pacifizmus

Jól ismert béke jele , eredetileg a logó a brit kampány a nukleáris leszerelésért tervezett 1958-ban Gerald Holtom

A pacifizmus alatt (latinul. Pax , "béke" és facere , "tenni, tenni, cselekedni") a legszélesebb értelemben értjük, etikus hozzáállást, amelyet a háború elvileg elutasít, és fegyveres konfliktusokat igyekszik elkerülni, megakadályozni és létrehozni a tartós béke feltételei . A szigorú álláspont kategorikusan elutasítja az erőszak minden formáját, és az erőszakmentesség mellett szól . A háborúval szembeni attitűd a bellicizmus antonimája alatt jelenik meg .

A pacifizmust mint tant és mozgalmat a nyugati modernitás jelenségének tekintik . Története során nagyon különböző változatok alakultak ki, amelyek különböző, következetlenül használt meghatározásokhoz is vezettek. Jelenleg a háború, mint esemény és intézmény elutasítása ( háborúellenesség ) a pacifista álláspontok legalacsonyabb közös nevezője.

kifejezés

A pacifizmus kifejezést a 20. század elején hozták létre, mint a békemozgalom politikai csatakifejezését . A szó a latin pax "béke" (genitive pacis ) főnévből és a facere ige "csinál, csinál, teremt" szóból származik . A klasszikus latinban ennek a két szónak voltak olyan összetételei, mint a pacificus - "béketeremtő" - vagy pacificare - "a béke megkötésére; megnyugtat, megnyugtat ”. Az összetett szó a régebbi nyelvekben, valamint az ókor vallási és bölcsességi hagyományaiban is megjelenik .

A neo-latin pacifizmus szó azonban csak a 19. században bukkant fel, amikor a francia forradalom hatására, valamint az európai és amerikai polgári-liberális emancipációs mozgalom kapcsán létrejött egy szervezett békemozgalom.

A szó első ismert alkotója a francia JB Richard de Radonvilliers, aki a kifejezést 1846 -ban a következő értelemben kívánta megalapozni: „Système de pacification, de paix; tout de qui tend à établir, à maintenir la paix. " Egyelőre továbbra is érvényesültek olyan kifejezések, mint a békebarátok , az amis de la paix vagy a békemozgalom . A föderalisták vagy az internacionalisták is elterjedtek voltak címkeként. A pacifizmust csak 1901 -ben sikerült sikeresen megalapozni. A belga L'Indépendance Belge napilap 1901. augusztus 15 -i cikkében Émile Arnaud francia jegyző és a Ligue Internationale de la Paix et de la Liberté elnöke kérte e kifejezés használatát, azzal az indokkal, hogy:

A kifejezésnek „az egyéni és kollektív törekvések összességét kell jelölnie, amelyek békés, erőszakmentes államközi konfliktusmegoldási politikát hirdetnek, és az államok és népek békésen megszervezett, törvényen alapuló közösségének végét célozzák”. Alig néhány héttel később, 1901. szeptember 10. és 13. között Glasgowban, a tizedik béke világkongresszuson a nemzeti béketársaságok felvették az új kifejezést. Ennek több oka is volt:

Alfred Hermann Fried a pacifizmust terjesztette Németországban.

Ez érvényes volt a békemozgalomra is a német ajkú országokban. A jeles békeaktivista Bertha von Suttner ragaszkodására, a Német Béke Társaság akkori elnöke, Alfred Hermann Fried a Die Friedens-Warte folyóiratban terjesztette a kifejezést . Célja a „békebarát” kifejezés felváltása volt, mert:

Fried erőfeszítései ellenére a pacifizmus kifejezés csak lassan nyert elfogadást Németországban az első világháború előtt . Franciaországban azonban gyorsabban terjedt, és már 1907 -ben bekerült a standard Larousse -szótárba: "pacifiste adj., 'Qui s'emploi à faire régner la paix, à résoudre les conflits par l'arbitrage'; m. 'partisan de la paix entre les Etats.' '”(„ pacifista jelző, „törekedjünk a békére, hogy a konfliktusokat választottbírósági eljárással oldják meg”; férfi „az államok közötti béke támogatója” ”) Még akkor is, ha ezt a kifejezést a szervezett békemozgalom, és amelynek pozíciói az első világháborúval nagyobb elismerést szereztek, nem lehetett egyértelmű értelmet tulajdonítani annak. Emiatt,

Ezért az 1930 -as évek óta törekedtek arra, hogy a kifejezést ismét a pacifizmus egyéni, radikálisabb áramlataira korlátozzák, és az erőszakhoz való hozzáállást megkülönböztető jellemzővé tegyék. A történész szerint Karl Holl az

A nyolcvanas évek elején, a NATO kettős döntéséről folytatott vitában a kifejezés ismét jelentősen bővült az általános nyelvi tudatosságban:

Újabban azt is kritizálták, hogy a „pacifizmusról szóló vita néha szenved attól, hogy a szűkített pacifizmus kifejezésre támaszkodik”. Időnként különbséget tesznek egy szűk , egy szűk és egy széles pacifizmus között.

Míg Grotefeld szerint a szakirodalomban néha van utalás arra, hogy a pacifizmus tág fogalma elterjedt az európai kontinensen, a szűkebb és szűkebb viszont az angolszász régióban, ő maga feltételezi, hogy " általános, nem tudományos használat (...) a szűkebb „pacifizmus” kifejezést már régóta érvényesítik. A pacifizmussal foglalkozó kutatók véleménye szerint „a pacifizmust csak akkor értjük megfelelően az eszmetörténet szemszögéből és elméleti álláspontként (...), ha egy ilyen szűk definíciótól tartózkodunk”.

Motívumok és elméleti alapok

A pacifisták különböző indítékokat és indokokat adnak hozzáállásukhoz. Az egyik legfontosabb az emberi jogokban biztosított élethez és testi épséghez való jogra való hivatkozás, amelyet háború sért és fenyeget, és amelyet védeni kell. A háborúban részt nem vevő emberek elkerülhetetlen megölését a deontológiai etika (attitűdpacifizmus) értelmében erkölcsileg indokoltnak tartják . A pacifisták gyakran egyenlővé teszik a háborúban való ölést a gyilkossággal. Kurt Hiller ezt írta : „A pacifizmus: a gyilkosság elleni mozgalom.” Kurt Tucholsky mondata : „A katonák gyilkosok ” ugyanúgy ismert, mint ellentmondásos . Ez gyakran a pacifizmus „kategorikus” formáján alapul, amely szerint a katonai erőszak soha nem lehet legitim eszköz a konfliktusok megoldására.

Ezzel szemben az úgynevezett „feltételes” pacifizmus feltételezi, hogy a háború bizonyos feltételek mellett engedélyezhető vagy tiltható: megengedett, például ha tartós békét ér el; tilos, például amikor a háború azzal a veszéllyel jár, hogy világháborúvá és önpusztításgá fajul. Például a nukleáris pacifizmus támogatja azt a tételt, hogy tekintettel az atomfegyverek arzenáljára és a blokk hidegháborús konfrontációjára , minden konfliktus magában foglalja a nukleáris háború kockázatát, és ezért felelőtlen. Ez az álláspont a "konzekvenciális" pacifizmus példája is, amely a deontológiai elvekkel ellentétben nem eleve utasítja el a háborút, hanem a kiszámíthatatlan következmények miatt.

Az elmélet továbbra különbséget tenni, hogy a pacifizmusról értetődő, mint egy vége , vagy egy eszközzel . Amikor a célpacifizmus legyőzi a háború állandó intézményét és a békés együttélés kérdését a központban. A háború leküzdését tekintik a legmagasabb erkölcsi célnak, bár az erőszak nem kizárt eszköz. A középpacifizmus során az erőszak elkerülése a konfliktusok megoldásának eszköze. Más értelemben meg kell érteni, hogy a pacifizmus maga a pacifista cél elérésének eszköze. Ha nem alkalmaz erőszakot egy konkrét esetben, akkor hosszú távú erőszakmentes kapcsolatokat kell kiépíteni.

Az etikai mellett haszonelvű okok is vannak, amelyekkel a pacifisták a háború ellen fordulnak. Az angol szerző, Norman Angell erős hatást gyakorolt ​​1910 -ben megjelent The Great Illusion (Eredeti: The Great Illusion ) című könyvével , amelyben be akarta bizonyítani, hogy a háború rossz üzlet, és hogy a győztes is árt magának a gazdasági kapcsolatok miatt. A szabadkereskedelem hívei a XIX.

Továbbá sok pacifista kijelenti, hogy vallási hagyományhoz tartozik. A hagyományos békeegyházak, valamint a nagy egyházak erős pacifista áramlatai a názáreti Jézus evangéliumára hivatkoznak, és ebből fakadnak a béke iránti feltétlen elkötelezettség, amely politikailag eltérő célokat és módszereket is tartalmazhat.

Történelmi áramlatok

A pacifizmus kutatásában nincs egységes tipológia a különböző áramlatokra. 1927-ben Max Scheler filozófus különbséget tett nyolc pacifizmus között, kezdve az erőszakmentesség történelmi-egyéniségével , a szabad kereskedelem gazdasági-liberális koncepcióján keresztül a kozmopolita eszme kulturális pacifizmusáig . Az etikus Wolfgang Lienemann a társadalmi hordozócsoportok szerint négy tipikus alapállást különböztet meg: 1. vallási pacifizmus, 2. erkölcsi-ideológiai pacifizmus, 3. anarchoszindikalista pacifizmus, 4. politikai-tudományos („szervezeti”) pacifizmus. A „múltba való beletörődés ” szótára csaknem 20 különböző pacifizmus -tulajdonságot sorol fel, az A -tól az abszolút pacifizmuson át a Z -ig a maró pacifizmusig . Az alábbiakban felsorolunk néhány olyan áramlatot, amelyek a történelemben megjelentek, és ahogy a vitákban gyakran említik őket.

