Papyrus Westcar

Egy egyiptomi papirusz tekercs megszerzett által Henry WESTCAR a 1823/1824 nevezzük a Papyrus WESTCAR vagy WESTCAR-Papyrus . A mai napig a legrégebbi fennmaradt dokumentum , amelyben a mágusokról beszámoltak. A papirusztekercs 1886 óta szerepel a Berlini Egyiptomi Múzeum papiruszgyűjteményében Papyrus Berlin P 3033 néven, és leginkább a késő Közép-Királyságban (kb. Kr. E. 1837–1760) vagy a 13. dinasztiában (kb. 1759– keltezve) használják. Kr. E. 1630).

A dokumentum szövege összesen öt történetet tartalmaz, amelyek közül az első csak a záródokumentumban maradt fenn, az ötödik pedig befejezetlen maradhatott. A szövegek Cheops ( 4. dinasztia , Óbirodalom ) egyiptomi uralkodóra utalnak , aki hagyja, hogy fiai meséljenek olyan csodákról , amelyek állítólag az elődei alatt történtek, amíg ő maga nem tanúja a csodának.

A Westcar papirusz továbbra is intenzív egyiptológiai kutatás és különböző értelmezések tárgya , mivel a szövegben tárgyalt mesék utalásokat mutatnak az egyiptomi Cheops, Snofru és Nebka királyok személyiségére . Érdekes időrendet mutatnak be az Óbirodalom uralkodói tekintetében, és betekintést nyújtanak a társadalmi- kulturális struktúrákba, például az ókori egyiptomi igazságszolgáltatásba .

Felfedezési történet

Henry Westcar a papiruszt egyiptomi útja során szerezte meg 1823/1824-ben. A lelet pontos körülményei nem találhatók meg Westcar naplójában, mert nem rögzítette a vásárlási folyamat minden részletét. De mivel minden vásárlása sírból származik, néha feltételezik, hogy ez a papirusz is egy sírból származik. A papirusz legújabb verziójában Verena Lepper arra a következtetésre jut, hogy a Westcar papirust el-Kornában vásárolhatták, vagy akár egy ott található sírból származott. Hangsúlyozza azonban, hogy a származási rendelkezéseket ebben az esetben körültekintően kell vizsgálni.

1838/39-ben Karl Richard Lepsius elmondta, hogy a papiruszt Mary Westcartól, Henry Westcar unokahúgától kapta ajándékba. Mivel Lepsius volt képes olvasni az első karakter hieratically és legalább azonosítani a kartus nevek ( trón nevek és tulajdonneveket ) egyiptomi királyok a szövegben, akkor kelt a dokumentumot a Óbirodalom . A papirusz további tartózkodási helyéről fennmaradt adatokban azonban vannak következetlenségek: Lepsius kijelenti, hogy a papiruszt az Oxford Bodleian Könyvtárban állították ki . Az ottani kiállításokat azonban csak 1860-tól dokumentálják, Lepsius pedig más módon nem jelenik meg ott. Lepsius a papirust a padlásán tartotta, ahol csak halála után találták meg. Lepsius szintén megmagyarázhatatlan módon soha nem tette a nyilvánosság számára hozzáférhetővé a papirusz szövegét. A Lepsius kijelentéseiben szereplő számos ellentmondás és ellentmondás a kutatások során arra a találgatásra vezetett, hogy Lepsius akár ellophatta a papirust. Adolf Erman egyiptológus 1886-ban Lepsius fiától vásárolva megszerezte a papirust, és az értékes dokumentumot a berlini múzeumnak adta . Mivel a hieratikus írást eddig még alig kutatták, a papiruszt érdekességként állították ki .

Amióta Erman először 1890-ben publikálta, a szöveget többször is fordították, változó eredménnyel. Az datálás az 5. dinasztia és a második köztes időszak között is többször ingadozott . Gyakran a késő Középbirodalom idejéből származó irodalmi darabnak tekintik , Verena Lepper legújabb feldolgozása átfogó kutatások után a 13. dinasztia elejére datálható . Ennek során bizonyos kifejezéseken és stílusjegyeken alapul, amelyek a Westcar papirusz szövegében napvilágra kerülnek és jellemzőek voltak erre a korszakra.

leírás

A Westcar papirusz ma három részből áll. Lepsius és Erman idején még két félből állt. Az első rész egy-három oszlopot tartalmaz a téglalapján (elöl) , a második része a téglalapján a negyedik és ötödik oszlopot tartalmazza, a harmadik rész pedig a hátoldalán hat-kilenc oszlopot. A harmadik rész elején tíz-tizenkettő oszlop található. Hogy a papiruszt mikor és miért osztották három részre, nem tudni. A papirusz vékony rostokkal rendelkezik, szürke-halványbarna színű és nagyon törékeny természetű. Az első részt vászonra feszítették és két üvegtábla közé szorították, a papiruszt öt helyen metil- cellulózzal ragasztották. A második rész most egy kartondobozon és egy fatányéron van, és üvegtáblával borították. A harmadik részt szintén két üveglap közé szorították, de itt az egész papirust a hátsó ablaktáblára ragasztották. Az ehhez használt kötőanyag nagyrészt elvesztette az átlátszóságát, így fehér köd keletkezett. Az összes rész sarkát nyitva hagyták a szellőzés biztosítása érdekében. A papirusz eltorzul, elszakad és összenyomódik a papír laminálása következtében , amelyet már a XIX . A szálak egy része az írás közepén ragad. A műtárgy számos lyukat és törést mutat, a papirusz éle erősen kopott. Az írás egy része elveszett a laminálási munka eredményeként. Mindhárom részt lakkal is bevonták .

