nirvána

A Nirvana vagy Nirvana ( szanszkrit निर्वाण nirvāṇa n; nis, nir 'from' , vā 'blow' ) vagy Nibbana ( Pali : nibbāna ) kulcsfontosságú buddhista kifejezés, amely a szamszárából való kilépést , a szenvedés és az újjászületés körforgását ( Reinkarnáció ), amelyet az ébredés ( bodhi ) említ . Ez a szó "kihalást" jelent (szó szerint "elfújás", amelyet egyes buddhisták a megértés értelmében "megragadni" is értenek), a hamis személyes létfelfogásokkal kapcsolatos tényezők, mint például az ego-függőség, a kapzsiság, a kapaszkodás ( upadana ) vége szempontjából . .

A Nirvana a különböző buddhista iskolák szemszögéből

Nirvana a korai buddhista iskolákban

Módszerek a nirvána elérésére a Theravada buddhizmusban

A Nirvánát úgy érik el, hogy elengedik a szamszára körülményeihez való minden kötődést. Következésképpen egyes vélemények szerint a nirvána nem olyasmit jelent, amely csak a halállal következik be, hanem - feltéve, hogy a megfelelő mentális vagy spirituális fejlődés megvalósul - már az életben ( arhat állapota) jelenthet . A történelmi Buddha a Nirvánát a "legnagyobb boldogságnak" nevezi a Suttapitaka több helyén . Ez a jó közérzet, amely nem függ a megjelenéstől, elhalványul és mássá válik, azonban nem kellemes érzés, hanem független a boldogságtól, és túlmutat minden érzésen, körülményen és terven. A Nirvana a belső béke szinonimája, és abban áll, hogy mentes az elme minden nyugtalanságától, a gondolkodás minden kívánságától és előfeltételétől. A Nirvana egy sajátos, de szokatlan lelkiállapotot ír le, amely a szamszárában nagyrészt ismeretlen. Képtelennek (animitta), irány nélküli (apranihita) és megkülönböztethetetlennek (ekalakshana) is leírják.

A meditáció a létezés három jellemzőjének egyikének („inkonstancia”, „szenvedés”, „üresség”) intenzív szemlélésével a megismerés ( vipassanâ-ñâna ) különböző szakaszain megy keresztül . A létezés minden jelenségének (érzések, érzékszervi tárgyak, gondolatok) folyamatos semleges megfigyelése fokozatos elszakadáshoz vezet, és a Maggaphala úgynevezett tapasztalatával („a gyümölcs pillanatával”) tetőzik . Ez az esemény, amelyet Theravada-ban a nirvána tényleges tapasztalatának tekintenek, megváltoztatja a meditátort, és "szakít a világgal". E tapasztalat sürgőssége és erőssége meghatározza az ember "megváltásának" mértékét is.

A megvilágosodás szakaszai

Ez a cikk vagy az azt követő szakasz nem rendelkezik megfelelően az igazoló dokumentumokkal ( pl. Egyedi bizonyítékokkal ). A megfelelő bizonyítékokkal nem rendelkező információk hamarosan eltávolíthatók. Kérjük, segítse a Wikipédiát az információk kutatásával és jó bizonyítékokkal.
A Pali Canonra történő hivatkozáskor utalást kell tenni. Mivel még a páli kánon is gyakran ellentmond önmagának, sürgősen világos szöveghelyre van szükség

A Pali Canonban a "megvilágosodás" négy szintjét különböztetik meg:

  1. a patak bejutásának szakasza (Pali: sotapatti )
  2. az egyszeri visszatérés szintje (Pali: ekadagami )
  3. a vissza nem térés szakasza (Pali: anagami )
  4. az arhatship szintje (Pali: arahatta )

Az a patakba belépő személy, aki először tapasztalja meg a nirvánát, megszabadul a világával való azonosulás (az összes érzékszervi észlelés „megkóstolása”) útján, és képesnek kell lennie arra, hogy legfeljebb hétszer újjászülethessen, mivel a világ leválásának folyamata ezentúl független lesz. E hátralévő hét újjászületésen belül nem térhet vissza az emberi lét alá. Az egyszer visszatérő ember (aki másodszor mélyebben éli meg a nirvánát) csak (legfeljebb) egyetlen újjászületést tud maga előtt az istenek vagy az emberek világában. A nem hazatérő szintén csak még egyszer újjászületik - igaz, egy nagyon finoman megtervezett világban, a „Brahmák” birodalmában.