Vallási pacifizmus

Az olyan vallási indíttatású pacifisták, mint a kvékerek (Angliából származnak 1650 körül), jelentős szerepet játszottak az első béketársaságok létrehozásában az Egyesült Államokban és Angliában a 19. század elején. A ferencesek , a valdensiek , a husziták , a hutteriták , a mennoniták , egyes baptisták és a „Testvérek egyháza” részeivel az úgynevezett békeegyházakhoz tartoznak, amelyek részben a kora középkor óta, részben marginális keresztény csoportokként keletkeztek . a reformáció alatt és után . Ezek a csoportok kizárják maguknak a katonai szolgálatot, hogy tanúi lehessenek Isten eljövendő országának a hagyományos hatalompolitikától való távolságon keresztül . Ez az oka annak, hogy hagyományosan túlnyomórészt kimaradtak a politikából; Ez a távolság 1945 óta vita tárgya bennük, és sok esetben a békeegyházi csoportok kifejezetten részt vesznek a békepolitikával kapcsolatos döntéshozatali folyamatokban.

Ahogy teokraták , Jehova Tanúi is elutasítja a katonai szolgálat. Néhányukat, köztük Helene Gottholdot , a nemzetiszocializmus idején kivégezték ezért. Hasonlóképpen, a Christadelphi vallási közösség tagjai a mai napig következetesen megtagadták a fegyver használatát.

Lev Tolsztoj író műveiből (különösen a Benned lévő Mennyek Királysága ) inspirálva a tolsztojok mozgalma a 20. század fordulója körül alakult ki . Követői a keresztény anarchizmus és pacifizmus egy formáját képviselték , főként a Hegyi beszéd alapján , amelyet Isten közvetlen, abszolút parancsának tekintünk. Elutasították az állami intézményeket, a magántulajdont és a világi jogrendszert. Mind a cári, mind később a szovjet uralom alatt a tolsztoiakat üldözték anarchista és radikális pacifista elképzeléseik miatt. A tolsztojanizmus eszméi erőteljes hatást gyakoroltak olyan értelmiségiekre, mint Pierre Ramus , John Ruskin és Mohandas Gandhi , valamint a 20. század első felében az izraeli kibuc -mozgalomra . Különösen aktív tolsztojai mozgalom alakult ki a hollandiai vallási-szocialista , antimilitarista és anarchista jelenetekben .

Az abszolút erőszakmentesség képviselőit időnként kritizálták az antimilitarista beállítottságú csoportok, mert nem akartak elég aktívan harcolni céljaikért. A baloldali pacifista és újságíró, Franz Leschnitzer 1926-ban így ítélte meg a különböző típusú pacifistákat:

A keresztény Európában a vallási pacifizmus a 20. század eleje óta már nem korlátozódik a hagyományos békeegyházakra, és párhuzamosan az ökumenikus mozgalom és a vallások közötti párbeszéd kialakulásával . A hagyományos nagy egyházak nagy része elutasítja a háborút mint politikai eszközt, és ebből különféle következményeket von le: például a lelkiismeretes kifogást, a konkrét leszerelési lépések iránti elkötelezettséget (az Egyházak Világtanácsa például teljes mértékben lemond az eszközökről világszerte) tömegpusztítás), valamint a békemozgalomban való részvétel és a háború okai elleni munka.

"Burzsoá" pacifizmus

A 19. század szervezett békemozgalma a felemelkedő polgárság kifejeződése és terméke volt. Az Egyesült Államokban (1815) kezdve számos államban békeegyesületek és egyesületek alakultak. Összetételük, különösen Németországban, nagyon homogén volt, „többnyire független kereskedők, iparosok, bankárok, jogászok, köztisztviselők, professzorok és lelkipásztorok vettek részt. Ez egy jelenség a városi társadalmon belül, nem pedig a lapos ország. ”Hasonlóképpen, a polgári pacifizmus Németországban is ellenezte a munkásmozgalmat . A szocialista mozgalom képviselői megvetően használták a "polgári" kifejezést.

Bertha von Suttner volt a birodalom békemozgalmának legismertebb képviselője

A polgári pacifizmus fogalma a felvilágosodás ideáin és a történelmi haladásba vetett hiten alapult . Fontos volt az a gondolat, hogy az államok között is lehetővé kell tenni a konfliktusok békés megoldását szupranacionális szervezetek létrehozásával. A nemzetek feletti törvény segítségével a Népszövetségnek és a választottbíróságoknak lehetővé kell tenniük a békés konfliktusmegoldást. Erre volt jellemző például a Société Française pour l'arbitrage entre Nations Franciaországban 1867 -ben és az angol International Arbitration and Peace Association Londonban 1870 -ben. Század elején Németországban Walther Schücking és Hans Wehberg ügyvédek a pacifista irányultságú nemzetközi jog tanának legfontosabb képviselői közé tartoztak. Helyzetüket jobboldali pacifizmusnak is nevezik.

A másik fő cél az európai államok egyesülése volt. Ezért 1901-ben , az orosz szociológus Jacques Novicow javasolt helyettesítő kifejezést béke barátja a föderalista és hívja az egész mozgalom föderalizmus . Egy másik összetevő a nemzetközi kereskedelem bővítése volt, amely szintén szerepet kapott a béke előmozdításában. Az esetleges háború hatásainak csökkentése érdekében a pacifisták felszólították az államokat, hogy fegyverezzenek le.

A polgári pacifizmus számára a háborús erőszak bármilyen formájának elutasítása nem volt meghatározó jellemzője a kifejezésnek. A korabeli pacifisták alapvetően megerősítették a védekező háborút, és egyes esetekben sem értettek egyet abban, hogy lehetséges -e és indokolt -e a fegyveres védelem. Felismerték az erőszak és az állami szuverenitás állami monopóliumát az erőszak korlátozását és a háború leküzdését célzó nemzetközi szerződések előfeltételeként. A 19. századi nemzeti szabadságharcok sem jelentettek problémát a Béke Barátai számára.

Céljaik elérésének központi eszköze a lakosság oktatása volt. A békemozgalom ötleteit előadásokon, folyóiratokon, egyéb kiadványokon és kongresszusokon keresztül kellett közvetíteni. A polgári pacifisták azt is feltételezték, hogy oktatási munkájukkal befolyásolhatják a kormányzati szerveket.

Tudományos vagy szervezeti pacifizmus

Századi polgári pacifizmusból kiindulva a 20. században különböző ellenmozgalmak és további fejlemények alakultak ki. Ide tartozott Alfred Fried osztrák pacifista 1908 -tól terjedő "tudományos pacifizmusa". Ezt a pacifizmust, más néven „szervezeti” vagy „forradalmi”, megkülönböztette a „reformpacifizmustól”, amelyet a következőképpen jellemezett és bírált:

A Friedens-Warte szignója , összekapcsolódó fogaskerekekkel

A szervezeti kifejezés a globális kereskedelmi és szerződéses kapcsolatok növekvő kölcsönös függőségére és intenzívebbé tételére vonatkozott, amihez időközben a globalizáció kifejezés is meghonosodott. Fried megfontolásaira jellemző volt, hogy Die Friedens-Warte című folyóiratának címjegyeként összekapcsolt fogaskerekeket választottak , mert ez a szimbólum jobb, mint a galambok, olajfaágak, angyalok vagy törött kardok, amelyek „közös célért dolgoznak együtt”, valamint „az erő a rend a szellem által „Illusztrálni kell.

Fried koncepciója mögött nyugtalanság húzódott meg Suttner stílusának „szentimentális pacifizmusa” kapcsán is, amely kritikusai véleménye szerint túl erősen vonzott az erkölcshöz és érzéshez, és túlságosan nem támaszkodott a racionalitásra és a tudományra. Fried véleménye szerint azonban a történelmi fejlődés a szabályozatlan erőszak olyan állapota felé hajlik, amely felváltja a szabályozatlan erőszakot, az anarchiát. Ez azonban nem eredményez örök békét, mert a törvények és a rend fenntartására irányuló háborúk mindig lehetségesek. Még akkor is, ha Fried azon törekvései, hogy tudományosabb alapokra helyezzék a pacifizmust, általános jóváhagyást kapott, az erkölcsi nézőpont elutasítása kritikát is kapott. A későbbi Nobel -békedíjas Ludwig Quidde az 1914 -es német békekongresszuson panaszkodott :

Radikális pacifizmus

Az olyan radikális pacifisták, mint Carl Mertens, írásaikban a Reichswehrben folytatott illegális tevékenységek ellen harcoltak .

A „radikális pacifizmus” olyan törekvéseket feltételez, amelyek túlmutatnak a polgári pacifizmusban megszokott kezdeményezéseken. Mindenekelőtt az első világháború után keresték a lehetőségeket a háborúk előkészítésének hatékonyabb leküzdésére és a háború esetén a militarizáció elleni erősebb védekezésre. A békemozgalom erőteljesebb anti-militarista összetevőt kapott az anarchista „háború háború ellen” szlogen és a „ soha többé háború ” szlogen alatt . Ezek között szerepelt többek között a sorkötelezettség megszüntetésének követelése , az általános lefegyverzés folytatása, a lelkiismeretes tiltakozás elterjesztése és a Népszövetségen túli békét biztosító jogi szervezet létrehozása. Németországban a Weimari Köztársaság idején fontos szerepet játszott a radikális pacifisták számára, hogy feltárják a Reichswehr titkos fegyverzetét a Versailles -i békeszerződés rendelkezéseinek kijátszásával. Ez számos árulással vádolt .