A tekercs eredetileg öt különböző méretű és szélességű, egymással összeragasztott lapból állt, amelyekből ma csak hármat őriznek meg. A következő dimenziók vannak:

• 3. lap: 16–19 cm hosszú
• 4. lap: 17-18 cm hosszú és 15-20 cm széles
• 5. lap: 21 cm hosszú és 18 cm széles

A két elveszett induló levél a következő becsült méretekkel rendelkezett:

• 1. lap: 13-16 cm hosszú
• 2. lap: 17-18 cm hosszú

A Papyrus Westcar lehet legimpatikusabb, mivel szinte az összes oszlopon vannak további piros nyomok, amelyek nem a váltakozó festék vagy a véletlenszerű festékfoltok miatt következnek be. Érdekes módon a maradványok arra utalnak, hogy az ókori írnok megpróbálta eltörölni ezeket a nagyon piros jegyzeteket, ami végül nem sikerült neki teljesen.

Az újonnan alkalmazott Szentírás koromfestéket , kevert tintát és vasgondot használt. A szöveg a WESTCAR papirusz van osztva tíz „árucsoportok” által rubra és tartalmaz öt túlélő narratívákat, amelyek elosztva az oszlopokat a következő:

• 1. történet: 1. oszlop, 12. sor - 1. oszlop, 17. sor, 1. vers (a maradék elveszett)
• 2. történet: 1. oszlop, 17. sor, 2. vers - 4. oszlop, 17. sor, 2. vers (részben sérült)
• 3. történet: 4. oszlop, 17. sor, 2. vers - 6. oszlop, 22. sor, 1. vers
• 4. történet: 6. oszlop, 22. sor, 2. vers - 9. oszlop, 21. sor, 1. vers
• 5. történet: 9. oszlop, 21. sor, 2. vers - 12. oszlop, 26. sor

A legújabb rekonstrukciók arra utalnak, hogy a Westcar papirusz valójában csak az öt történetet tartalmazta. A szöveg paleográfiája , valamint a megőrzött anyag fennmaradó méretei azt jelzik, hogy a Westcar papirusz kézirata a második köztes időszakra nyúlik vissza, mivel hasonló írott művekhez hasonlít, mint például az Ebers papirusz vagy a matematikai Rhind papirusz . A szöveg egyenletes kalligráfiája egy magasan képzett írástudót javasol szerzőként.

tartalom

A kerettörténet Cheops király ( fáraó ) udvarán játszódik , aki hagyja, hogy fiai különféle csodatörténeteket meséljenek. A főszereplők többnyire olvasó papok , akiket a király adományával tisztel meg minden történet végén. A negyedik történet előadása során Cheops végre maga is tanúja a csodának.

Első történet

A papirusz súlyos károsodása miatt az első történetnek csak az utolsó sorai maradtak fenn. Ezek azt jelzik, hogy az esemény Djoser király alatt történt, mivel Cheops gondoskodott arról, hogy áldozatot hozzanak Djoser olvasó főpapjaért. Az olvasó pap nevét nem adták át.

Második történet

A második történet, Prince Chephren tűnik mielőtt apja, és azt mondja: „Hagytam Őfelsége hallani egy csoda , ami történt az idő, az ős király Nebka a Justified, amikor az egyik a templom a Ptah , az Úr Ankh- taui , ment. ”Aztán Chephren mesél egy Ubaoner nevű olvasópapról és hűtlen feleségéről. Megcsalja az Ubaoners-t egy memphisi állampolgárral, és rendszeresen drága ruhákat és ajándékokat küld neki. Amikor az Ubaoner Nebka királlyal találkozik, a nő meghívja szeretőjét otthonába, és a szerető ezt mondja: "Nincs pavilon a tavában?" A nő így válaszol: "Töltsünk időt vele." Aztán elviszi a gondnok: „A kerti tóban található pavilont szerelje fel. Látod, bejöttem, hogy beleüljek ”. Aztán az asszony és a polgár egész nap iszik a pavilonban. A gondviselő és a szerető szolgája a tó partján várja gazdáinak visszatérését. Az ügyvéd azonban, aki hűséges a gazdájához, azt mondja magában: „Szeretném ezt jelenteni az Ubaonernek.” Ubaoner alig tért haza, mire a gondnok tájékoztatja gazdáját az ügyekről . A gondnok azt mondja: „Lásd, a feleséged volt az, aki egy napot töltött a pavilonban. Ezzel az egyszerű emberrel volt, akit ismer. Ez volt az, amit házasságtörést követett el , kétszer is, a kerted tavában. ”Ubaoner ezután azt mondja szolgájának:„ Hozz nekem egy pár [...]! ”. Aztán tesz egy viasz krokodil , melynek hossza hét ujjak (megfelel 12,95 cm), hozza a varázslatot a figura , és utasítja a gondnok, hogy dobja a krokodil a polgár a következő alkalommal, amikor megy le fürödni a tóban. Másnap reggel az Ubaoner megint elmegy, és a feleség ismét azt mondja a gondozónak: „A kerti tóban található pavilont szerelje fel. Látod, bejöttem beülni belé ”. Ismét az egész napot a polgárral tölti a pavilonban. Estefelé a polgár bemegy fürdeni a tóba. Amikor a gondnok a viaszkrokodilt az egyezség szerint eldobja, és az beleesik a vízbe, igazi krokodillá válik, hét sing hosszú (3,64 méter). Felemészti az állampolgárt, és hét napra eltűnik vele a tó mélyén. De Ubaoner felségéhez, Nebka fáraóhoz megy. A hét napos időszak letelte után Ubaoner és Nebka fáraó a tóhoz jönnek, hogy ítéletet tartsanak. Ubaoner magához hívja a krokodilt, mire Nebka felkiált: „Ez veszélyes!” Ubaoner megparancsolja a krokodilnak, hogy köpje ki újra az állampolgárt, és megérinti az állatot, mialatt ismét viaszfigurává válik. Ezután Ubaoner beszámol arról, hogy mit tett az állampolgár és felesége. A „Hozz magaddal!” Szavakkal Nebka most megparancsolja a krokodilnak, hogy végül felfalja az állampolgárt, és tűnjön el a tóban. Ubaoner hűtlen feleségét kivégzési helyre viszik a királyi rezidenciától északra, megégetik és maradványait a Nílusba dobják.

