Maulid an-Nabī

Maulid an-Nabī Lahore-ban , Pakisztánban
Maulid-an-Nabi felvonulás az indiai Bhadohi városban

Maulid an-Nabī , szintén Mawlid an-Nabi ( arabul مولد النبي „Próféta születésnapja”), egy iszlám fesztivál Mohammed próféta tiszteletére . Ezt ünneplik a 12. napon hónapjának Rabī' al-auwal on a iszlám naptár . Nemzeti ünnep számos iszlám országban, köztük Indonéziában és Malajziában . A Törökországban nap nevezik Mevlid vagy Mevlüt , Indonéziában ez a fesztivál is nevezik maulud vagy mulud (arabul maulūd ). Tekintettel arra, hogy a 12. Rabīʿ al-auwal, mint a próféta születésnapja, nem biztos, és hogy a muzulmánok első generációi nem ünnepelték ezt a napot szertartással, a Maulid-ünnepeket a különféle szunnita áramlatok is kritizálják.

A fesztivál eredete és elterjedése

Cukor a próféta születési fesztiváljának alkalmából Kairóban. Fénykép az amszterdami Trópusi Múzeumból

Az áldozat ünnepével és a böjt megtörésének ünnepével ellentétben a próféta születési ünnepe csak a prófétai időkben következett be. Mohamed születése és gyermekkora iránti nagyobb érdeklődés először az Abbasid korai szakaszában merült fel . Chaizurān, Hārūn ar-Raschīd ( 789.) édesanyja volt az , aki imahellyé változtatta azt a házat, amelyben Mohamed született. A próféta születésnapjának megünneplését először a 11. században vezették be a síita fatimidák udvarában, és voltak eszközök arra, hogy hangsúlyozzák a dinasztia származását a prófétától. A kalifának központi szerepe volt az ünnepségeken; nyilvános prédikációkra és a Korán felolvasására került sor. Ibn Tuwair történész beszámolója szerint egy prédikátor beszédet mondott, amelynek végén kijelentette: „És ez az a nap, amikor azért született, hogy teljesítse küldetését, amellyel Isten megalapította az iszlám közösségét ( millat al-Islām ) megáldotta. "

A 12. és 13. században a szunnita uralkodók átvették a szokást. Az első szunnita uralkodó, aki hivatalosan megünnepelte a fesztivált, a Zengide Nūr ad-Dīn volt ( 1146–1176 ). Az 1170-es években ʿUmar al-Mallāʾ, a moszuli magánpolgár, aki ismerte Nūr ad-Dīn-t, szintén elkezdte szervezni a Maulid-ünnepségeket. Körülbelül húsz évvel később a fesztivált Mekkában is megünnepelték Ibn Jubair útleírása szerint . Különös felkavarást váltottak ki azok a pompás Maulid-ünnepségek, amelyeket Muzaffar ad-Dīn Gökböri begteginid uralkodó a 13. század elején Erbilben lakóhelyén tartott . Szufi samāʿ koncertek és bankettek kísérték őket .

Egy magribi tudós, Abū l-ʿAbbās al-ʿAzafī, ebben az időben írt egy röpiratot, amelyben dicsérte a maulid fesztivált, mint a kereszténység ideológiai védelmének és a muszlimok egységének megerősítésének eszközét. Ceutában 1236-ban ünnepelték először ezt a fesztivált, amely az egész Maghreb-vidéken elterjedt. A maulid fesztivál különösen népszerű volt a merinidák körében . A merinida uralkodó, Abū Inān Fāris rendszeresen nagy banketteket szervezett országszerte a próféta születésnapjának éjszakáján.

A Java , a próféta születése fesztivál már dokumentálták a 16. század óta. A jávai királyi udvarok nagy pompával ünnepelték, még akkor is, amikor az iszlám csak ott honosodott meg.