A Fritz Küster körüli nyugatnémet regionális szövetség és a Das Andere Deutschland orgánum által képviselt Német Béke Társaság balszárnya radikális pacifistának tekintette magát . Az újságíró és író, Kurt Tucholsky is a „radikális pacifisták nagycsaládjába” sorolta magát, és azt követelte a dolgozóktól, hogy „a pacifizmust nem lehet harcba vinni taktikai aggályokkal és szenilis állásfoglalásokkal, hanem csak a legerősebb aktív ellenállással: a kötelező szolgálat megtagadása és az általános sztrájk a fegyvergyárakban ”. Tucholsky sem zárta ki az illegális módszereket:

A „tudományos pacifizmussal” ellentétben azonban nincs kidolgozott elméleti koncepció, amellyel a radikális pacifisták megkülönböztetnék magukat a „figyelemre méltó pacifizmustól”, ahogy azt megalázónak nevezték.

Forradalmi pacifizmus

Kurt Hiller megalapította a forradalmi pacifisták csoportját.

Mivel Fried „forradalmi pacifizmusa” nem honosodott meg történelmileg, az író és aktivista, Kurt Hiller az 1920 -as években ismét felvette ezt a kifejezést, hogy felvegye saját koncepcióját. Hiller 1926 -ban megalapította a Forradalmi Pacifista Csoportot (GRP), amelyet a német békemozgalom bal szélső szervezetének tartottak. Hiller a cselekvés pacifizmusát terjesztette, amely nemcsak békét akart, hanem meg is valósította. Kérdezte:

Tucholsky, aki szintén a GRP -hez tartozott, a harcos pacifizmus kifejezést használta rá .

Franz Leschnitzer újságíró szerint célja többek között az volt

Míg Hiller a húszas évek elején a pacifista célokat a szocialista célokkal szemben elsőbbséget élvezte, később úgy vélte, hogy a tartós békeállapot megvalósítása csak a szocializmussal együtt lehetséges. A forradalmi pacifisták csoportján belül eltérő vélemények voltak az erő alkalmazásáról a kapitalizmus leküzdésére. A Helene Stöcker körüli csoport a forradalmat „mentális átalakulásnak” értette, a későbbi kelet -berlini nemzetközi ügyvéd, Alfons Steiniger körüli kommunista szurkolók „offenzív” stratégiát szorgalmaztak, amely támogatja a polgárháborút. Maga Hiller aktív harcot feltételezett a szocializmus bevezetéséért, amelynek garantálnia kell a tartós békeállapotot:

Anarchista pacifizmus

A 19. században a nemzetközi munkásmozgalom konferenciáin az anarchisták az ellenállás és a háború elutasításának formáit kisebbségi álláspontként hirdették, és a lelkiismeretes kifogások követelésével és a háború elleni sztrájkkal kapcsolatosak. Domela Nieuvenhuis először fogalmazta meg saját anarcho-pacifista mozgalmát. A 20. század második fele óta az anarchista pacifizmust kifejezetten pacifistának, szűkebb értelemben alapvetően antimilitarista és erőszakmentes anarchizmusáramnak tekintik . Ezek az áramlatok a 19. század óta alkotják a tartalomról szóló anarchista diskurzus részét , bár a megfelelő diskurzus sokáig a társadalmi forradalmi és anarchista fellépés látványos harcos és erőszakos formáiból állt, például többnyire egyéni politikai merényletek vagy egyéb fegyveres támadások propagandatörvényként kerültek egymásra.

Általánosságban az anarcho-pacifizmus alatt olyan elképzeléseket és elméleteket értünk, amelyek elutasítják a szabályt és az állapotot, és amelyek hívei nem hajlandók erőszakot alkalmazni az emberek élete és tagja ellen .

A polgári engedetlenséget , a sztrájkokat , a bojkottokat , valamint a blokádokat és a megszállásokat hatékony ellenállási módszerekként propagálják , és a „háború a háború ellen” szlogen alatt néha olyan szabotázs cselekményeket terjesztenek elő, mint a háborús fegyverek és katonai járművek. az anarcho-pacifistákhoz, járuljon hozzá az uralkodókhoz és az elnyomókhoz Fenntartja a hatalmi viszonyokat és hierarchiákat . Gustav Landauer , Erich Mühsam és Ernst Friedrich az anarchista pacifizmus legfontosabb képviselői Németországban .

Nukleáris vagy nukleáris pacifizmus

Atombomba teszt a sivatagi szikla katonai gyakorlat részeként, Yucca Flats, 1951. november 1

A nukleáris vagy nukleáris pacifizmus a második világháború vége után alakult ki az újonnan kifejlesztett nukleáris fegyverek pusztító erejének hatására . Ez sok esetben nemcsak a tömegpusztító fegyverek erkölcsi elutasításából, hanem „szituációs pacifizmusként”, „abból a józan értékelésből is származik, hogy (...) milyen körülmények között lehet háborút folytatni az atomkorban ”. Az USA-ban és a Szovjetunióban nukleáris arzenál felépítése felvetette az egész emberiség kihalásától való félelmet, így a nukleáris pacifizmus „széles körben elterjedt társadalmi hozzáállássá” vált.

Nagy -Britanniában, és ettől kezdve más nyugati országokban ez a hozzáállás váltotta ki a húsvéti meneteket és a nukleáris leszerelés kampányát . A Német Szövetségi Köztársaságban az 1950 óta elterjedt újrafegyverkezés elutasítását 1957 -ben a halál elleni harc mozgalma követte , miután a katonai szövetségek nyugat- és kelet-európai atomfegyverzete előre láthatóvá vált.

Ebben az időszakban az atomi pacifizmus fontos képviselői voltak a Nobel-díjasok, Max Born , Otto Hahn , Frédéric Joliot-Curie , Bertrand Russell , Albert Schweitzer és 1955-ben bekövetkezett haláláig Albert Einstein .

A nukleáris pacifizmus reneszánszát élte meg az 1970 -es és 1980 -as években a NATO kettős döntéséről szóló vitával . Az állásfoglalás uralta a kül- és belpolitikai vitát 1979 és 1983 között Nyugat -Európában és a Németországi Szövetségi Köztársaságban, és lehetővé tette a széles békemozgalom növekedését. Míg a támogatók a szovjet SS-20 rakétákhoz képest szükségesnek látták az új amerikai rakéták szükséges "utólagos felszerelését" és a "rakéta-rés" lezárását , az ellenfelek az Egyesült Államok új katonai stratégiái keretében minőségileg új fejlesztési lépésnek tekintették őket. A Védelmi Minisztérium , amelyet 1980 óta hajtottak végre, nyilvánosan arról beszélt, hogy Európa „csatatérére” szorítkozik. A kritikusok és a fegyverzetellenőrző intézetek ezt a veszélyes nukleáris fegyverkezési verseny újabb fokozódásának tekintették . Ez azzal fenyeget, hogy elcsúszik a politikai irányítás alól, és el kell térni a biztonságpolitika egyensúlyának nagyrészt elismert doktrínájától, hogy ne vezessen háborúhoz .

Az állásfoglalás ellenzőinek kritikája az volt, hogy mindkét fél nukleáris megsemmisítési potenciálja már elegendő volt a világ többszörös megsemmisítéséhez, így minden további fegyverkezés értelmetlen lenne. A tévedésből adódó háború és az „atomi holokauszt” veszélye jelentősen megnövekedett a figyelmeztetési idők lerövidülése miatt.

A kelet-nyugati konfliktus befejezése után a nukleáris pacifizmus nyomás alá került, és "megpróbált védekezni a Balkán-háború idején uralkodó hangulat ellen, amely bizonyos jó célok érdekében ismét katonai műveleteket szavazott meg".

Történelem és hatás

Első megközelítések és gyökerek

A szervezett pacifizmus a modern kor jelensége, és „a pacifizmus a 20. század egyik központi fogalma”, de a béke utáni vágyakozás olyan régi, mint az emberiség. Ludwig Quiddes szavaival élve: "Az emberi történelem legkorábbi kezdeteitől kezdve a vágy, hogy a véres erőszakot és a férfi-gyilkos háborút békés közösség állapotával helyettesítsék, még a legharciasabb és a háborúban használt népek körében is élénkül. „Érintettek, akik uralkodóik háborúi alatt szenvedtek az ősi despotizmusban , és nagyrészt politikai befolyás nélkül voltak. Másrészt elfogadta, filozófiailag indokolta és irodalmi béke -elképzelésként adta át egy korai művelt osztály, aki megpróbálta moderálni, tanácsolni és bírálni az uralkodókat . Ez egyes vallások hagyományaiban is rögzül , mint etikai cselekvési utasítás, a jövő túlvilági ígérete vagy konkrét utópia .

Távol -keleti vallások

A népdal a császári gárda a kínai Book of Songs ( Shijing ), írásbeli 1000 és ie 700. Chr., Német adaptációban olvasható:

Ebből a néphagyományból kiindulva a kínai bölcsek, Laotse és Konfuciusz megpróbálták elérni a békét azzal, hogy egyensúlyba hozták hatalmukat mind belsőleg, mind politikailag. A háborúnak ez a megkérdőjelezése nem feltétlenül kapcsolódott minden katonai erőszak elutasításához.

A hinduizmusban a földi béke csak úgy képzelhető el, mint az emberi lélek ( Átman ) és a világlélek, a Brahman lelki egyesülésének hatása . A Védák számára ez önmagában képes legyőzni a karma és az örök reinkarnáció közötti baljós kapcsolatot , vagyis a megtorlás ok -okozati összefüggését. A Bhagavadgita ezért azt tanítja, hogy a háború és a harc soha nem szűnik meg. Azonban már nem nyúlnak hozzá, aki eggyé válik az istenivel. A kasztrendszer tehát érintetlen maradt.

A dzsainizmus az ártalmatlanság aszketikus eszményét ( ahimsa ) tanítja , ezért megtiltja minden élet megölését. Ennek során a bölcs ember megpróbálja elhatárolódni a sorsszerű erőszakba bonyolódott világtól, anélkül, hogy számítana arra, hogy ez megváltozik. Csak a megváltottak érnek el örök békét. Ennek ellenére Gandhi ebből a 20. századi politikailag hatékony szigorú erőszakmentességre következtetett .