Harmadik történet

A következő történetet Bauefre herceg meséli el . Apja elé lép, és így szól: - Szeretném, ha a Felség hallaná azt a csodát, amely apád, Sneferu Igazságos idejében történt. A tegnap fényes, az emlékek frissek. Dicséret legyen azoknak a dolgoknak a napja, amelyek soha nem történtek meg, vagy még soha nem történtek meg. ”Ezután Bauefre beszámol arról, hogy Sneferu király unottan és szomorúan tévelyeg a palotájában, elterelés után kutatva. Nem talál azonban semmit, ami elvonná a figyelmét. Aztán Sneferu végül elrendeli: „Hozza hozzám a könyv olvasó főpapját és írnokát , Djadjaemanchot !” A király panaszkodik a papnak szenvedéseiről: „ Palotám minden kamráján átmentem , hogy felfrissülést keressek magamnak. . De nem találom. ”Djadjaemanch a következő javaslatot teszi az uralkodónak:„ Felséged menjen a Dahshur szent tó partjára , miután egy csónakot a palotád belsejéből a legszebbel berendeztek. Felséged szíve örömmel látja, amikor oda-vissza eveznek a tavon. Ezután megnézheti tava gyönyörű madármocsarait, és megnézheti tökéletes partjait és partjait. Ez is biztosan jólesik a szívének. "Sneferu ekkor megszólal:" Valóban meg fogom tenni a nekem szánt evezős utat. Rendezzük erre kell hozni nekem: 20 evezőket készült ébenfa , borított arany , a kilincseket rájuk készült könnyű fából készült, díszített dja'am . Hoztak-e nekem 20 nőt, teljesen testüket tekintve, göndör hajú keblekkel, amelyeket a szülés még nem nyitott meg. Hozzon nekem 20 hálót. Add át ezeket a hálókat a nőknek, miután levették a ruhájukat ”. Miután mindent elrendeztek, ahogy Sneferu parancsolta, élvezi az evezős játékot a tavon. Aztán előfordul, hogy az ütő hölgy, egy malachitból készült pótkocsi beleesik a vízbe, és ő nem hajlandó továbbra is döbbenten megadni a tempót. A hajó oldalán azonnal minden nő abbahagyja az evezést. Sneferu ekkor megkérdezi: „Nem kellene evezned?” A lányok azt válaszolják: „Ütő kísérőnk evezés nélkül hallgat.” Sneferu megkérdezi tőle: „Miért nem evezel többé?” Az ütő kísérő így válaszol: „Az én halamulettem készült frissen ütött halakból malachit esett a vízbe. " Sneferu javasolja a pótkocsi cseréjét. Az asszony azonban ezt mondja: „Inkább a tulajdonom lenne, mint a másodpéldány .” Sneferu felhívta olvasó papját Djadjaemanchot, és így szólt: „Látja, testvérem, úgy tettem, ahogy tanácsolta, és őfelsége szíve örült, amikor látta a sorát. Aztán a sújtott hölgy halszállítója a vízbe esett, és evezés nélkül hallgatott. Így történt, hogy megzavarta az egész sorozatukat. Megkérdeztem: miért nem evezel? Aztán azt válaszolta: - Ez a friss malachitból készült pótkocsi a vízbe esett. Mondtam neki: 'Sor! Én vagyok az, aki helyetted áll! De az asszony azt mondta, hogy inkább birtoka lenne, mint másolat. ”Varázsigével Djadjaemanch a tó egyik felében a másikra rétegezte a vizet, hogy a tó egyik oldalán a víz kétszer olyan magas legyen (24 12 Ellen helyett) és a tó másik fele száraz. A fáraó barakkja a száraz tengerfenékre csúszik, és Djadjaemanch elhozza a fazekas szilánkján heverő amulettet, amelyet visszaad az elragadtatott evezőnek. Djadjaemanch visszahozza a vizet a kiinduló helyzetbe, az evezősök pedig folytatják a játékot, aminek Snofru nagyon örül. Sneferu nagylelkűen fizet Djadjaemanchnak, és fesztivált szervez az egész udvarral.

Negyedik történet

Djedefhor herceg most apja elé lép és azt mondja: „Eddig csak bölcs híreket kaptunk azokból a dolgokból, amelyeket az elhaladók ismertek, és nem tudjuk megkülönböztetni a helyességet a hamisságtól. De van valaki felséged alatt, akit senki sem ismer. Mert csak valaki tudja, aki képes tudatlanná tenni valakit. "Cheops kíváncsi lesz és megkérdezi:" Mit jelent ez, Djedefhor, fiam? "Djedefhor így válaszol:" Van egy egyszerű ember, akit Dedinek hívnak , ő Djed Sneferuban él . Egy egyszerű, 110 éves polgár, napi 500 kenyeret eszik, egy marhahús felét húsban, és megiszik 100 üveg Djes sört . Képesnek kell lennie arra, hogy levágja az állat fejét, majd újra visszatehesse anélkül, hogy meghalna. Vad oroszlánokat is képes annyira engedelmessé tenni, hogy utána járjanak, miközben a kötél a földön húzódik. Azt is tudja száma TNPU szentélyében Thoth . „Kheopsz izgatott, mert ő töltött sok időt, hogy többet tudjon meg a Wenet szentélye Thoth, hiszen valami hasonlót a jövőben súlyos üzem épült. Azt mondta a fiának: "Te magad, Djedefhor, fiam, hozd el hozzám!"