eljárás

Ünnep

Muludan a Java-on a holland gyarmati időszakban

A maulid ünnepségek szinte mindig pazar étkezést tartalmaznak, ahová általában a szegényeket hívják meg. Sibt ibn al-Jschauzī (1257. sz.) Szíriai tudós idézett korabeli tanú szerint 5000 sült juh, 10 000 csirke, 100 000 tál zabdīya és 30 000 tál került elő egy Muulffar ad-Dīn Gökböri Sweets által rendezett maulid banketten. odaadta. Hasonlóképpen pazar volt a bankett, amelyet a mamelukeni szultán az-Zahir Barquq adott Kairóban 1383-ban . Az ételek, italok, tömjén, díszruhák és a Korán szavalók költségei 10 000 arany mithqāl volt. A bankettek egyik alapgondolata az volt, hogy így akarták megköszönni Istennek, hogy létrehozta Mohamed prófétát és elküldte az emberekhez. Az olyan tudósok, mint ʿAlī al-Qārī ( 1606), akiknek maguknak nem volt elegendõ anyagi lehetõségük egy maulid bankett megrendezéséhez, Maulid írásokat írtak, hogy megköszönjék Istennek a kapott szívességet. Jávában a próféta születésnapja alkalmából rendezett ünnepeket muludánnak hívják .

Előadás a próféták történeteiről

Süleyman Çelebi oszmán tudós Maulid-versének kézírása

A Maulid-ünnepségek másik eleme olyan történetek elmondása, amelyek Mohamed születéséről és életéről mesélnek. E történetek közül az egyik legismertebb Jafar al-Barzandschī (1690–1765) ʿIqd al-ǧawāhir („Ékszer gallér ”) című műve, amely Egyiptomban, Nigériában, Kelet-Afrikában, valamint Dél- és Délkelet-Ázsiában nagyon népszerű. Az ʿIqd al-ǧawāhir szövegnek két változata létezik , más néven csak Maulid al-Barzanschī , az egyik prózában, a másik versben. Számos kommentár és interlineáris fordítás is található . Összességében a munka 19 szakaszra oszlik. Az első tíz szakasz foglalkozik Muhammad születésének csodálatos jelenéseivel, valamint fiatalkori eseményeivel, a 12. szakasz az első kinyilatkoztatásokkal, a 13. az első követőivel, a 14. Mohamed felemelkedését , a 17. pedig a jellegzetes tulajdonságait és fizikai szépségét emelik ki, az utolsó 19. szakasz dicsérő himnuszokat és képleteket tartalmaz. Indonéziában a munkát koreográfiásan , az 1970-es évek különböző szakaszaiban adták elő , és ma Maulid al-Barzanji szavalatainak számos filmje megtalálható az interneten.

Maulidi szalagcímek, amelyek Dar es Salaam utcáinak díszítésére szolgálnak a próféta születésnapján

A szuahéli régióban a hadramita tudós, ʿAlī ibn Muhammad al-Habschī (1843–1915) maulidi szövegét is felolvasják . Ő be szuahéli társadalom végén, a 19. század Habib Salih származó Lamu . Törökországban a Maulid ünnepségek Süleymān Çelebi († 1422) török Masnawī Vesīletü n-neǧāt („üdvösség eszköze”) alapján készülnek.

Összességében elmondható, hogy a maulid szövegek elhangzása jótékony hatással bír . E szavalószertartások szerves része a próféta áldása iránti kívánság közös kimondása a szöveg bizonyos pontjain. Amint Mohamed születését megemlítették e szövegek szavalatában, szokás volt felállni. Ezt a felállást ( qiyām ) Mohamed születésének említése alkalmával még a 16. században is kötelezővé tették az Oszmán Birodalom területén . Ebussuud Efendi oszmán jogtudós ( 1574) jogi véleményében úgy ítélte meg, hogy azokat, akik nem felálltak az alkalomból, hiteltelenséggel gyanúsítják.

Beszédek

A Maulid napon az iszlám országokban gyakran tartanak hivatalos beszédeket, amelyekben hangsúlyozzák az iszlám nemzeti és nemzetközi fejlődésben betöltött szerepét. Például 1962-ben a Maulid napon (augusztus 11.) Habib Bourguiba beszédet mondott Qairawānmecsetében arról, hogy az iszlám nem akadálya a fejlődésnek. Az 1970-es években gyakran Maulid-beszédeket mondó indonéz elnök, Suharto hangsúlyozta, hogy a vallási meggyőződések komoly betartása előfeltétele egy olyan fejlődő országnak, mint Indonézia. 2006-ban, a Maulid napon Muammar al-Kadhafi beszédet mondott Timbuktuban , amelyben "a Globális Iszlám Népi Parancsnokság vezetőjeként" mutatkozott be ( qāʾid al-Qiyāda aš-Šaʿbīya al-Islāmīya al-ʿĀlamīya ). Beszédeket szoktak tartani az iskolákban és az egyetemeken, valamint az iszlám szervezetek központjában is.

