárás : Mary Ward . (= A hit nagy alakjai). Aschaffenburg 1985.
• Immolata Időjárás: Maria Ward. Félreértések és tisztázások. (= Augsburgi Egyetemi Beszédek , 22. kötet). Augsburgi Egyetem, Augsburg 1993 ( Immolata Wetter előadás ) Hozzáférés: 2021-08-01.
• Immolata Időjárás: Maria Ward. Az angol kisasszonyok Beatae Mariae Virginis Intézetének alapítója. 4. kiadás 1996. Schell & Steiner, ISBN 978-3-7954-8001-1 .
• Immolata Időjárás: Maria Ward. Az inkvizíció árnyéka alatt. St. Michaelsbund, München 2003, ISBN 978-3-920821-31-3 .
• Dieter Wunderlich: Maria Ward (1585–1645). In: Útmutató nők. Piper-TB 4058, München / Zürich 2004, ISBN 978-3-492-24058-1 .
• Alfredo Lopez Amat SJ: Mary Ward - A bajnok drámája . ISBN 978-3-00-022024-1
• Mary Wright: Mary Ward Intézete, Az identitásért folytatott küzdelem . 1997, ISBN 0-9586713-3-8 , eredeti cím: Mary Ward Institute, The Struggle for Identity

web Linkek

• Maria Ward és róla szóló irodalom a Német Nemzeti Könyvtár katalógusában
• Maria Ward az Ökumenikus Lexikon Szentek
• mariaward.de A Congregatio Jesu internetes jelenléte
• Maria Ward. In: FemBio. Női életrajzi kutatás (hivatkozásokkal és idézetekkel).
• Andrea Klasen: 1645. 01. 30. - Mary Ward WDR ZeitZeichen angol apáca halálának évfordulója 2015. január 30 -tól. (Podcast)

Egyéni bizonyíték

1. ↑ https://www.augsburger-allgemeine.de/neuburg/Maria-Ward-ist-der-Verehrung-wuerdig-id7053156.html
2. ↑ Idézetek a fejezetben: M. Immolata Wetter : Mary Ward , 1985. kiadás, 9–19 .
3. ↑ Idézetek a fejezetben: Immolata Wetter: Mary Ward , 1985 -ös kiadás, 20–24.
4. ↑ Immolata Wetter: Mary Ward , 31. o.
5. ↑ Idézetek a fejezetben: Immolata Wetter: Mary Ward , 32. o.
6. ↑ Idézetek a fejezetben: Immolata Wetter: Mary Ward , 33. o.
7. ↑ Idézetek a fejezetben: Immolata Wetter: Mary Ward , 34–39.
8. ^ Wetter Immolata: Maria Ward. Félreértések és tisztázások , előadás Augsburgban, 1993, 15. o.
9. ↑ Immolata Wetter: Félreértések és tisztázás , 1993, 15. o.
10. ↑ Idézetek meghatározott kivételek nélkül a fejezetben: M. Immolata Wetter: Mary Ward , 39–50 .
11. ↑ Dieter Albrecht : I. bajor Maximilianus 1573-1651. Oldenbourg Wissenschaftsverlag, 1998.
12. ^ Immolata Wetter: Mary Ward , 1985, 54. és 57. o.
13. ^ Immolata Wetter: Mary Ward , 1985, 56–59.
14. ↑ Idézetek a fejezetben: Immolata Wetter: Mary Ward , 1985, 59–63.
15. ↑ Idézetek a fejezetben: I. Wetter: Mary Ward , 63. o. F. Valamint a Félreértések és tisztázások c .
16. ^ I. Wetter: Mary Ward , 1985, 66. o.
17. ↑ I. Wetter: Félreértések és tisztázások , 1993, 20. o.
18. ↑ I. Wetter: Félreértések és tisztázások , 1993, 22. o.
19. ^ I. Wetter: Mary Ward , 1985, 69. és 71. o.
20. ↑ I. Wetter: Félreértések és tisztázások , 1993, 22. o.
21. ^ I. Wetter: Mary Ward , 1985, 72. o.
22. ^ I. Wetter: Mary Ward , 73-76.
23. ^ I. Wetter Mary Ward , 76. o.
24. ^ I. Wetter: Mary Ward , 79. o.
25. ^ I. Wetter: Mary Ward , 80. o.
26. ↑ I. Wetter: Félreértések és tisztázások , 1993, 23. o.
27. ^ I. Wetter: Félreértések és tisztázások , 1993, 24. o.
28. ^ I. Wetter: Félreértések és tisztázások , 1993, 25. o.
29. ↑ Idézetek a fejezetben: I. Wetter: Félreértések és tisztázások , 1993, 28. o.
30. ↑ Maria Ward iskolák Altötting. Letöltve: 2018. május 4 . 
31. ^ A lindau -i Maria Ward Iskola honlapja. Letöltve: 2020. október 30 . 

személyes adatok
VEZETÉKNÉV	Ward, Maria
RÖVID LEÍRÁS	Angol katolikus rendalapító és a lányoktatás úttörője
SZÜLETÉSI DÁTUM	1585. január 23
SZÜLETÉSI HELY	York , Anglia
HALÁL DÁTUMA	1645. január 30
HALÁL HELYE	York , Anglia