Így Djedefhor a Schemu -Jahreszeit első hónapjában vállalkozik útjára, és Djed-Sneferu-ba megy. Megtalálja Dedi-t a háza előtt, és meghívja az öreget a király palotájába a következő szavakkal: „Olyan az állapotod, mint egy ember, aki öregedve él, és olyan, aki hajnalig alszik, mentes a betegségektől és a zihálástól. Mivel az „öregedés” a halál ideje, a temetkezésre való felkészülés és az eltemetés ideje. Ez egy nemes ember állapotának megkérdőjelezése. Azért jöttem, hogy elvigyenelek apámhoz, hogy egyél az apám által kínált finomságokból, híveinek ételéből. És akkor vezesse önt az isteni ősökhöz, akik most a nekropoliszban vannak . "Dedi így válaszol:" Üdvözöllek, üdvözlöm, Djedefhor, a király fia, akit az apja szeretett! Dicsérjen téged apád, az Igazolt Kheopsz. Hagyta, hogy a helyed minden tiszteletreméltó élen járjon. A ka sikeresen diadalmaskodhat minden ellenség felett. Lehet a ba tudja a út vezet a kapu a mumifikálódott elhunyt. Ez a kérdés a király fiának állapotával kapcsolatban. ”Djedefhor elhozza Dedit a kikötőbe, és csónakot készít az útra. Az öreg megígéri, hogy követni fogja Djedefhort, de azzal a feltétellel, hogy könyveit és tanítványait magával viheti. Djedefhor beleegyezik, és mindkét férfi Cheops királyi palotájába utazik.

A palotába érve Djedefhor azonnal Cheopshoz rohan és azt mondja: „Ó, uralkodó, éljen, legyen ép és egészséges, uram! Ide hoztam Dedit. ”Cheops így válaszol:„ Menj és szerezd meg nekem! ”Az uralkodó bemegy a fogadóterembe, és fogadja Dedi-t a következő szavakkal:„ Hogy van, Dedi, hogy soha nem láthattalak téged? ” Dedi így válaszol: „Csak az hív el, aki eljön. Az emberek felhívtak, és íme, eljöttem. ”Cheops végül megkérdezi:„ Igaz-e, amit mondtak nekem? Hogy visszavetheti a levágott fejet? "És Dedi így válaszol:" Igen, oh király, megtehetem, uram. "Az uralkodó ekkor azt mondja:" Hozzon egy foglyot hozzám, hogy kivégzését végrehajthassák. "Dedi felháborodottan visszautasítja: „De nem ártani az embernek! Soha nem szabad ilyesmit csinálni a nemes szarvasmarhákon! ”Ehelyett egy libát lefejez, fejét a közönségterem keleti oldalára, testét pedig a nyugati oldalra teszi . Most Dedi bűbájt varázsol, amikor a két testrész egymás felé mozog és összeolvad, majd az állat kacagva hagyja el a szobát. Dedi ekkor lefejez egy Chet-Aa madarat és végül egy bikát is, és ugyanúgy életre hívja mindkettőt.

Ezután Cheops megkérdezi Dedit: „Hát ezt! Mi az, hogy tudod az bemenetek számát ? "Dedi így válaszol:" Dicséretet kaphat, ó, uralkodó! Nem tudom, hány. De tudom, hol találom. ”Cheops megkérdezi:„ Hol van ez? ”Dedi azt mondja:„ Ez egy tekercsekkel teli kovakő doboz , amelyet egy heliopolisi „Archívum” nevű helyiségben őriznek . ”A király elrendeli: „Vedd el ezt a dobozt, és hozd el nekem!” Dedi így válaszol: „Legyen gazdag és áldott Fenséged, nem én hozhatom el neked.” Cheops megkérdezi: „Ki lesz az, aki elhozhatja én? "Dedi így válaszol:" A Rededjet méhében lévő három gyermek közül a legidősebb ő hozza el neked. "A király ezt mondja:" Mindezeket kívánom, amit mondasz. Ki ez, ez a Rededjet? ”Dedi így válaszol:„ Ra isten , Sachebu urának Wab-papjának a felesége . Az isten bejelentette, hogy a három közül a legidősebb Heliopolis főpapjaként uralkodik majd az egész királyság felett. ”A királyt nagyon elszomorítják ezek a szavak. Dedi azt kérdezi: „Mi a szíve neked, ó uralkodó, uram, olyan szomorú! A bejelentett gyerekek miatt van? Először a fiad, majd a fia, majd az egyikük. ”Cheops ragaszkodik:„ Mikor fog ez a Rededjet szülni? ”Dedi azt mondja:„ Ez a Peret- szezon első hónapjaiban, tizenötödik napon fog megtörténni. ”Cheops felháborodva: „De akkor van, amikor a két mugilida csatornája elszakad? Még a saját kezemmel is dolgoznék, hogy belépjek hozzájuk! És akkor meglátogatom Ra, Sachebu urának a templomát. "És Dedi azt mondja:" Akkor felemelem a vizet a Két Mugilida csatornájának sekély helyein négy könyök magasságban. "Cheops feláll és megparancsolja: „Hozza Dedi-t Djedefhor fiam palotájába, ahol ezentúl élhet és lakhat. Napi díjazása állítólag 1000 kenyér, 100 bögre sör és 100 köteg póréhagyma. ”És mindent úgy hajtottak végre, ahogy Cheops elrendelte.

