Modernizmus (katolicizmus)

A szlogen alatt a római katolikus egyházban összefoglalják a modernizmust a II. Vatikáni Zsinat előtti időkig a 19. és 20. század eleji egyházi mozgalmak és tudományos vélemények keretein belül , a teológiai tanításokat a modern tudomány és filozófia megfelelő ismereteivel oly módon kívántak kapcsolódni, hogy megszüntessék a katolikus hit és a modern világnézet közötti ellentmondásokat, és lehetővé tegyék az egyházi tanítás kapcsolódását a modernséghez .

kifejezés

A "modernizmus" kifejezés elsősorban a használt harci kiáltás teológiai törekvéseinek ellenzői voltak ilyenek ; nem egy teológusok egy adott csoportjának saját maga által választott neve volt. A „modernizmus” kifejezést a különféle jelenségek összefoglalására használták, így minden esetben meg kell vizsgálni, hogy mely nézeteket ítélték el „modernistának” minden egyes esetben. A "modernizmus" ellenzőit ennek megfelelően azonosítják az antimodernizmus kifejezéssel . Megvitatják, hogy a "modernizmus" kifejezés hasznos-e védelmi jellege és a "modernistának" nevezett megközelítések sokfélesége miatt.

A „modernizmus” kifejezés széles körben elterjedt a katolikus egyházban. Az erőszakos belső egyházi vita elején a 20. században, ami egy erős polarizáció között ellenzői és támogatói „modernista” nézetek és súlyosbította az explicit doktrinális elítélését modernizmus, az úgynevezett modernizmus vita . Sok történész semlegesebben beszél a modernizmus válságáról is , amely időben szintén az 1893-as ( Providentissimus Deus bibliai enciklika ) és 1914 (X. Pius pápa halála) évekre korlátozódik .

A kifejezést részben az angol egyház és a protestantizmus hasonló áramlataira is használják , ahol az egyházi többségi vélemények gyakran teljesen vagy részben elfogadták ezeket az elképzeléseket. Voltak „modernista” értelmezik a keresztény hit protestáns körökben, amely értékes műszaki, tudományos és társadalmi folyamatok vagy újításokkal haladást ; voltak olyan csoportok is, amelyek elutasították vagy nagyon kritikusan fogadták. Közülük került ki a keresztény (" bibliai ") fundamentalizmus és az evangéliumi mozgalom.

Tartalom

A modernizmus a történelemkritikai exegézis bizonyos alkalmazását részesítette előnyben a Biblia és a dogmatörténet értelmezésében. Ezek a módszerek felvetették annak gyanúját, hogy az egyházi dogmákat és hitvallásokat relativizálják. A modernizmussal vádolt teológusok közös céljának tekinthető az az akaratuk , hogy az egyház képes legyen felzárkózni a modernséghez , alkalmazkodva az akkori világképhez .

A katolikus egyházban a modernizmus túlnyomórészt Franciaországban, Angliában és Olaszországban jelent meg; Számos támogatója volt a német egyetemek katolikus teológiai karainak is. Itt Münchent tartották a német „modernizmus” központjának. Ellenfelei szerint a „modernizmus” a Biblia tudományos értelmezését szorgalmazta Hermann Samuel Reimarus , David Friedrich Strauss , Ernest Renan és az újabb protestáns bibliai kritika (pl. Julius Wellhausen ) alapján. A „modernisták”, mint Alfred Loisy , viszont azt állították, hogy tudásukat saját kritikai bibliatanulmányaik révén szerezték, és ellentétben az olyan protestáns álláspontokkal, mint Adolf von Harnack . A „modernizmus” szemben állt a pápai szponzorált neo-skolasztikus teológiával ( thomism ), amelyet Németországban tanítottak , különösen az eichstätt-i püspöki líceumban .