Felvonulások és vásárok

Sekaten, Yogyakarta, 2011

Mivel a Hanafi tudós Ibn diya „al-Makki (d. 1450), aki dolgozott Mekkában mint Qadi és Muhtasib , jelentések értekezésében, körmenet zajlott Mekkában én éjjel a próféta születésnapja töltött idő alatt. Ebből a célból a Szent mecset szőnyegterítői ( farrāšūn ) gyertyákkal és lámpákkal gyülekeztek a mecset udvarán, és így vezették a Khatībot a próféta szülőházához. Férfiak, nők és gyermekek vettek részt a felvonuláson.

A Java-i Yogyakarta városában a Maulid-napot egy egész hét ünnepség előzi meg, felvonulásokkal, zenés előadásokkal és a próféták történeteinek előadásával. Ez idő alatt a Kraton északi előterén található egy Sekaten nevű vásár . A fesztiválhét első napján két szentnek tartott gamelan zenekart hoznak a Kratonból a Nagy Mecset külső udvarára, és egész héten ott játszanak. A Maulid nap előestéjén este 11-kor ünnepélyesen visszaviszik őket a szultán palotájába, és ezután már nem játszhatók le a secaten következő hétén.

Garebeg Maulud 1935 előtt Yogyakartában az "étkezési hegyekkel"

Az úgynevezett Garebeg-Maulud rituálékra Yogyakarta és Surakarta városában kerül sor a próféta születésnapján. Az úgynevezett "élelmiszer-hegyeket" ( gunungan ) körmenetben ünnepélyesen átviszik a palota udvaráról a Nagy Mecset udvarára. A défilé során számos fegyvertisztelet adódik. Amint az ételhegyek eljutottak rendeltetési helyükhöz, a tömeg megpróbálja megszerezni az étel egyes részeit, mivel ezt, akárcsak a gamelan zenekart, az áldási erő hordozójának tekintik . A fesztivál hivatalos része esténként egy wayang- előadással zárul.

Modern Maulid kritika

A 18. század óta a szunnita iszlámnak több olyan áramlata van, amely tagadja a Maulid-ünnepek megengedhetőségét, és elutasítja azokat, mivel azok megsértik azt az elvet, hogy egyedül Istennek köszönhető. Ide tartozik különösen a vahabiták . Amikor 1803-ban meghódították Mekkát , megtiltották az ottani Maulid-találkozókat.

Ezenkívül a 19. század végétől kezdve a Maulidnál való felállás szokása egyre több tudós kritikáját érte, és külön szövegeket írtak erről a kérdésről. Délkelet-Ázsiában, az elutasítás a Maulid emelkedő ( berdiri Mawlid ) volt fémjelzi a reform-orientált Kaum Muda , akiket alapján Salafi elképzeléseit Muhammad Abduh és Raschīd Rida .

Szaúd-Arábiában, ahol a vahhabi doktrínát támogatja az állam, a 20. században a Maulid-ünnepeket jogi véleményekben többször is elfogadhatatlannak nyilvánították. Különösen a szaúdi nagymufti, ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910–1999) szólalt fel a Maulid-ünnepek teljes betiltása mellett. Szuahéli nyelvre lefordított szövegének benyomása alatt a 21. század elején Kenyában viták indultak e fesztivál megengedhetőségéről. Abdilahi Nassir, egy népszerű szuahéli tudós, aki az 1980-as években tért át a Tizenkét Síjához, 2002-ben előadássorozatban megvédte a Maulid ünnepeket kritikusaitól.

A ahl-i hadísz és Deobandi , túl a Maulid ünnepségek tekinthető elfogadhatatlannak innováció ( Bid'a ). A Maulid an-Nabi ellenzői többek között azzal érvelnek, hogy ez a keresztény karácsonyi fesztivál utánzata . Más muszlimok szerint maga Mohammed és társai már különleges módon ünnepelték születésnapját, de böjtöléssel , nem ünnepléssel.