Ötödik történet

Rededjet van a nehéz munka és a szülés nehéz, mert ő vár hármas. Ra isten, Sachebu ura azt mondja Isis , Nephthys , Meschenet , Heqet és Khnum isteneknek : "Menjetek mindannyian Rededjetbe, és mentesítsétek hármasságától azokat a gyermekeket, akik még mindig az ölükben vannak, így pompázhatnak vele. Birodalom. Aztán lehet építeni templomok az Ön számára, hogy vigyázzon a oltárok , legyen az ital asztalok virágozni és szaporodnak a felajánlásokat. „És így az istennők megy Rededjet házában, miután vált zenészek és táncosok . Maga Khnum isten portássá válik. Rededjet háza előtt találkoznak a küszöbön férjével, Ra-User -vel, rosszul viseli szoknyáját és nyafog. Az istennők megmutatják neki menitéiket és nővéreiket . Majd Ra-user azt mondja: „Nézze, van egy nő, akinek szenvedése nagy, mert a születése problémás.” Az istennők így válaszolnak: „Lássuk őt. Látod, tudjuk, hogyan kell szülni. ”Ra-User így válaszol:„ Gyere be! ”Az istenek követik őt, és azonnal elmennek Rededjethez, aki fent van. Bezárják a szobát, majd Isis Rededjet elé áll, hogy felvegye a csecsemőket, Nephthys pedig Rededjet mögött, míg Heqet felgyorsítja a születést. Ízisz azt mondja: "Te, te User-Re-ef , ne légy túl erős az ölében." És a baba gyorsan kijön, egészséges, körülbelül egy sing magas gyerek. Csontjai szilárdak, végtagjai olyanok, mint az arany. Fejfedője valódi lapis lazuliból készül . A köldökzsinór levágása , a csecsemő megtisztítása és a csecsemő puha törülközőkkel borított, téglából készült ágyba helyezése után Khnum erőssé teszi a csecsemő testét. Meschenet közelíti meg a gyermek, és azt mondja: „Ez egy király, aki uralkodik az egész országban.” Akkor Isis előtt áll Rededjet újra, és azt mondja: „Kívánom, akinek a neve Szahuré , megállás léptető az ölében.” És ez baba is gyorsan megszületik. Ugyanolyan rendkívüli megjelenésű, mint az előtte lévő csecsemő. És ismét Meschenet megáldja a gyermek ezekkel a szavakkal: „Ez egy király, aki uralkodik az egész országban.” A harmadik és egyben utolsó alkalommal, Isis előtt áll Rededjet, és azt mondja: „Kívánom, akinek a neve Keku , megálló , hogy vak legyen az ölében. ”És a harmadik babát is megáldja Meschenet. Most az istenek elhagyják a szobát, találkoznak az Ra felhasználókkal és bejelentik: „Ó, öröm! Három gyermekkel születtél! "Ra-User válaszol:" Hölgyeim! Mit tehetnék érted Tudom, adja ezt az árpát a hordozójának, kérjük, fogadja el sörkészítéshez. ”Khnum vállára vállalta az árpával teli bögréket, és az istenek elindultak haza. Útja során Isis a következő szavakkal intette társait: „Nem egészen konkrét okból jöttünk ide? Mi lenne az oka, ha nem tennénk csodákat ezekért a gyerekekért! Semmit sem mondhatunk el az apjának, aki miatt idejöttünk. ”Az istenek három hatalmas koronát hoznak létre a gyermekek számára, és elrejtik őket az árpa edényeiben. Aztán megidézni egy felhőszakadás ürügyként, hogy megforduljon, vissza Ra-User házában. Azt mondod Ra-User-nek: "Kérjük, tartsa az árpát számunkra egy zárt tárolóban, amíg vissza nem térünk északi zenéből." És az árpás kancsókat egy raktárban tárolják.

Néhány héttel később Rededjet megkérdezi szobalányától: „Van-e házunk felszerelve minden jóval?” A szobalány így válaszol: „Minden jóval van felszerelve, kivéve néhány bögre sört. Még nem hozták ide őket. ”Rededjet azt kérdezi:„ Miért nem a bögrék sört vitték be? ”A szobalány pedig ezt mondja:„ Az árpán kívül semmi sem használható fel a készítéséhez. azoknak a zenészeknek; a tárolt és lezárt árpát. "Rededjet azt mondja neki:" Menj el, menj el, Ra-User kicseréli, ha hazaér. "És a szobalány kinyitja a raktárt, és hirtelen zenét hall, bulizik és éljenez, mintha messziről - ünnepi légkör, mint egy királyi koronázási szertartáshoz . A szobalány tanácstalan és mindent elmond a Rededjet-nek. A Rededjet belép a szobába, és meghallja az ünnepi zajokat is. Kíváncsi, minden mellkasra és kancsóra teszi a fülét, amíg meg nem találja, hogy a hangok a zenészek korsóiból származnak. Amikor rájön a csoda fontosságára, Rededjet rohan Ra-Userhez, hogy elmondja neki, és mindkettő bulizással tölti a nap hátralévő részét.