A buddhizmus átvette a laikusok számára enyhített szerzetesek ártalmatlanságának irányítását. Az együttérzés és az irgalom kötelezettsége minden élőlénnyel szemben a megvilágosodáshoz vezető út és annak következménye is. Ez erőszakmentes konfliktuskezelést eredményezett, ami Ashoka nagy birodalma óta (i. E. 3. század) is hatással volt a politikára. A béke elvárása továbbra is a „jó uralkodó” alakjához volt kötve, és feltételezte korlátlan hatalmát. A buddhizmus által befolyásolt országokban és régiókban például intoleráns erőszak volt a különböző vallású emberek ellen, például Japánban .

Görög-római ókor

A háború kritikus vizsgálatának egyik első bizonyítéka Pindarban található (Fragmentum 110):

A peloponnészoszi háború vezetett Arisztophanész 421 v. Eirene című vígjátékának költészetéhez , amelyben imádkozott a panhelleniai békéért. Kr. E. 411 Írta a Lysistrata című vígjátékot is , amelyben a nők békére kényszerítik harcoló férjeiket, megfosztva őket a szeretettől.

A hellenizmus kiterjesztette a környező népek békéjének gondolatát, de Nagy Sándor hódításával párhuzamosan úgy értette őket, mint a barbárok erőszakos békítését , tehát a katonai győzelmek eredményeként. Bizonyítja továbbá, hogy Epartne -oltárt építettek a Sparta és Athén közötti békeszerződés után (Kr. E. 375 körül). Az ottani áldozati kultusznak kellett volna biztosítania a törékeny politikai békét.

A klasszikus görög filozófia először azt a gondolatot fejlesztette ki, hogy a háborút csak a béke legfőbb célja igazolhatja (pl. Arisztotelész , Nicomachean Ethics 1177b). Ezt korlátozza az elkülönült társadalmi rend szabadokra és rabszolgákra való megerősítése , amelyet meg kell őrizni. Bár az egység (lat. Concordia ) magas erénynek számított az emberek körében , kevés hatással van az erőszakot okozó állapotokra.

A művelt rómaiak részben átvették ezt a hagyományt ; Varro ( Logistoricus Pius de Pace ) elveszett munkája foglalkozott ezzel a témával. Az idézet honnan Cicero (106-43 BC) területén ránk: A legtöbb igazságtalan béke még mindig jobb, mint a legtöbb igazságos háború. A háború alapvető kritikája megtalálható Vergilius (ie 70–19) és Horatius verseiben is .

A római jogi hagyományban a béke ekkor jelentőségre tett szert, mint az állami szféra legmagasabb politikai célja. A Pax Romana gondolata Caesar toleráns vallási politikája óta közös tulajdon volt ; természetesen továbbra is a terjeszkedéstől és a benyújtástól függött. A Római Birodalom óta a béketeremtés a teljes katonai uralom szinonimája. Teljesen az uralkodó személyére koncentrált, aki biztosította kizárólagos jogát a császári kultuszban az általános jogrend megteremtésére .

judaizmus

A bibliai prófécia számlapénz van egy elképzelés a végén minden erőszak háború és a világszerte lebontása és átalakítása elején a királyság a God ( Isa 2 : 2-4  EU ):

Ez az Ézsaiásnak tulajdonított látomás (ie 8. század) a népek konkrét, egyetemes leszerelését és megtérését reméli Izrael Isten törvényes parancsának meghallgatásával, amelyet az általa választott izraelitáknak példaként kell követniük. Ezenkívül az YHWH saját politikai célokra való kiosztása ellen irányult, és Micha verziójában ( Mi 4.1-5  EU ) a béke megtartására vonatkozó vallomásos elkötelezettséghez kapcsolódik. Ez összefügg a zsoltárok univerzális leszerelési indítékaival (pl. Zsolt 46,9f.  EU ), és hatással volt a későbbi prófétákra is, mint Joel ( Joel 4,1,9-12  EU ) és Zakariás ( Zech 8,20-23  EU ). A száműzetés előtti ígéretek, például az Ézs 9 : 1–6  EU után , a száműzetés utáni prófécia egyetemes leszerelést, valamint világméretű törvényt és igazságosságot várt el a Messiástól, mint Isten uralkodójának emberi képviseletétől.

kereszténység

Az Újszövetség szerint a názáreti Jézus megerősítette a zsidó prófécia reményét azzal, hogy hirdette Isten országát a szegényeknek :

Az ő értelmezése a Tóra a beszéd a hegy , az ő követői kell megvalósítani jótékonysági ha lemond bosszú , counterviolence és szerető ellenségek ( Mt 5 : 38-48  EU ).

A korai keresztények érteni Jézus keresztre feszítése , mint előre a végső ítélet a helyettesítő feltételezést a bűntudat és a lemondás az erőszakról Isten Fia ( Phil 2,5-11  EU ). Így Pál tárzusi lenyűgözte egyházát a levelet az Ef :

Jézus Krisztus személyében és életének ajándékában a keresztények Isten végső, kötelező erejű megbékélési parancsát látják . Éppen ezért az első három évszázadban a kereszténységhez való tartozást általában összeegyeztethetetlennek tartották a katonai szolgálattal .

Konstantin fordulója óta egyre több katona és római köztisztviselő lett keresztény. Miután I. Theodosius császár 380 -ban államvallássá emelte a kereszténységet, szükségessé vált a korai keresztény etika alkalmazkodása az új helyzethez, valamint a közszolgálati keresztények rendőri és katonai szolgálatban való részvétele. Hippói Ágoston a Civitas Dei című könyvében kifejlesztette az igazságos háború tanát, amely a mai napig alapvetően meghatározó maradt a nagy egyházak hozzáállása szempontjából.

A keresztény pacifizmus gyorsan háttérbe szorult, és állandó kisebbségi vélemény lett a teológiában és az egyházban . Példa erre az 1306 -ban megjelent De recuperatione terrae sanctae (A Szentföld visszafoglalásáról) című mű , amelyben a francia skolasztikus Pierre Dubois kifejlesztette az Európában "tartós béke" gondolatát. A pacifista kisebbségeket gyakran eretnekként is üldözték a középkorban . Abban az időben számos békeegyház alakult ki , köztük pálosok , valdensiek , mennoniták , kvékerek és néhány baptista . Ezek a csoportok ismét szerepet játszanak a modern pacifizmusban, és befolyásolták az egyházi békemozgalmakat.

A kora újkor és a felvilágosodás

A modern pacifizmus történelmi gyökerei a béke és béke tervezetei iránti felhívások, amelyeket a reformáció óta egyre gyakrabban publikáltak, de akkoriban alig volt társadalmi vagy általános politikai hatása. Amennyire a nemzetállamok megalapozódtak és a háború szereplői voltak, a béke iránti filozófiai és politikai felhívások címzettjeivé is váltak.

Rotterdami Erasmus 1515 -ben írta a Dulce Bellum Inexpertis című értekezést . Ebben azt mondta, hogy aki édesnek és megtisztelőnek találta, hogy meghaljon a hazaért ( dulce et decorum est pro patria mori ), nem tudja, mi a háború. 1517 -ben megírta a Querela pacis -t , A béke siralmát , amelyben egyesítette a béke keresztény eszméjét az emberi emberségbe vetett hittel.

A strasbourgi professzor, Matthias Bernegger 1620 -ban publikálta a Proaulium Tubae Pacis pacifista szöveget , amely a Caspar Schoppe által végrehajtott háborús uszítás ellen fordult, és közvetítést keresett Franciaországgal. 1623 -ban Émeric Crucé francia szerzetes Az új kineák című kis könyvében elkészítette az első béketervet, amely nemcsak az európai, hanem az egész világ békéjét célozta meg.

1638 -ban Maximilien de Béthune, duc de Sully a Memoires des sages et royales Oeconomies című könyvében IV . Henrik király állítólagos titkos politikai tervét mutatta be a tartós béke érdekében Európában. Még akkor is, ha ez a nagy terv ( Grand Dessein ) csak egy fikción alapult, a történészek szerint a "széles körű békefellebbezések történelmi kezdetén" áll. Eszerint Béthune megértette

1717-ben Charles Irénée Castel de Saint-Pierre apát fellebbezett IV . Henrik állítólagos tervére a Projet de traité pour rendre la paix perpétuelle entre les Souverains chrétiens című munkájában, és javasolta az európai hercegek szakszervezetének létrehozását, amelyet irányítani kell. béketeremtők ellen. A hercegeknek fel kell adniuk a természet harcos állapotát, és polgári jogi státuszt kell létrehozniuk. Ily módon biztosíthatták uralmukat belül is. Azonban Jean Jacques Rousseau elutasította ezt az elképzelést az ő Extrait , mivel neki háborút lényeges volt jellemző a zsarnoki államokban.

Immanuel Kant az egyik legbefolyásosabb béketeremtő.

A béke csak az általános emberi jogok elterjedése után jelent meg a béke, mint az ész diktált eszméje a politikai megvalósítás igényével. Immanuel Kant 1795 -ben írta az örök békéről szóló értekezést, amely valószínűleg a legbefolyásosabb mű , és amelyben a hadiállapotot természeti állapotként írta le:

A tartós béke és a hadseregek átfogó leszerelésének garantálása érdekében Kant javasolta a szerződésben biztosított egyetemes nemzetközi jog kidolgozását. Alapfeltételként a köztársasági államforma bevezetését irányozta elő, és elsőként ötvözte a béke eszméjét a polgári emancipációs mozgalommal. Kant írását "az európai békeirodalom csúcspontjának tekintik, és újra és újra kiadták".