Az Arhatschaftot a nirvána legmagasabb megvalósításának tekintik. Az arhatnak nincs újjászületése. Bár testével még mindig életben van, belsőleg felszabadult és mintha a világon kívül is tartózkodna. A páli kánonban számtalan példázat található, amelyek képek formájában próbálják leírni egy ilyen szent állapotát . Híres az összehasonlítás a lótuszlevéllel: ahogy egy lótuszlevelet megérintő vízcsepp eltalálja, de nem akad el rajta, úgy a szentet minden érzékelés befolyásolja, amíg teste még létezik, de ez nem marad meg lógni rajta (nem hoz létre mellékleteket).

A Nirvána a mahájána buddhizmus különböző iskoláinak szemszögéből

Nirvana a Madhyamaka iskola szempontjából

Ez a cikk vagy az azt követő szakasz nem rendelkezik megfelelően az igazoló dokumentumokkal ( pl. Egyedi bizonyítékokkal ). A megfelelő bizonyítékokkal nem rendelkező információk hamarosan eltávolíthatók. Kérjük, segítse a Wikipédiát az információk kutatásával és jó bizonyítékokkal.
Kérjük, ellenőrizze a szakasz tudományos jellegét. A forrás megbízhatónak tűnik, de az írott szöveg nem.

A Madhyamaka iskolában a nirvánának pozitív jellege van, mivel vele együtt az ego alacsonyabb aspektusai kiesnek (kialszanak). Nagarjuna az igazán valóságot Shunyata-ként ( ürességként ) érti . Ennek megfelelően a nirvána az üresség ismerete, amelyből és amelyben minden átmenet él, egységes érzésen és a világ (szamszára), a test, a lélek és a szellem egységébe való bepillantáson alapul. Felfogható a boldogtalanság, az elégedettség és a boldogság állapotához való ragaszkodás mentességeként. Ugyanakkor a boldogság tapasztalata a saját identitás intenzív érzékelésében, abszolút tudattal.

Fogadás Nyugat-Európában és háttér

A kifejezést nehéz meghatározni, és félreértésekhez vezetett a nyugati buddhizmus befogadásának történetében . A szanszkritról thai nyelvre fordított hosszú történelem során a szót eleinte „ semmivel ” vitték át a nyugat-európai nyelvterületre. Ez a félrevezető fordítás a nyugat-európai filozófia szemszögéből nézve a buddhizmust azzal a váddal hozta, hogy ez nihilista tan.

Nem kanonikus és modern kijelentések a nirvánáról

A Nyanatiloka Mahathera értelmezésében a nirvána szinonimája a nyugodt és boldog életnek: „Egy Buddha szelíden él a küzdelem világában. Függőség nélkül marad el a függőségek világában. Szenvedésektől mentesen pihen a szenvedések világában. A Nirvana a legnagyobb boldogság. Jó megismerkedni egy megvilágosodottal. Fénye világítja meg a világot. Bölcsessége megmutatja az utat a boldogsághoz. "

Rolf Elberfeld a nirvánának két szintjét állítja: Az első szinten „az ember mentes minden vágy alól, és minimálisra csökkentette karmai erejét. Ebben a szakaszban az embernek még ennie, lélegeznie és mozognia kell. A felszabadulás vagy a nirvána második szakaszát az összes változás teljes megsemmisítése jellemzi. A nirvána ezen második szintjén, amelyet csak fizikai halállal lehet elérni, a létezés mind az öt csoportja abszolút pihenésre jut . Ez az abszolút béke azt is magában foglalja, hogy már nincsenek karmikus hatások, ami újraszületéshez vezethet. "Az abszolút nyugalom állapota az élet körforgásától való felszabadulás és az Anupadishša nirvána ( Nikaya elérte), egy" halál utáni esemény ". „, Amelyen keresztül a megtestesülés legyőzhető (Shozen Kumoi, idézi Elberfeld, 75. o.). Közép-Indiában a Parinirvana csak egy szerzetes vagy egy apáca halálát jelenti .