Egy nap Rededjet vitatkozik a szobalánnyal, utóbbit pedig veréssel büntetik. A szobalány mérgesen mondja: „Ezért? Tényleg azért, mert három király született? Elmegyek elmondani Felső- és Alsó-Egyiptom királyának, az Igazolt Kheopsznak! ”A szobalány elhagyja a házat, és az idősebb testvéréhez megy. Leül az anyja mellett, és segít neki nyakkendő lenrosttermelés a fonalat . Amikor meglátja a nővérét, megkérdezi: "Hová akarsz menni, kishúgom?" És a szobalány elmondja neki, mire készül. A testvér azt mondja: „Tényleg meg fog történni, hogy eljövök hozzám csak azért, hogy árulással testvérem legyen?” Dühös lesz, és meg is üti. A szobalány megy vizet szerezni, és egy krokodil elkapja. A testvér elmegy Rededjetbe, hogy elmondja neki, mi történt. Rededjet a ház küszöbén ül és sír. A testvér megkérdezi: „Miért sírsz, úrnőm?” Rededjet így válaszol: „Erről a kislányról szól, aki ebben a házban nőtt fel. Nézd, elment, hogy jelentse [...] a királynak. "A testvér pedig így válaszol:" Lám, odajött hozzám, hogy [...] elmegyek vele, de megütöttem és elküldtem el. Amikor elment vizet inni, elkapta egy krokodil. "

Itt ér véget a szöveg.

Értelmezések

Papyrus Westcar történeteit másképp tárgyalják az egyiptológián belül, mivel ezek elsősorban Kheopsz személyére vonatkoznak, és az uralkodót ellentmondásos megvilágításba helyezik. A háttérben a különböző értelmezések különösen a görög fogadások az ókori történészek Hérodotosz és Diodor , akik leírják Kheopsz kegyetlen, népellenes és eretnek , de figyelmen kívül hagyja a kultusza a halott körül uralkodó, amely már dédelgetett évszázadok , ami ellentmond az ősi karakter leírások .

Dedi, Ubaoner és Djadjaemanch varázslók (valójában olvasó papok) központi szerepet játszanak Cheops Westcar-papiruszban szereplő karakterleírásának értékelésében. Az olyan történészek, mint Udo Bartsch, akik a varázslással és a mágiával foglalkoznak a történelemben, és az egyiptológusok, mint Adolf Erman, Hans Goedicke és Kurt Sethe, tiszta folklórnak tartják az állítólag varázserejű hősökről szóló jelentéseket . Azt kérdezik, vajon Cheops idejében ismertek-e varázsütéseket, amelyek során az állatok fejét láthatóan levágják és visszahelyezik. Manapság ilyen trükköket esztétikai okokból ritkán mutatnak be . Verena Lepper és Miriam Lichtheim határozottan nem értenek egyet a "folklór" értékeléssel. Olyan ismert papirusokra emlékeztetnek, mint például Neferti , Ptahhotep doktrínája és Athénus Papyrus- próféciája (mindhárom a Ramesside-korszakra vonatkozik ), amelyekben a varázserejű bölcsekről és azok csodáiról szóló beszámolók meglepő hasonlóságot mutatnak a dedi -, hanem a többi számok - mutatják a WESTCAR papirusz: mindannyian tudjuk, hogyan rakja levágott fejek vissza, hogy prófétálj jövőbeni dolgokat és / vagy megidézni árvíz mágiával . A Neferti-történet óta Ptahhotep és az athéni papirusz tana fiatalabb, mint a Westcar-papirusz, de mindhárom az utóbbi, egy régebbi dokumentum hőseit célozza meg, Dedi, Ubaoner és Djadjaem biztosan ismerik a későbbi szerzők történetek. A puszta irodalmi személyiségek iránti ilyen hosszú rajongás a tiszta szórakoztató érték ellen szól, ahogy Papyrus Westcarnak mondják.

Abban az időben Adolf Erman nehezen osztályozta Cheops karakterét. Egyrészt bírálta az uralkodó javaslatát, hogy varázslatot végezzen elítélt emberrel, másrészt elismerte Cheops belátását, mivel utóbbi beleegyezett az említett javaslat elutasításába és megelégedett alternatívákkal. Dietrich Wildunghoz hasonló egyiptológusok még a fogoly lefejezését is kegyelmi cselekedetnek tekintik, mivel a foglyot halálra ítélték, és a mágikus trükk révén visszakapta volna életét. Wildung bizonyíthatatlannak tartja szolgája feltételezett árulását Rudj-Djedet elől, mivel Cheops már ismeri a lakóhelyüket, és a cseléd szándéka nem határozható meg egyértelműen.

Az Ubaoner hősies alakjáról szóló történetek szintén némi jelentőséggel bírnak az egyiptológia szempontjából , mivel itt leírják a feleség házasságtörésének klasszikus esetét és az ókori Egyiptomban megszokott büntetést - nevezetesen a kivégzést . Döbbenetesen pozitív karakterkép rajzolódik ki Nebka királyról: ő, Nebka, igazságos bíró szerepében büntet, következetesen igazságtalanságot vagy etikátlan viselkedést követ el.

Az irodalmi alakja Djadjaemanch van néhány érdekes egyiptológia, mint a varázslat ő leírt papirusz van kapcsolatban a későbbi befogadása király Sneferu személyiségét: Keresztül az elbeszélő Djadjaemanch csoda, Sneferu ábrázolják szokatlanul jóindulatú és barátságos . Például „öcsémnek” szólítja beosztottját Djadjaemanchot. Valami hasonló megtalálható többek között Neferti próféciájában . Tehát Snofru karaktere abszolút ellentéte Cheops személyiségének. Verena Lepper rámutat azonban arra, hogy Sneferu is - egy bizonyos módon - ábrázolják , mint erkölcstelen , amikor leírja, hogy az olvasás pap hogyan képzeli az evezősök. Tehát a Westcar Papyrus szerzője kritizálja a fáraót.