A modernizmus vitája

Különösen az egyház tanítóirodáját támadta a modernizmus. A „modernizmus” kifejezést, mint egy tágabb áramlat egységes megjelölését, a pápai ellenállás alkotta (nem a „modernisták” programozási írásai). Részben a " Syllabus errorum " ( 1864 ) teológiai irányából folytatta IX. Pius. és közvetlen hivatali elődjének, XIII. Leónak. X. Pius pápa a modernizmust "minden eretnekség gyűjtőmedencéjeként " ( omnium haereseon collectum ) jellemezte. Különösen elítélte azt, amit modernizmusnak nevezett az 1907. szeptember 7-i Pascendi- enciklikában , amely elsősorban Alfred Loisy (1857–1940) francia teológus ellen irányult . Ezt megelőzte a Lamentabili sane exitu 1907. július 3-i rendelete ; megerősítette a Magiszterium kritikus hozzáállását Loisy Biblia és az új dogma hermeneutika kritikája iránt, anélkül, hogy a rendelet a „modernizmus” kifejezést használta volna. A „Szent Hivatal”, a mai Hit Gyülekezete X. Pius pápa által megerősített dokumentuma, amelyet X. Pius pápa megerősített, új tanterv (tanterv = összeállítás) néven is ismert . Az 1864-es tantervvel ellentétben ez az összeállítás nem tartalmaz semmiféle elítélést az egyház és az állam kapcsolatának modern felfogásairól, amelyek a IX. Piusz munkájának fő témája. voltak. A Lamentabiliben 65 teológiai tézist sorolnak fel és vetnek el az „ újítóknak ”. 1907. november 18-án X. Pius Motu proprio Praestantia Scripturae című művében ismét elítélte a „modernizmus” tanításait, és a modernisták büntetéseként automatikus kiközösítést rendelt el . Maga Loisy kijelentette, hogy 1908-ban ( kiközösítésével ) erőfeszítései teljesen kudarcot vallottak.

X. Piusz alatt a katolikus laikusok politikai és társadalmi aktivitása, amely független volt a hierarchiától, szintén „modernista” volt. Foglalása ellen demokratizálódás, amely félő, hogy elterjedt az egyház, már nyilvánvaló a Pascendi enciklikájában, hanem a kiközösítés a pap Romolo Murri Olaszországban (1909) és a pápai feloszlatását a francia kereszténydemokrata mozgalom Le Sillon által laikus Marc Sangnier (1910). A laikusok felekezetközi tevékenységét szintén kritikusan értékelték, amint azt a németországi szakszervezeti vita is megmutatta .

Az 1954-ben szentté avatott pápa küzdelme az egyház buzgó reformjának része volt. 1910-ben Pius X bevezette az anti-modernista esküt , amellyel minden papnak le kellett mondania a modernizmusról. Többek között ez néhány teológiai professzort súlyos lelkiismereti konfliktusokba sodort. Az anti-modernista esküt 1967-ig követelték; ma hitvallás van a helyén.

További fejlődés

Miután kezdetben Benedek pápa XV. 1914 óta fékezték az integrál körök antimodernista erőfeszítéseit (vö. Ad beatissimam Apostolorum principis enciklika ) - ítélte el XI. Pius pápa . Ubi arcano Dei 1922. évi kezdő enciklikájában a "társadalmi modernizmus", mint a modern ideológiák és a kereszténység közötti kompromisszum. Ezt követően a kommunizmus, a nemzeti szocializmus és az olasz fasizmus ellen 1939-ig szóló törvényszéki nyilatkozatok következtek. Pius XI. 1926. december 20-án tette közzé az Action française (AF) indexelését is , amelyről az Index Kongregáció már 1914-ben X. Pius pápa alatt döntött. De X. Piusz titokban tartotta az indexelést az antimodernisták nyomására. 1927 márciusában az AF tagjait még a szentségek átvételétől is kizárták (a tilalmat az újonnan megválasztott XII. Pius pápa 1939 júliusában feloldotta).

Piusz pápa XII 1950. augusztus 12-én tette közzé apostoli körlevelét, a Humani generis -t . Ebben kritizálja az új modern doktrínákat, és figyelmeztet a túlzásokra, beleértve az irenizmust , a relativizmust és a "historizmust" (jelentése historizmus ). Ezeket a tanításokat azonban tudatosan már nem osztják a modernizmushoz (vagyis a 20. század első éveinek konfliktusához). A tanács pápái XXIII. János. és VI. Pál. ugyanolyan súlyos hibákat kritizáltak beiktató enciklikáikban, de a Vatikáni II. zsinatot néhány egyháztörténész (pl. Manfred Weitlauff és Otto Weiß ) a korábban vélt modernista nézetek legalább részleges győzelmének tekinti, különösen az egyház viszonya tekintetében a modern állam pedig a pluralista társadalomban aggódik. Az egyház megfelelő modernségével kapcsolatos aggodalom a következő időszakot, valamint II. János Pál pápa pápaságát jelentette .