Egyéb Maulid fesztiválok

Egyiptomban a próféta születésnapja mellett különféle iszlám szentek születésnapját is ünneplik, például al-Husain ibn ʿAlī és Ahmad al-Badawi . Ezeket a fesztiválokat Maulid (vagy az egyiptomi köznyelvben Mulid) néven is ismerik .

irodalom

Arab Maulid szövegek

  • ʿAlī Ibn-Sulṭān Muḥammad al-Qārī al-Harawī: Al-Maurid ar-rawī fī maulid an-nabī . Ed. Mabrūk Ismāʿīl Mabrūk. Kairó: Maktabat al-Korán 1992.
  • Maulid al-Barzanǧī . Ed. Bassām Muḥammad Bārūd. Abu Dhabi 2008. Szövegkiadás az előadási utasításokkal, digitalizált

Másodlagos irodalom

  • Abdallah Chanfi Ahmed: A szenvedély a Prophète aux Comores és az Afrique de l'Est ou l'épopée du maulid al-Barzandji . In: Islam et sociétés au sud du Sahara 13 (1999) 65–89.
  • Herman Beck: Az iszlám tisztaság ellentétben van a jávai identitással: a Mohammadiyah és a Garebeg Maulud rituálé megünneplése Yogyakartában . In: Jan Platvoet, Karel van der Toorn (Szerk.): Pluralizmus és identitás: Tanulmányok a rituális magatartásról . Leiden: Brill 1995. 261-284.
  • Irmgard Engelke: Sülejmān Tschelebi dicsérő verse a próféta születéséről (Mewlid-I-Šerīf) . Halle (Saale): Karras, Kröber & Nietschmann 1926.
  • H. Fuchs, F. de Jong: Art. "Mawlid vagy Mawlūd. 1. Típusa a Mawlid és diffúzió útján iszlám világ" The Encyclopaedia of Islam. Új kiadás VI. Kötet, 895a – 897b.
  • Denis Gril: La commémoration de la naissance du Prophète (mawlid al - nabî) G. Dorival és J.-P. Boyer (szerk.): Nativité et le temps de Noël. Aix - en-Provence: Publications de l'Université de Provence , 2003, 189–202.
  • Hofmann Norbert: Iszlám fesztiválnaptár Jávában és Szumátrában, különös tekintettel a böjt hónapjára és a böjt törésére Jakartában és Medanban . Bad Honnef: Bock + Herchen 1978. 67–89. Online elérhető itt .
  • Nico Kaptein: Anyagok Mohamed próféta születésnapi ünnepének történelméhez Mekkában . In: Der Islam 69 (1992) 193-246
  • NJG Kaptein: Muḥammad születésnapi fesztiválja. A középkori muszlim területek korai története és a muszlim nyugati fejlõdés a XVI / XVI. Századig. Leiden és mtsai: Brill 1993.
  • Nico Kaptein : A Berdiri Mawlid-kérdés az indonéz muszlimok körében az 1875 és 1930 közötti időszakban . In: Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde 149 (1993) 124–153. Online elérhető itt .
  • Marion Holmes Katz: Mohamed próféta születése: odaadó kegyesség a szunnita iszlámban. London 2009.
  • Kai Kresse: „Vitatkozó maulidi : A muzulmán identitás kétértelműségei és átalakulásai a kenyai szuahéli part mentén”, Roman Loimeier, Rüdiger Sesemann (szerk.): A szuahéli globális világok. Az iszlám, az identitás és az űr interfészei a 19. és 20. századi Kelet-Afrikában. Lit, Münster, 2006. 209–228.
  • Gustav Neuhaus: Kitabu Mauludi, Mohamed születésének könyve . In: Közlemények a keleti nyelvek szemináriumából 38 (1935) 145–201.
  • Hanni Nuotio: "A tánc, amelyet nem táncolnak, a dal, amelyet nem énekelnek : Zanzibari nők a maulidi rituáléban", Roman Loimeier, Rüdiger Sesemann (szerk.): A szuahéli globális világok. Az iszlám, az identitás és az űr interfészei a 19. és 20. századi Kelet-Afrikában. Lit, Münster, 2006. 187-208.
  • Aviva Schussmann: A mawlid an-nabī legitimitása és természete (egy fatwā elemzése) . In: Iszlám törvény és társadalom 5 (1998) 214-233.
  • Samuli Schielke: Korcsolyák és modernisták. A mulatság veszélyei. ISIM Review 17, Leiden 2006, 6–7. Oldal (online) .