Kant nyomán számos filozófus, például Friedrich Schelling , Jean Paul és Johann Gottlieb Fichte foglalkozott a békeproblémával . Friedrich Schlegel még Kantnál is tovább ment, és így fogalmazott: „Az egyetemes és tökéletes republikanizmus és az örök béke elválaszthatatlan, felcserélhető kifejezések.” Friedrich von Gentz kritikusabb volt az 1800 -ban megjelent Az örök békéről című könyvben . Metternich herceg későbbi tanácsadója szkepticizmussal tekintett a béke elérésének idealista elképzelésére, ésszerű belátással, és ezért Kantnál többet próbált leírni a béke politikai feltételeit. Ezt egy nemzetközi jogrendszerben látta, amelynek védenie kell a másként gondolkodók és a különböző vallásúak emberi jogait is. Ezzel a jogállamiság érvényesítését helyezte a békepolitikai megfontolások középpontjába, Gentz már előre látta, hogy a fegyveres konfliktusok növekedése a totális háborúhoz vezet a nacionalizmus és az imperializmus korában .

19. század

Napóleon 1815 -ös vereségével úgy tűnt, a kortársak képesek olyan korszakot kezdeni, amelyet már nem a háború és a nemzetek közötti erőszak határozott meg. Az első békeegyesületeket, mint például a Massachusetts -i Békeegyesületet 1815 -ben Noah Worcester postamester és prédikátor alapította . Az első európai béketársaság 1816 -ban jött létre a London Peace Society társaságában . Ezt követte 1830 -ban a genfi Société de la Paix , 1841 -ben pedig Franciaországban a Comité de la Paix , amely az 1821 -ben alapított Société de la Morale Chétienne -ből alakult ki . 1828 -ban az amerikai béketársaságok egyesültek, és létrehozták az Amerikai Béke Társaságot .

Míg az angol-amerikai béketársaságok elsősorban a keresztény lelkiismeretre hivatkoztak, a kontinentális európai csoportok a francia forradalom eszméire hivatkoztak, és gyakran szabad gondolkodásúak voltak . Kezdetben csak néhány tagjuk volt, többnyire a középosztálybeli lakosságból. A liberalizmus térnyerésével ezek a csoportok növekedtek, és közös nemzetközi békekongresszusokat szerveztek, például 1843 -ban Londonban , 1848 -ban Brüsszelben , az első nagy nemzetközi békekongresszuson Párizsban 1849 -ben, Frankfurt am Mainban 1850 -ben, Londonban 1851 -ben. , Manchesterben 1852 -ben és Edinburgh -ben 1853 -ban . A 19. századi békemozgalomra jellemző volt az egyéb politikai és gazdasági célokra való hivatkozás, például a rabszolgaság felszámolása és a szabad kereskedelem kiterjesztése . A szabadkereskedelmi mozgalom vezetője, Richard Cobden angol vállalkozó számára a szabadkereskedelem „a háborús méreg felszámolásának lehetőségét jelentette; egyedül ő fogja elhozni az embereknek a civilizáció örömét ”.

Abban az időben nem volt német békemozgalom. Az 1850 szeptemberében alapított Königsbergi Béketársaságot 1851 márciusában ismét betiltották. Csak 1886 -ban alapítottak újra békeegyesületet Frankfurt am Mainban, amelyet hamarosan más városok társulatai is követtek. A béke eszméje erős fellendülést tapasztalt a német ajkú országokban a Die Waffen Down! az osztrák szerző, Bertha von Suttner. Regényének sikerétől ösztönözve 1891 -ben békeszövetséget alapított Ausztriában, majd 1892 novemberében létrejött a Német Béke Társaság (DFG). Von Suttner levelezett Paul Emile Réveillère francia admirálissal , aki 1891-től pacifistává vált. Az 1897 -es hamburgi béke világkongresszus megszervezése, amelynek sorozata 1889 -ben Párizsban folytatódott, nagyobb figyelmet szentelt a német békemozgalomnak. Német küldöttek is képviseltették magukat az első hágai békekonferencián 1899 -ben. Egy megállapodás a békés rendezésének nemzetközi jogviták telt ott.

Béke Világkongresszus 1907 Münchenben: Bertha von Suttner (ülő sorban, balról a második), szervező Ludwig Quidde (közvetlenül mellette), Frédéric Passy (közvetlenül mellette); Margarethe Quidde (Ludwig Quidde mögött), Henri La Fontaine (közvetlenül mellette), AH Fried (álló sor, harmadik jobbról), Fridtjof Nansen (álló sor, kilencedik balról)

A szervezettség és a nyilvánosság fokozása ellenére - az 1901 -ben először kiosztott Nobel -békedíj révén - a 20. század eleji pacifisták nem értek el jelentős befolyást az imperialista államok politikájára. Az 1907 -es második hágai békekonferencia eredményei a nemzetközi választottbírósági rendszer létrehozása és a leszerelési erőfeszítések tekintetében is elmaradtak a várakozásoktól. Különösen a Német Birodalomban a békemozgalom támogatói erős ellenségeskedésnek voltak kitéve. Az 1912 -ben alapított Német Védelmi Szövetség kifejezetten a "világbéke és a nemzetközi testvériesedés álmai" ellen irányult. A polgári pacifizmusnak, amelynek képviselőit többnyire a baloldali-liberális spektrumhoz kellett rendelni, hiányzott a tömeges bázis, mivel a szociáldemokrácia ellenállt az együttműködésnek. Ez csak a kapitalizmus összeomlása után ígérte meg magának a béke hosszú távú perspektíváját, és sokáig a pacifizmust „polgári zavaros ideológiának” tekintette. Csak az első világháború kezdete előtti években konvergáltak az álláspontok.

Első világháború

Az első világháború kitörése 1914 augusztusában a "pacifista utópia összeomlását" jelentette (Karl Holl). Ez különösen érintette a szervezeti pacifizmus támogatóit, mint Friedet, akiknek most rá kellett jönniük, hogy az államkapcsolatok növekvő kölcsönös függősége nem jelent garanciát a békére. A nemzetközi munkásmozgalomnak sem sikerült közös álláspontot találnia a háború ellen. Jean Jaurès francia szocialista vezetőt egy nacionalista megölte Párizsban 1914 júliusának végén. Az SPD a Reichstagban szavazott a háborús hitelekről. A háború kitörése után a katonai hatóságok figyelemmel kísérték és cenzúrázták a pacifistákat, akiknek most új szervezési módszereket és új programot kellett találniuk.

A Német Birodalomban ez új szervezetek létrehozásához vezetett, mint például a Bund Neues Vaterland , amelyek inkább belföldi irányultságúak és Németország demokratizálását célozták, mint a békés fejlődés előfeltételét. Mivel a hatóságok 1916 februárjában megtiltották a szövetségi kormánynak minden tevékenységét, 1916 nyarán megalakult a Nemzetközi Jog Központi Hivatala , amely a kölcsönös megegyezés mellett kampányolt és demokratizálást sürgetett. Az új szervezeteket is súlyosan akadályozták, és más pacifista erőfeszítésekhez hasonlóan nem tudtak döntő befolyást gyakorolni.

1916 óta a pacifista és politikai szalonképes Hetta Treuberg grófnő először a háború befejezéséért, majd a hatóságok üldözése ellenére a békés Németországért kampányolt . Ennek során nemzetközi hírnevét és kapcsolatait felhasználta befolyásos politikusokkal, értelmiségiekkel és különböző politikai irányzatú újságírókkal.

Nemzetközi szinten a pacifisták is folytatták erőfeszítéseiket. Az újonnan alapított holland Anti-Oorlog-Raad 1915 tavaszán konferenciát hívott össze Hágában, amelyen a harcoló államok delegációi, valamint olyan semleges országok, mint az USA, Svédország és Norvégia vettek részt. Franciaország azonban nem képviseltette magát. A német pacifisták nemzetközi tevékenységét a hatóságok egyre nehezebbé tették.

Az USA-ban a pacifizmusról szóló vitát az elszigetelődés és a németbarát körök alakították ki, akik annak álláspontját hirdették annak érdekében, hogy megakadályozzák az Egyesült Államok belépését a háborúba. A beavatkozók szerint azonban ez a Német Birodalom politikájának kezébe került. Ennek ellenére a szövetséges politikusok pacifista retorikával fogalmazták meg a háború céljait, beleértve a tartós béke megteremtésének szándékát az igazságszolgáltatás révén. Woodrow Wilson amerikai elnök külpolitikáját különösen pacifista elképzelések befolyásolták. Az 1918 januárjában megfogalmazott 14 pontja közül az utolsó tartalmazza a nemzetek szövetségének létrehozására vonatkozó követelést "a kölcsönös garanciák érdekében a kis és nagy államok politikai függetlensége és területi sérthetetlensége érdekében".

A háború után a békemozgalom olyan tagjai, mint Hellmut von Gerlach, védekeztek az inaktivitás vádjai ellen: „Mi pacifistákat néha barátaink azzal vádoltak, hogy túl keveset tettünk a háború alatt. Úgy tűnik számomra, hogy megtettünk mindent, amit megtehettünk anélkül, hogy törvénytelenné válnánk, nem elhanyagolható személyes kockázatokat vállalva. "

Ennek ellenére a pacifizmust annak tulajdonítják, hogy kilépett a réséből az első világháborúban:

Weimari Köztársaság

Pacifisták tüntetése 1921 -ben a berlini Lustgartenben

Az első világháború vége felé a pacifizmus nagyon népszerű volt Németországban és más európai országokban az uralkodó háborús fáradtság és az elterjedt problémák miatt (pl. Éhség az 1917/18 -as fehérrépa télen , sok mindennapi tárgy hiánya). A békemozgalom tagjai a novemberi forradalom után politikai hivatalokba kerültek ( Ludwig Quidde , Hellmut von Gerlach , Walther Schücking ), de hamarosan újra elvesztették politikai befolyásukat. A pacifizmus tömeges bázist szerzett olyan szervezetekkel is, mint a Háborús Béke Liga Résztvevői és a Soha többé háborús mozgalom 1923 körül.

