Mária siralma
A Mária-siralom a 13. század óta gyakori alkotóeleme a misztériumjátékoknak , kezdetben latin versben, és egyre inkább népi változatban is. Vagy Isten Anyja, vagy Mária Magdolna panaszkodott Jézus elvesztésére a keresztről való lerakás vagy a keresztre feszítés után . A Máriától való siratást szezonális összefüggésben végezték, de már nem a szolgálat részeként. Szűz Mária jajveszékelését néha a Pietà képmotívumának is nevezik .
Történelmi jelentés
Középkori szempontból a Mária-siralom két szempontból is kényes:
- A keresztény vallás az ősi elterjedtségben volt, ami túlzásokhoz vezetett, valószínűleg ellenségesen siránkozik , de nem tudta megakadályozni őket.
- Az egyedüli első személyben írt Mária-siralom nem árulja el Mária bánatát ( Diegesis ), hanem azt éli meg, hogy a szavaló vagy éneklő személy a panaszkodó Mária helyzetébe ( Mimesis ) kerül. Az üdvösség személyekkel való azonosulása ellentmond a keresztény narratív kultúrának. De nyilvánvalóan szükség volt rá a gótikus 13. században, és az egyház már nem tudta megakadályozni. Teológiailag ezt a „compassio” fogalmával igazolták.
A drámai utánzás gondos emancipálásának már akkor is nagy hagyománya volt: a 10. századi quem quaeritis-trópus , amelyből a középkori húsvéti játékok kibontakoztak, lehetővé teszi a Marys számára, hogy először beszéljenek Krisztus üres sírjánál, anélkül, hogy a Bibliát idéznék. amely a liturgia összefüggésében úttörő volt . A Mária jajveszékeléseket néha a középkori szenvedélyjáték magjának tekintik .
Az ilyen ábrázolásoknak mindig igazolniuk kell magukat azzal, hogy rámutatnak saját semmisségükre és állandóságukra: a panaszos hang hamarosan elhalkul. A földi Krisztushoz hasonlóan Mária és még inkább az általa megtestesített személy romlandó. Saját átmenetiségük ilyen beismerése egyre inkább lehetővé teszi önbemutatásukat. Akárcsak az Osterspiel kenőcsüzletének színhelye (ahol nőknek kozmetikumokat árulnak), a Marienklage is egy korai példa a festői vanitas előadásra.
A Stabat mater szekvencia viszont csak Mary bánatát meséli el, anélkül, hogy azonosítaná vele az elbeszélőt. Ezért a Mária drámai siránkozásokkal ellentétben a liturgikus kontextusban is használható lenne.
Példák
A Mária-siralomnak nincsenek bibliai modelljei, de már a késő ókorban megjelennek . A nyugati egyházban a 11. század óta használják őket pecsétként . A 12. századtól kezdve vannak olyan Szűz Mária elszigetelt elsírások első személyben, mint egy Planctus ante nescia . A szintén 12. századi Montecassino szenvedélyjátéka szintén tartalmaz egy rövid drámai Szűz Mária jajveszékelést. A 13. századtól kezdve a Mária-jajongások egyre gyakoribbá váltak.
A 15. századi Bordesholmer Marie akció a zenei spirituális játék teljes körű eleme. A 17. századi siránkozásig (pl. Claudio Monteverdi Pianto della madonna mint az ősi anyag latinizált szellemi változata a Lamento d'Arianna -ban, 1623, lásd kontraktor , paródia ) némileg folyamatos hagyománya volt Mária siralmának.
irodalom
- Heidy Greco-Kaufmann: Mária siralma . In: Andreas Kotte (Szerk.): Lexikon der Schweiz színház . 2. kötet, Chronos, Zürich 2005, ISBN 3-0340-0715-9 , 1179 f.
- Sandro Sticca: A Planctus Mariae a középkor drámai hagyományában. Univ. Sajtó, Athén (Georgia) 1988, ISBN 0-8203-0983-4 .