Lásd még

irodalom

  • Paul Debes : Visszavezethetünk-e minket az abszolútumhoz (nirvána)? In: Buddha és tanítása. Tizenegy hozzászólás a jobb nézethez. Verlag Beyerlein & Steinschulte, Stammbach 2002, ISBN 3-931095-26-6 .
  • Rolf Elberfeld : Az idő fenomenológiája a buddhizmusban. Az interkulturális filozofálás módszerei. 1. köt., Stuttgart / Bad Cannstatt 2004, 75. o.
  • Shinjo Ito: Shinjo: Gondolatok. Boston 2009.
  • Nyanaponika Mahathera : Anatta és Nibbana. In: A Dhamma fényében. Verlag Beyerlein & Steinschulte, Stammbach 1989, ISBN 3-931095-01-0 .
  • Shozen Kumoi: A nirvāna kifejezés a korai buddhizmus kanonikus szövegeiben. Bécs 1968/69.
  • Bernhard Weber-Brosamer, Dieter M. Back: Az üresség filozófiája. Nāgārjunas Mulamadhyamaka-Karikas. 2. átdolgozott kiadás. Harrassowitz, Wiesbaden 2005, ISBN 3-447-05250-3 . (A buddhista alapszöveg fordítása kommentár bevezetésekkel).

web Linkek

Egyéni bizonyíték

  1. ↑ „ A páli etimológus számára tehát a fő hivatkozás a vṛ gyökre (takarásra), és nem a vā (fújásra) ” és „ […] szem előtt kell tartani, hogy a bennszülött kommentátoroknak soha nem jutott eszükbe a nibbāna magyarázatát bármi, mint a fújás (vāta), de mindig nis + vana által (lásd nibbana = sóvárgás nélkül) ”, lásd nibbāna  (az oldal már nem elérhető , keresés az internetes archívumokban )  Információ: A linket automatikusan töröttként jelölték meg. Kérjük, ellenőrizze a linket az utasításoknak megfelelően, majd távolítsa el ezt az értesítést. és nibbana  (az oldal már nem érhető el , keresés az internetes archívumokban )  Információ: A linket automatikusan hibásként jelölték meg. Kérjük, ellenőrizze a linket az utasításoknak megfelelően, majd távolítsa el ezt az értesítést.@ 1@ 2Sablon: Dead Link / dsal.uchicago.edu  @ 1@ 2Sablon: Dead Link / dsal.uchicago.edu  
  2. ↑ példa: Dhammapada 202 és Majjhima Nikaya 75
  3. ↑ 48 éves Anguttara-Nikaya III
  4. ^ Anguttara-Nikaya IX, 34
  5. ↑ Sangīti Sutta (Digha Nikaya 33) a Palikanon.com oldalon; megtekintve 2014. augusztus 13
  6. ↑ Tatiyasikkhā Sutta (Anguttara Nikaya III.89) a Palikanon.com oldalon; megtekintve 2014. augusztus 13
  7. ↑ Vāhana Sutta (A X.81) a Palikanon.com-on; megtekintve 2014. augusztus 13
  8. ↑ Bernhard Weber-Brosamer, Dieter M. Back: Az üresség filozófiája. Nāgārjunas Mulamadhyamaka-Karikas. 2. átdolgozott kiadás. Harrassowitz, Wiesbaden, 2005.
  9. ^ Nyanatiloka Mahathera után: Dhammapada. Buddha szavai. Jhana Verlag, Uttenbühl 1995, ISBN 3-931274-01-2 , 57. o.
  10. ↑ a b Elberfeld, Rolf