1918-tól jobboldali körök árulóként támadták a pacifistákat, és belpolitikai légkört teremtettek, amelyben meggyilkolták Kurt Eisnert (1919), Hans Paasche-t (1920) és Alexander Futran-t (1920), valamint von Gerlachot (1920) és Maximilian Hardent (1922) Merényleteket hajtottak végre. A diákok olyan pacifista nézetekkel rendelkező professzorok ellen is agitáltak , mint Albert Einstein , Georg Friedrich Nicolai , Friedrich Wilhelm Foerster vagy Emil Julius Gumbel .

Ezek a nacionalista körök a versailles -i békeszerződés feltételeit a pacifizmus eredményeként tekintették. Ludwig Quidde szerint 1919 májusában a weimari nemzetgyűlésben sok német pacifista elutasította ezt a szerződést .

A pacifisták vitásan vitatták meg a háborús bűnösség kérdését . Foerster és Nicolai elvileg elfogadták a német háborús bűnösséget, Schücking, Wehberg és Quidde viszont először az államtól független gondos vizsgálatot követelt. Világossá vált, hogy a német pacifizmus „társadalmilag és ideológiailag heterogénebbé, árnyalatokban gazdagabbá és lényegesen vitásabbá” vált, mint a háború 1914 -es kezdete előtt. A pacifisták azonban egyetértettek abban, hogy a Versailles -i Szerződés feltételeit, különösen annak fegyverkorlátozásait, alá kell írni az aláírás után.

A széttöredezett erők összevonása érdekében 13 egyesület egyesítette erőit az 1922 -es év fordulóján, hogy létrehozza a Német Békekartellt (DFK), amely 1928 -ban 22 egyesületet képviselt, legfeljebb 100 000 taggal. A Weimari Köztársaság folyamán szárnycsaták is folytak a Német Béke Társaságon belül, mert a különböző csoportok radikalizmusukban igyekeztek felülmúlni egymást. Az író, Otto Flake 1926 -ban ítélte meg Kurt Hiller újságírót és írót : „Hiller annyira radikális pacifista, hogy a kongresszusokon minden döntést túlszárnyal egy még szélsőségesebbel.” Szintén az újságíró, majd a Nobel -békedíjas Carl von Ossietzky ( 1889–1938) élesen bírálta a békemozgalmat az 1924 -es berlini béke -világkongresszus kezdete előtt:

A növekvő radikalizmus és a weimari pacifizmus széttöredezettsége egyre nehezebbé tette a weimari koalíció pártjaival való együttműködést . Végül a Fritz Küster körüli radikális szárnynak sikerült kiszorítania a Quidde körüli polgári erőket a Német Béke Társaság vezetéséből, amely "hagyta, hogy a németországi szervezett pacifizmus teljesen elszigetelődjön".

Nemzetközi szinten azonban, amikor Németország 1926 -ban csatlakozott a Népszövetséghez, a pacifisták fontos, nemzetközi jogra orientált célját sikerült elérni. Ez vonatkozik az 1928-ban megkötött Briand-Kellogg-paktumra is , amellyel az aláíró államok lemondtak a háború politikájuk eszközeként való alkalmazásáról. A paktum azt is jelentette, hogy általában ki kell tiltani a háborúkat, és alapot kell teremteni a későbbi bírósági eljárásokhoz és az agressziós háborúk, például a nürnbergi tárgyalások jogellenességével kapcsolatos ítéletekhez . Az 1925 -ben elfogadott genfi ​​jegyzőkönyvet azonban a mérgező gázok használata ellen a pacifisták is kritikus szemmel fogadták, mivel ennek a fegyvernek az elhagyása a háborút jobban irányíthatóvá tenné a katonaság számára:

Az 1920 -as évek végén a weimari köztársaságban felerősödtek a pacifisták elleni megtorlások. Ossietzkyt és Walter Kreisert kémkedésért ítélték el az úgynevezett Weltbühne-perben 1931-ben . A független szocialista pacifistát, Emil Gumbelt 1932 -ben elbocsátották a Heidelbergi Egyetem professzoraként a badeni kormány kezdeti ellenállása után. A protestáns teológus, Günther Dehn 1932 -ben nem vehette át professzori tisztségét Halle / Saale -ban a Nemzetiszocialista Német Diákszövetség nyomására . A berlini bíróság azonban nem értékelte a Tucholsky által megalkotott „Katonák gyilkosok” mondatot a Reichswehr sértéséül, és 1932 júliusában felmentette a vádlott Weltbühne kiadót, Ossietzkyt.

A nemzetiszocializmus és a második világháború

Carl von Ossietzky koncentrációs táborba került (1934)

A pacifizmus a liberalizmus és a marxizmus mellett a nemzetiszocializmus egyik fő ideológiai ellensége volt . A náci doktrínában "a pacifizmus kritikája, amely a hagyományos, konzervatív és jobboldali szélsőséges ideológiai elemekből áll, a pacifizmus teljes tagadásával zárult". A kinevezés Adolf Hitler kancellár 1933 januárjában, a vezetők a békemozgalom erős elnyomás és üldöztetés voltak kitéve. A Reichstag -tűz után , 1933. február 28 -án a náci rezsim betiltotta a DFG -t és az ahhoz tartozó Keresztényszociális Pártot . A DFG Das Andere Deutschland újságot március 3 -án betiltották , a DFG irodát március 5 -én bezárták, és az ott lévő iratokat elkobozták. Számos pacifistát tartóztattak le és internáltak koncentrációs táborokba: köztük Küster, Ossietzky, Gerhart Seger , Hiller és Paul von Schoenaich . Gerlach, Harry Graf Kessler , Otto Lehmann-Rußbüldt , Ludwig Quidde , Helene Stöcker , Anna Siemsen külföldre menekültek . Mások, mint Foerster, Tucholsky és Berthold Jacob , már biztonságban voltak.

A Német Birodalom 1933 augusztusi első emigrációs listáján szerepeltek emigrált KPD- és SPD-tagok, valamint a német békemozgalom fontos képviselői, például Alfred Falk , Foerster, Gerlach, Kurt Grossmann , Gumbel, Jacob, Lehmann-Rußbüldt, Leopold Schwarzschild és Tucholsky.

A Népszövetségből való kilépés 1933 októberében azt jelentette, hogy a náci rezsim nyíltan elutasította a konfliktusmegoldás nemzetközi formáit. A kivándorolt ​​és külföldre telepített pacifisták 1935 -ben tiltakoztak a hadkötelezettség újbóli bevezetése és a lelkiismeretes tiltakozók és dezertőrök halálbüntetéssel való fenyegetése ellen. A német száműzetési mozgalom 1936 -ban elérte, hogy Ossietzkyt, aki évekig koncentrációs táborokban volt börtönben, 1935 -ben Nobel -békedíjjal jutalmazták. Ez nyilvánosságra hozta az egész világon a náci rezsim alatt a másként gondolkodók elleni terrort.

A legtöbb német pacifista arra számított, hogy előbb -utóbb a Hitler -rezsim háborút robbant ki. Ezért hihetőnek tűnt elfordulni az erőszakmentesség elvétől annak érdekében, hogy támadás esetén védekezni tudjanak. Miután az angol szakszervezetek 1934. szeptember 9 -én kijelentették, hogy támadás esetén támogatják kormányukat, Gerlach a párizsi száműzetésben ezt írta:

A svédországi száműzetésben Kurt Tucholsky szintén alig értette a nyugati hatalmak Hitlerhez való hozzáállását, és kemény, de nem katonai lépéseket tartott szükségesnek:

Az amerikai száműzetésbe érkezése után az író és pacifista Ernst Toller ezt követelte: „A pacifizmus nem elég ahhoz, hogy legyőzze őt (Hitler). A demokráciáknak egyesülniük kell, közösen hadat kell vívniuk Hitler és politikája ellen, és meg kell állítaniuk Németország újrafegyverzését. ”A nem német pacifisták azonban óvatosabb álláspontot képviseltek a náci rezsim iránt. A Hitlerhez való alapvetően negatív hozzáállás ellenére a Versailles -i Szerződés felülvizsgálatára vonatkozó igényét megértéssel fogadták, szintén pacifista okokból. A Szocialista Dolgozók Nemzetközi és a Nemzetközi Szakszervezeti Szövetség 1939. márciusában tartott találkozója után az egyik angol küldött ezt írta:

A nemzetiszocialisták tudták, hogyan kell használni ezeket a hangulatokat egy „képmutató pacifizmus” alkalmazásával, amelyet Konstantin Hierl , a későbbi NS -funkcionárius már 1928 -ban felvázolt:

Hitler maga "pacifizmusra" hivatkozott, hogy igazolja agresszív külpolitikai irányát:

Az 1914 -től eltérően azonban a pacifistákat nem lepte meg az 1939 szeptemberi háború kitörése . 1939 augusztusában például Albert Einstein felkérte Franklin Delano Roosevelt amerikai elnököt, hogy kényszerítse az atombomba építését .

A Népszövetség kudarca után Roosevelt a második világháború alatt tett egy második kísérletet a békét biztosító szervezet létrehozására, és Winston Churchill brit miniszterelnökkel dolgozott az Atlanti Charta kidolgozásán . 1942. január 1 -jén 26 állam hivatkozott az Atlanti Charta elveire az ENSZ nyilatkozatában . A Szovjetunió és a Kínai Köztársaság együttműködése az új békerendben az 1943. október 30 -i moszkvai négyhatalmi nyilatkozathoz vezetett , amely általános békefenntartó szervezet létrehozását szorgalmazta, az elv alapján. a békeszerető államok szuverén egyenlőségéről, a lehető leggyorsabban és a nemzetközi biztonságról. A Dumbarton Oaks konferencián további viták folytak az ENSZ létrehozásáról. Miután Franciaország bekerült a főhatalmak körébe , 1945 -ben a jaltai konferencián véglegesítették az Egyesült Nemzetek Alapokmányát . Azt írta alá 50 állam a június 26-, 1945-ben a San Francisco .