Rudj-Djedet alakját, akit a negyedik és az ötödik történet egy új dinasztia első három királyának anyjaként ír le, valószínűleg I. Chentkaus királynő ihlette , aki az 5. dinasztia első királyainak édesanyja volt - Userkaf , Sahure és Neferirkare - érvényes.

A legtöbb egyiptológus feltételezi, hogy a Westcar papirusz szövege befejezetlen maradt, mivel a papiruszon elegendő hely lett volna további anekdotákra . Verena Lepper legújabb rendezése viszont véget lát a történetnek, amely tartalmilag és stílusban is alátámasztja. Különféle motívumokat és mintákat azonosított a szövegben, amelyeket az utolsó mondat megismétel "mint egyfajta refrén ".

Azonban a WESTCAR papirusz is nagy jelentőséggel bír az egyiptológia, mert lehetővé teszi a kronológiai egymásutánban az egyiptomi uralkodók futtatni eltérően például a listáját királyok Abydos a Seti I , a aegyptiaca a Manetho és a torinói királyi papirusz. A fő hangsúly Nebka királyra irányul , aki időrendben Djoser és Snofru között helyezkedik el a Westcar papiruszban , de a fent említett királylistákban mindig a 3. dinasztia alapítójaként és Djoser elődjeként írják le . Az olyan egyiptológusok számára, mint Toby Wilkinson, a Westcar papirusz az alapja annak a meggyőződésüknek, hogy Nebka valóban Djoser és Sneferu között kormányzott. Ezeket az állításokat azonban nem vitatják.

irodalom

• Aylard M. Blackman: Kheops király és a mágusok története. Átírva Papyrus Westcar-ról (Berlin Papyrus 3033) . Szerkesztette WV Davies. Whitstable 1988.
• Günter Burkard, Heinz J. Thissen: Bevezetés az ókori egyiptomi irodalomtörténetbe I. Ó- és Közép-Királyság. Lit, Münster / Hamburg / London 2003, 177–187.
• Adolf Erman : Az egyiptomiak irodalma. Versek, történetek és tankönyvek a Kr. E. 3. és 2. évezredből Chr . Hinrichs, Lipcse 1923, 64–77.
• Adolf Erman: A Papyrus Westcar meséi I. Bevezetés és kommentár . In: Üzenetek a keleti gyűjteményekből . V. könyv, Nemzeti Múzeumok Berlinben, 1890 Berlin.
• Adolf Erman: A Papyrus Westcar nyelve . Előzetes munka az egyiptomi nyelv nyelvtanáról. In: A göttingeni Királyi Tudományos Társaság értekezései. 36. évfolyam, Göttingen 1889. Újranyomás: Adolf Erman: Akademieschriften (1880–1928). I. rész: 1880-1910. Opuscula 13 . Lipcse 1986.
• Harold M. Hays: Papyrus Westcar történetisége . In: Egyiptomi nyelv és antikvitás folyóirata . 129. évfolyam, 2002., 20–30.
• Hanna Jenni: A Westcar Papyrus. In: Tanulmányok az ókori egyiptomi kultúráról . 25. kötet, 1998, 113-141.
• Verena M. Lepper: A pWestcar vizsgálatai. Filológiai és irodalmi (újra) elemzés . (= Egyiptológiai értekezések. 70. évfolyam ). Harrassowitz, Wiesbaden 2008, ISBN 978-3-447-05651-9 .
• Miriam Lichtheim: Az ókori egyiptomi irodalom: olvasmányok könyve. A régi és a középső királyság . 1. kötet, 2. kiadás. University of California Press, 2000, ISBN 0-520-02899-6 .
• Jenny Berggren: Az Ipwt Papyrus Westcar-ban . Master's Thesis, Uppsala 2006 ( PDF; 2,57 MB ( Memento , 2007. június 9-től az Internet Archívumban )).
• IES Edwards , Carl-Johan Gadd, Nicholas GL Hammond: A cambridge-i ókori történelem 1,1: Prolegomena és őstörténet. 3. Kiadás. Cambridge University Press, Cambridge 1970, ISBN 0-521-07051-1 .

web Linkek

• Papyrus Westcar (Berlin Papyrus 3033) átírása és fordítása angolra Blackman (1988) átirat alapján (PDF fájl; 517 kB)
• Westcar papirusz történetei a reshafim.org oldalon (angol nyelven)