Már a fentiekben X. Pius enciklika 1907-ben felhagyott bizonyos mondatok ellentmondásának hagyományos módszerével, mivel helytelenül próbálta szisztematikusan leírni az ellentétes világképet. A legtöbb (mérsékelt) modernista azonban nem tudta felismerni nézőpontját benne, ezért néhányan meggyőződésük megváltoztatása nélkül letették az antimodernista esküt is. Mivel Benedek XV. (Pápa 1914–1922), a nyilvánvaló értelmezési problémák miatt a pápák az egyes mondatok elutasítását már nem látták a fegyelem megfelelő eszközének. Ezért a II. Vatikáni Zsinat (1962–65) a katolikus egyház feladatává tette Jézus állításának terjesztését a párbeszéd során történő meggyőzéssel ahelyett, hogy elítélte volna az egyes mondatokat. Az egyházi tévesen elítélt időbeli hibák (változtatható hibák) ezért ma ritkák. A Hittani Kongregáció, például, bár többször is kapcsolódik a történelem az inkvizíció, a kifogásolt csak mintegy egy tucat különleges véleményeket az egyes teológusok összeegyeztethetetlennek dogma 1968 óta .

A „megbékélés utáni válság” a római katolikus egyházon belüli tendenciát támogatta a modern világnézet alkalmazkodására. Konzervatív vagy integrálista csoportok esetében a neo-modernista vagy a neo-modernizmus kifejezés mindennapossá vált. Ezzel szemben a liberális teológusok a fundamentalizmus vagy az integrál kifejezéseket használják az antimodern csoportok vonatkozásában, legalábbis hajlamosak . Semlegesebben fogalmazva, a Vatikáni II. Zsinat legalább részben felszámolta a modernizmus válságának teológiai problémáit, többek között a Biblia történeti-kritikai értelmezése és a Jelenések megértése terén .

Katolikus modernisták

irodalom

Egyéni bizonyíték

  1. ↑ A fogalom történetéhez és a fogalom problematikájához, valamint a „modernizmus válság” meghatározásához lásd Claus Arnold: Kleine Geschichte des Modernismus , Herder, Freiburg 2007, 11–22.
  2. ↑ Patrick T. Merricks: Vallás és faji fejlődés a huszadik századi Nagy-Britanniában: Barnes birminghami püspök , Palgrave Macmillan, Cham 2017.
  3. ↑ Claus Arnold: Kleine Geschichte des Modernismus , Herder, Freiburg 2007, 52–68.
  4. ^ Claus Arnold / Giacomo Losito: "Lamentabili sane exitu" (1907). A Saint Office előkészítő dokumentumai (Fontes Archivi Sancti Officii Romani 6), Libreria editrice vaticana, Vatikán, 2011.
  5. ↑ Jan Dirk Busemann: Katolikus laikus emancipáció és római reakció: Az Index Kongregáció az irodalmi, a szakszervezeti és a központi vitában , Schöningh, Paderborn, 2017.
  6. ^ Claus Arnold: Az antimodernizmus Pius X. alatt Alfred Loisy-tól Charles Maurrasig . In: Történelmi évkönyv . szalag 125 , 2005, pp. 153-168 .
  7. ↑ Vö. Walter Lang: A modernizmus, mint fenyegetés a keresztény hitre , Buttenwiesen 2004, ISBN 3-934225-34-9 , ahol itt elkerülik az "új-modernizmus" kifejezést.
  8. ↑ Antimodernizmus után? A katolikus teológia ösvényein 1918–1958
  9. ^ Henri Delafosse (Joseph Turmel): A levél a rómaiakhoz
  10. ↑ Raymond Laia: Dogma és dogma fejlődés Loisys képzeletében ( Memento 2005. december 31-től az Internet Archívumban )
  11. ^ Gregor Klapczynski: "Ab initio sic non erat!" "Modernizmus" Hugo Koch (1869-1940) példáján. In: Hubert Wolf , Judith Schepers (szerk.): Vad, féktelen vadászatban az új iránt. 100 év modernizmus és antimodernizmus a katolikus egyházban. Schöningh, Paderborn 2010, 271–288