1945 és 1989 között

A második világháború befejezése után a pacifizmus pozícióit (amelyeket a német náci rezsim korábban hiteltelenített) általában rehabilitáltnak tekintettek. Ezt példázza az 1946 -ban megfogalmazott japán alkotmány 9. cikke . A Hirosima és Nagasaki atombombái is félelmet keltettek az apokaliptikus pusztulástól atomháború esetén . Akárcsak az első világháború után, a „soha többé háborús hangulat” uralkodott sok ember körében, ami a pacifista szervezetek új kezdetének kedvezett. Ezt a hangulatot tükrözte például több állami alkotmány Nyugat -Németországban. Például 3. cikke az alkotmány Dél Baden (ami vezetünk népszavazással május 18-án, 1947) olvasható : „Nem állampolgár Baden kényszeríthető, hogy a katonai szolgálat.” A jogot, hogy lelkiismereti , foglalt a Basic Law , szintén a pacifisták hatására megy vissza; Többek között a DFG (1946-ban újjáalakult) kampányolt ezért. A 26. cikk megtiltotta az agressziós háború előkészítését is .

A kelet-nyugati konfliktus kialakulása miatt a németországi pacifista mozgalom ismét védekezésre került:

Ez az alapvető irányzat például az 1950 -es évek elején a nélkülem mozgalomban nyilvánult meg, amikor a Szövetségi Köztársaság NATO -csatlakozáshoz kapcsolódó újrafegyverkezéséről beszéltek. Egy népszavazási mozgalom mintegy hatmillió aláírást hozott az újrafegyverkezés ellen, de nem hozott politikai sikert.

Egy másik ilyen jellegű kezdeményezés, amelynek kiindulópontja alapján a Pál Egyházi Mozgalom nevet kapta , szintén sikertelen volt.

1950 -től kezdve az újrafegyverkezés és a nyugati integráció hívei a pacifizmus kifejezést olyan negatív konnotációkkal próbálták megcsinálni, mint az illúzió, maró, abszolút, agresszív, vulgáris és radikálisan megvetendő. A Der Spiegel című hírmagazin 1957-ben így nyilatkozott: „A háború utáni pacifista sokk gyorsan eltűnt.” A békemozgalom új nemzetközi lendületet kapott az 1950-es évek végének angliai húsvéti felvonulásainak kezdetétől . Ezt a tiltakozási formát, amely elsősorban a nukleáris (verseny) fegyverkezés ellen irányult , a német pacifisták is elfogadták, és kezdetben 1960 és 1969 között gyakorolták. A vietnami háborúról és a szükségállapotról szóló vita miatt a húsvéti felvonulási mozgalom is népszerű volt a diákok körében. A mozgalom az 1960 -as évek végén szétesett, akkor is, amikor a Varsói Szerződés csapatai felbomlották a Prágai Tavaszt (1968) . A történészek szerint azonban a pacifista tiltakozó potenciál "semmiképpen sem [...], a tiltakozás csak a manifesztumból a látens fázisba ment át". Így jöttek létre nyugaton egyetemi és nem egyetemi béke- és konfliktuskutató intézmények ; a Németországi Szövetségi Köztársaságban is nőtt a lelkiismeretes tiltakozók száma . 1974-ben a DFG egyesült a lelkiismeretes tiltakozók egyesületeivel, és létrejött a DFG-VK.

A tüntetők felgyújtották az amerikai zászlót egy német katonai bázis előtt Németországban (1982. december)

A NATO kettős állásfoglalásáról szóló vita 1979. december 12 -i kezdetével a pacifista álláspontok visszatértek a köztudatba. A békemozgalom sikeres volt

A Nyugat döntése magas „nukleáris-pacifista mobilizációs hatáshoz” vezetett (Holl), mivel sokan attól tartottak, hogy „a nyugat úgynevezett„ utólagos felszerelése ”a Szovjetuniót a nyugati első csapásstratégia megfordítására vezetheti. H. megelőző háborút okoz, amely Európát és mindenekelőtt a két német államot háborús színházzá változtatja ”. A németországi vitatott vita Heiner Geißler akkori CDU -főtitkár és családminiszter kijelentésében tetőzött , aki 1983 júniusában a Bundestagban kijelentette: "Ez az 1930 -as évek pacifizmusa tette lehetővé Auschwitzot." A későbbi vitában a politika és a nyilvánosság nagymértékben elhatárolódtak Geissler tézisétől, és többek között azzal vádolták, hogy „ a történelem félremagyarázza ”, „az emberek értelmiségi megosztottsága”, „a szörnyű múlt instrumentalizálása” és „perverz logika”. Miután az akkori CDU / CSU-FDP kormány ( Kohl I. kabinet ) az utólagos felszerelésről döntött, és megkezdődött a Pershing II telepítése , a tiltakozások a nyolcvanas évek közepén ismét alábbhagytak.

1989 után

A blokk szembenézésének vége (a berlini fal leomlása , a vasfüggöny és a Szovjetunió összeomlása ) kezdetben a pacifizmus „ békeosztalékának ” homályos reményét jelentette . A kilencvenes években a hadviselés új formái jelentek meg, amelyek ismét kiszámíthatóbbak voltak (ezek már nem jelentették a nukleáris eszkaláció kockázatát). Amikor megkérdezték, hogyan kell kezelni a boszniai és szomáliai polgárháborúkat , a békemozgalom kettészakadt:

Az úgynevezett humanitárius beavatkozások legitimitásáról szóló 1999-es vitában Jürgen Habermas filozófus különbséget tett a jobboldali pacifizmus álláspontjai között, amely a koszovói háborút támogatja, és a véleménypacifizmus között, amely elutasítja őket:

Az atomfegyverek elleni tüntetés Németországban, a bucheli légitámaszponton (2008. augusztus)

A belső pacifista viták a katonai műveletek legitimitásáról a „ terror elleni háború ” alatt is folytatódtak . Itt például a zöld politikus, Ludger Volmer felelősségteljes etikai politikai pacifizmusért könyörgött , amely „a világ belpolitikájának értelmében” hat. A kritikusok Volmert „csalárd címkézéssel” és „tabuk eltávolításával a háborúból” vádolták. A nyelvhasználatot is kritizálták:

Volmer álláspontját a posztmodern pacifizmus példájaként is említik , amelyben a korábbi címkék feleslegessé váltak, és amelyekben „a pacifista és bellicose álláspontok néha egy egységbe olvadnak össze”. Ebben az esetben a pacifizmus szoros közelséget mutat az igazságos háború elméletéhez ; a két álláspont kompatibilitása megkérdőjelezhető.

kritika

A békés hozzáállás kritikáját, amely nem a katonai fegyverkezésre és a konfrontációra irányul, ősidők óta dokumentálták. A latin " Si vis pacem, para bellum " mottó ("Ha békét akarsz, készülj fel a háborúra"). Az olyan militarista államokban, mint a Német Birodalom , a pacifista pozíciókért "békeépítésként" és államkárosító agitációként küzdöttek. Ez néha együtt járt a háború iránti nagyrabecsüléssel, amelyet "a káros, jótékony, nemesítő, erkölcsileg nevelő hatásokon kívül" tulajdonítottak ( Felix Dahn ). Németországban a pacifizmus erősebben ragaszkodott más európai országokhoz, mint "a politikai naivitás, a férfiatlanság és a gyengeség gyanúja, igen, az erkölcsi alsóbbrendűség és a hazafiatlan meggyőződés gyanúja".

Az erőszakmentes pacifizmust kritikusan értékelik azok között is, akik nem támogatják a háborút. A jelenlegi vitában Jan Narveson kritikáját gyakran idézik, miszerint az ilyen pacifizmus összefüggéstelen és ellentmondásos:

Önmagának és hozzátartozóinak védelme Narveson szerint alapvető jog, amelyet szükség esetén erőszakkal kell követelni. Ha ez nem lehetséges, akkor bizonyos helyzetekben megtagadják az emberektől az élethez való jogot, ami viszont megsérti a pacifizmus alapfeltevését. Narveson ellen azt állítja, hogy a pacifisták a háború, mint egész intézmény megszüntetésével is foglalkoznak, és ezáltal biztosítják a hosszú távú békét. Ebben az esetben a Martin Ceadel által létrehozott megállapodásokra rámutatott a pacifizmus és a pacifizmus közötti különbségtétel . Míg a pacifizmus az erőszakmentesség tanát jelenti, amely a pacifizmust képviseli, inkább azt a vágyat, hogy politikai szinten kiálljunk a háború eltörlése mellett.

A második világháború alatt George Orwell a pacifizmus kiemelkedő ellenfeleként lépett fel , és ebben az összefüggésben kritizálta a pacifista hozzáállást Hitlerhez. Rámutatott, hogy a fasiszták olyan propagandát folytattak a demokratikus országokban, amely megkülönböztethetetlen például a Békefogadási Unió pacifista aktivizmusától. 1941 -es "Nem, nem egy" esszéjében Orwell a következő következtetésre jut:

Orwell a második világháború után is kritikus állásponton volt a pacifizmussal szemben. Egy Gandhiról szóló esszéjében például azt írta, hogy volt ellenfele a Brit Munkáspártban, akit liberális eszméi alapján erőszak nélkül le lehet győzni. Az erőszakmentes ellenállás vagy pacifizmus tehát feltételez egy olyan ellenfelet, aki erkölcsileg nem tudja igazolni a védtelen emberek megölését.