Egyéni bizonyíték

1. ↑ Erik Hornung, Rolf Krauss, David A. Warburton (szerk.): Az ókori egyiptomi kronológia (= Keleti tanulmányok kézikönyve. Első szakasz. A Közel- és Közel-Kelet. 83. kötet). Brill, Leiden / Boston 2006, ISBN 978-90-04-11385-5 , 491-492 ( online ).
2. ↑ Erik Hornung, Rolf Krauss, David A. Warburton (szerk.): Az ókori egyiptomi kronológia (= Keleti tanulmányok kézikönyve. Első szakasz. A Közel- és Közel-Kelet. 83. kötet). Brill, Leiden / Boston 2006, ISBN 978-90-04-11385-5 , 492. o. ( Online ).
3. ↑ ^{a b} Verena M. Lepper: Vizsgálatok a pWestcar-on . 15-17.
4. ↑ Adolf Erman: Munkáim és munkám. Egy régi berlini tudós emlékei . P. 262.
5. ↑ Verena M. Lepper: Vizsgálatok a pWestcar-on. 317-320.
6. ↑ a becslésekről lásd Verena M. Lepper: Vizsgálatok a pWestcar-on . 19. o.
7. ↑ Verena M. Lepper: Vizsgálatok a pWestcar-on . 17-21.
8. ↑ Verena M. Lepper: Vizsgálatok a pWestcar-on . 29-30.
9. ↑ Adolf Erman: A Papyrus Westcar meséi . 7. o.
10. ↑ Verena M. Lepper rámutat, hogy a papirusz károsodása miatt már nem lehet megállapítani, hogy csak mondást mondtak-e, vagy használtak-e mágikus eszközt (vö. Verena M. Lepper: vizsgálatok a pWestcar-on . P. 81.)
11. ↑ Verena M. Lepper: Vizsgálatok a pWestcar-on. 30-35.
12. ^ Adolf Erman: A Papyrus Westcar meséi. 8–9.
13. ↑ Az ilyen halszállító pótkocsik a késő Közép-Királyságra jellemzőek, amit megerősít a műnek ez az időszakra datálása; lásd: Henry G. Fischer: Néhány ikonográfiai és irodalmi összehasonlítás. In: Jan Assmann; Feucht Erika, Reinhard Grieshammer (Szerk.): Kérdések az ókori egyiptomi irodalomhoz; Tanulmányok Eberhard Ottó emlékére. Wiesbaden 1977, 155–170. Kép egy pótkocsiról ( Memento 2014. november 12-től az Internetes Archívumban )
14. ↑ Adolf Erman: A Papyrus Westcar meséi . 36. o.
15. ↑ Verena M. Lepper: Vizsgálatok a pWestcar-on . 37. o.
16. ↑ Adolf Erman: A Papyrus Westcar meséi . 9-10.
17. ↑ Verena M. Lepper: Vizsgálatok a pWestcar-on . 36-41.
18. ↑ Dahshur ősi neve a Régi Királyságban (vö. Jean Claude Goyon, Christine Cardin: Proceedings of the Ninth International Congress of Egyptologists , 1. kötet, 1128. o.).
19. ↑ Valószínűleg "szentélynek" vagy "lezárt kamrának" fogják fordítani, mivel Thoth szentélyéről azt mondták, hogy a későbbi koporsószövegekben "varázslatos kamrák" is vannak (lásd Jenny Berggren: The Ipwt in Papyrus Westcar . 46–48. Oldal) ).
20. ↑ Az éves áradás ideje februárban kezdődik (vö. Verena M. Lepper: Investigations on pWestcar . P. 115).
21. ↑ Bizonytalan, hogy a Dedi valóban „nemes szarvasmarhák” alatt ért-e embereket, bár logikusnak tűnik (lásd Verena M. Lepper: Investigations on pWestcar . P. 112).
22. ↑ szerint Verena M. Lepper, a bölömbika értünk, amely szerepel a listákban áldozatainak az Óbirodalom (vö Verena M. Lepper: Nyomozás a pWestcar . P. 115).
23. ↑ a betakarítás ideje , októberben kezdődik ; lásd Rolf Krauss: Sothis- und Monddaten: Tanulmányok az ókori Egyiptom csillagászati ​​és technikai időrendjéről . Gerstenberg, Hildesheim 1985, ISBN 3-8067-8086-X .
24. ↑ Ezt nevezték Cheops idejében a Nílusnak (vö. Verena M. Lepper: Investigations on pWestcar . P. 119).
25. ↑ Verena M. Lepper: Vizsgálatok a pWestcar-on . 41-47.
26. ↑ Adolf Erman: A Papyrus Westcar meséi . 10–11.
27. ↑ Verena M. Lepper: Vizsgálatok a pWestcar-on . 48-54.
28. ↑ Adolf Erman: A Papyrus Westcar meséi . 11–14.
29. ↑ Friedrich Lange: Herodotos történetei. 1. kötet, 188–190.
30. ↑ Diodor: Bibliotheca Historica . I, 64 ( online változat )
31. ↑ Michael Haase: Az örökkévalóság helyszíne: Cheops piramis komplexuma strukturális, építészeti és kultúrtörténeti szempontból . Mainz, Zabern 2004, ISBN 3-8053-3105-3 , 124-126.
32. ↑ Udo Bartsch: az A-Z szórakoztató művészete . 85. o.
33. ^ Alan B. Lloyd: Herodotus, II. Könyv, 104–106.
34. ↑ Verena M. Lepper: Vizsgálatok a pWestcar-on . 308-310.
35. ↑ Miriam Lichtheim: Az ókori egyiptomi irodalom . P. 211.
36. ↑ Adolf Erman: A Papyrus Westcar meséi . 52., 56. oldal.
37. ↑ Dietrich Wildung: Az egyiptomi királyok szerepe utódaik tudatában . Müncheni egyiptológiai tanulmányok 17. Berlin 1969, 160. o.
38. ↑ Verena M. Lepper: Vizsgálatok a pWestcar-on . 146., 299. o.
39. ^ Wolfgang Helck , Eberhard Otto, Wolfhart Westendorf: Az egyiptológia lexikona , 4. kötet. 151. o.
40. ↑ Verena M. Lepper: Vizsgálatok a pWestcar-on . 95. o.
41. ↑ Adolf Erman: A Papyrus Westcar meséi . S. ##
42. ↑ Verena M. Lepper: Vizsgálatok a pWestcar-on . 142. o.
43. ^ Toby Wilkinson: Korai dinasztikus Egyiptom . Routledge, London 1999, 103. o.
44. ^ Iorwerth ES Edwards, Carl-Johan Gadd, Nicholas GL Hammond: A cambridge-i ókori történelem 1,1 . 177. o.

Ez a cikk 2011. március 15-én került hozzá a kiváló cikkek listájához ebben a verzióban .