Egyéni bizonyíték

  1. Lásd Hofmann: Az iszlám fesztiválnaptár Java-ban és Szumátrában . 1978, 67. o.
  2. Lásd Fuchs, de Jong: "Mawlid vagy Mawlūd" az EI² VI kötetben, 895a.
  3. Lásd: Kaptein: Muḥammad születésnapi fesztiválja. 1993, 20-28.
  4. Idézi Kapteintől: Muḥammad születésnapi fesztiválját. 1993, 15. o.
  5. Lásd: Kaptein: Muḥammad születésnapi fesztiválja. 1993, 31-34.
  6. Lásd Kaptein: Muḥammad születésnapi fesztiválja. 1993, 34-38.
  7. Lásd: Kaptein: Muḥammad születésnapi fesztiválja. 1993, 38–40.
  8. Lásd Kaptein: Muḥammad születésnapi fesztiválja. 1993, 40f.
  9. Lásd: Kaptein: Muḥammad születésnapi fesztiválja. 1993, 77-89.
  10. Lásd Kaptein: Muḥammad születésnapi fesztiválja. 1993, 107. o.
  11. Lásd: Hofmann 31.
  12. Lásd: Hofmann 70.
  13. Vö. Katz: Mohamed próféta születése . 2009, 63-67.
  14. Vö. Katz: Mohamed próféta születése . 2009, 67. o.
  15. Lásd: Hofmann 69.
  16. Lásd: Ahmed, Neuhaus és Hofmann: Az iszlám fesztiválnaptár Java-ban és Szumátrában . 1978, 80-82.
  17. Lásd a Hofmann 82 és Abdallah Chanfi Ahmed összefoglalóit: Ngoma et mission islamique ( Daʿwa ) aux Comores et en Afrique orientale. Une helyesli az antropológiát . Párizs 2002. 23-33.
  18. Lásd Hofmann 83–86.
  19. vö. B. http://www.youtube.com/watch?v=Ws9Bc2VB8PI
  20. Lásd: Kresse: " Maulidi vitája ". 2006., 210., 217f., 226. o.
  21. Lásd Engelke: Sülejmān Tschelebi dicsérő verse . 1926.
  22. Lásd: Katz 86–92.
  23. Lásd: Katz 128-139.
  24. Az al-Islām laisa bi-ʿarqala fī waǧh ar-ruqīy címû beszéd szövegét 1962. augusztus 15 -én tette közzé a tunéziai „Kulturális és Hírek Államtitkársága” ( Kitābat ad-Daula li'š-Šuʾūn at-Taqāfīya wa'l-Aḫbār ) megjelent.
  25. Lásd: Hofmann 69.
  26. Lásd az Iszlám Népi Vezetés (WIPL) vezetőjének beszédét: a próféta születésnapja alkalmából, amelyet Timbuktuban tartottak . SL World Islamic Call Center 2006.
  27. Lásd: Hofmann 70.
  28. Abū l-Baqāʾ Ibn Ḍiyāʾ al-Makkī (meghalt 1450): Muḫtaṣar Tanzīh al-Masǧid al-Ḥarām ʿan bidaʿ al-ǧahala al-ʿawāmm . Ed. Niẓām Muḥammad Ṣāliḥ Yaʿqūbī. Dār al-Bašāʾir al-Islāmīya, Bejrút, 1999. 17f. Digitalizált
  29. Lásd: Hofmann 72f és Beck.
  30. Lásd: Hofmann 73 és Beck 266f.
  31. Vö. Katz: Mohamed próféta születése . 2009, 171. o.
  32. Vö. Katz: Mohamed próféta születése . 2009, 134-139.
  33. Lásd Kaptein 1993.
  34. Vö. Katz: Mohamed próféta születése . 2009, 186. o.
  35. Lásd Kresse: " Maulidi vitája ". 2006, 220. o.
  36. Lásd: Kresse: " Maulidi vitája ". 2006, 223. o.
  37. Lásd Rudolf Kriss és Hubert Kriss-Heinrich: Volksglaube az iszlám területén , 1. kötet: Zarándoklat és szentek imádata . Wiesbaden 1960., 55–57.