Az utóbbi időben a pacifistákat továbbra is azzal vádolják, hogy nem adtak választ arra, hogyan kezeljék az erőszak új formáit alapvető etikai hozzáállásukkal, amelyet a korábbi időkben indokoltak. A zöld politikus, Ludger Volmer 2002 -ben egy vitatott cikkében megkérdezte :

Cserébe Volmer felelősségteljes, etikus politikai pacifizmusért könyörgött , amely „nem tagadhatja meg a katonai erőt végső megoldásként, végső megoldásként” a terrorizmus elleni küzdelem érdekében. Harald Müller békekutató ezt ellenezte:

irodalom

Általában

• Wolfram Beyer : Pacifizmus és antimilitarizmus. Bevezetés az eszmetörténetbe. Pillangó, Stuttgart 2012, ISBN 978-3-89657-666-8 .
• Barbara Bleisch, Jean-Daniel Strub (szerk.): Pacifizmus . Ötletek, elmélet és gyakorlat története. Haupt, Bern 2006, ISBN 3-258-06947-6 .
• Gertrud Brücher : A pacifizmus mint beszéd. VS, Wiesbaden 2009, ISBN 978-3-531-91785-6 .
• Helmut Donat , Karl Holl (szerk.): A békemozgalom. Hermes Handlexikon, Düsseldorf 1983, ISBN 3-612-10024-6 .
• Max Scheler: A béke és a pacifizmus eszméje. Francke, Bern 1974, ISBN 3-7720-1049-0 .
• Jean-Daniel Strub, Stefan Grotefeld: Az igazságos béke a pacifizmus és az igazságos háború között. A béke etikájának paradigmái a beszédben. Kohlhammer, Stuttgart 2007, ISBN 978-3-17-019508-0 .

Ábrázoló ábrázolások

• Karl Holl: Pacifizmus. In: Brunner Ottó (szerk.): Történelmi alapfogalmak. Történelmi lexikon a politikai-társadalmi nyelvről Németországban. 4. kötet. Klett-Cotta, Stuttgart 1978, ISBN 3-12-903880-9 , 767-787.
• Kurt Röttgers: Pacifizmus. In: A filozófia történeti szótára. 7. kötet. Schwabe, Basel 1989, ISBN 3-7965-0698-4 , 218-229.
• Pacifizmus. In: Georg Stötzel (szerk.): A „múlttal való megbirkózás” szótára. A náci múlt a közhasználatban. 2. kötet. Hildesheim 2009, ISBN 978-3-487-13881-7 , 345-366.
• Wolfram Beyer: Mi a pacifizmus? Először az Anarchia lexikonában jelent meg .

sztori

• Karl Holl : Pacifizmus Németországban. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1988, ISBN 3-518-11533-2 .
• Karlheinz Lipp (szerk.): Pacifizmus az első világháborúban. Olvasókönyv. Centaurus, Pfaffenweiler 2004, ISBN 3-8255-0492-1 .
• Karl Holl, Wolfram Wette (szerk.): Pacifizmus a weimari köztársaságban. Schöningh, Paderborn 1981, ISBN 3-506-77457-3 .
• D. Hart, D. Schubert, RM Schmidt: Pacifizmus a világháborúk között. HVA, Heidelberg 1985, ISBN 3-920431-42-1 .
• Wolfgang Benz: Pacifizmus Németországban: dokumentumok a békemozgalomról 1890-1939. Fischer, Frankfurt am Main 1988, ISBN 3-596-24362-9 .
• Dieter Riesenberger : A békemozgalom története Németországban. A kezdetektől 1933-ig. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1985, ISBN 3-525-01332-9 .
• Theodor Körner: Iuramentum és korai békemozgalom (10-12. Század). Schweitzer, Berlin, 1977, ISBN 3-8059-0670-6 .
• Kurt von Raumer: Örök béke. Békehívások és béketervek a reneszánsz óta. Alber, Freiburg im Breisgau / München 1953.
• Reiner Steinweg (szerk.): Az új békemozgalom. Elemzések a béke kutatásából. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1982, ISBN 3-518-11143-4 .

Keresztény pacifizmus a második világháború alatt és után

• Johannes Ude : Nem szabad megölni! Mayer, Dornbirn 1948.
• Jean Lasserre : A háború és az evangélium. (Eredeti cím La guerre et l'évangile. 1953). Kaiser, München 1956. CD-ROM Reference Library for Christian Peace Theology. Directmedia, Berlin 2004, ISBN 3-89853-013-2 .

Egyedi témák

• Kurt Hiller: A cselekvés pacifizmusa - Forradalmi pacifizmus. Berlin 1981, ISBN 3-8136-0025-4 .
• Helmut Kramer , Wolfram Wette (Hrsg.): A jog az, ami fegyvert használ - az igazságosság és a pacifizmus a 20. században. Structure, Berlin 2004, ISBN 3-351-02578-5 .
• John Desmond Bernal : Világ háború nélkül (eredeti cím Világ háború nélkül. ) Fordította: Kurt Baudisch. Német Tudományos Kiadó, Berlin, 1960.
• Peter Petersen : Béke víziói Hans Werner Henze zenéjében. In: Hartmut Lück, Dieter Senghaas (szerk.): Hallható békéből. Frankfurt am Main 2005, 239-268.

web Linkek

Wikiszótár: Pacifizmus  - jelentésmagyarázatok, szó eredet, szinonimák, fordítások

• Andrew Fiala:  Bejegyzés Edward N. Zalta -ban (Szerk.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .Sablon: SEP / Karbantartás / 1. paraméter és 3. paraméter, nem pedig 2. paraméter
• Alexander Moseley:  Bejegyzés J. Fieserben, B. Dowden (szerk.): Internet Encyclopedia of Philosophy .
• AG Békekutatás a Kasseli Egyetemen
• A Német Béke Társaság honlapja - Egyesült Háborús Ellenállók
• Cikkgyűjtemény a pacifizmusról a Lebenshaus honlapján
• Eszperantó és pacifizmus - bemutatás Ausztria képarchívumában

Egyéni bizonyíték

1. ↑ A világ legismertebb tiltakozó szimbólumának 50. életévét töltötte be Kathryn Westcott a BBC Magazine-n, 2010. augusztus 13-án.
2. ↑ Barbara Bleisch, Jean-Daniel Strub (szerk.): Pacifizmus . Ötletek, elmélet és gyakorlat története. Bern 2006, 15. o.
3. ^ Brücher Gertrud : A pacifizmus mint beszéd. Wiesbaden 2008, 7. o.
4. ↑ Hasonlítsa össze: Jenny Teichmann: Pacifizmus és az igazságos háború. Oxford 1986, 1f.
5. ↑ Thomas Kater: A háború ellen - melyik békéért? Filozófia és pacifizmus a XX. ] In: Barbara Bleisch, Jean-Daniel Strub (szerk.): Pacifizmus . Ötletek, elmélet és gyakorlat története. Bern 2006, 90. o.
6. ↑ Így szól Máté evangéliumának latin fordításában (Mt 5,9): "beati pacifici quoniam filii Dei vocabuntur" (Boldogok a béketeremtők, mert Isten fiainak fogják nevezni őket).
7. ↑ lásd: Röttgers K.: Pazifismus. In: A filozófia történeti szótára. Kötet 7. Darmstadt 1989, 218-229., Itt 218. o.
8. ↑ JB Richard de Radonvilliers : enrichissement de la langue française; dictionnaire des mots nouveaux. 2. kiadás. Párizs 1845, 446. o.
9. ^ Karl Holl: Pacifizmus. In: Brunner Ottó (szerk.): Történelmi alapfogalmak. Történelmi lexikon a politikai-társadalmi nyelvről Németországban. 4. kötet. Stuttgart 1978, 767-787, itt 768. o.
10. ↑ Minden negyedik pacifista a békemozgalom ellen. In: Der Spiegel. 1981. november 30., 94. o.
11. ↑ Barbara Bleisch, Jean-Daniel Strub (szerk.): Pacifizmus . Ötletek, elmélet és gyakorlat története. Bern 2006, 13. o.
12. ↑ Barbara Bleisch, Jean-Daniel Strub (szerk.): Pacifizmus . Ötletek, elmélet és gyakorlat története. Bern 2006, 14. o.
13. ↑ Barbara Bleisch, Jean-Daniel Strub (szerk.): Pacifizmus . Ötletek, elmélet és gyakorlat története. Bern 2006, 23. o.
14. ^ Kurt Hiller: Baloldali pacifizmus. In: Az új Rundschau . 1920, 1357-1376, itt 1366. o.
15. ↑ Ignaz Wrobel: A háború őrzött színháza. In: A világ színpadán . 1931. augusztus 4., 191. o.
16. ↑ Max Scheler: A béke és a pacifizmus gondolata. Előadás 1927 -ben, Berlin 1931 -ben (Bern / München 1974).
17. ^ Wolfgang Lienemann: Felelősségi pacifizmus (jogi pacifizmus). In: Jean-Daniel Strub, Stefan Grotefeld: Az igazságos béke a pacifizmus és az igazságos háború között: A béke etikájának paradigmái a beszédben. Stuttgart 2007, 77-80.
18. ^ Pacifizmus. In: Georg Stötzel (szerk.): A „múlttal való megbirkózás” szótára. A náci múlt a közhasználatban. 2. kötet. Hildesheim 2009, 345–366, itt 366. o.
19. ↑ Achim von Borries: kvéker (Baráti Vallási Társaság). In: Helmut Donat, Karl Holl (szerk.): A békemozgalom. Hermes Handlexikon, Düsseldorf 1983, 315f.
20. ↑ lásd például Markus Weinland: A testvérek egyházának békeetikája az erőszakmentesség és a globális felelősség közötti feszültség területén. Stuttgart 1996, ISBN 3-17-013722-0 ; Német mennonita békebizottság DMFK ; Mennonit hírek: Az európai menoniták a mennoniták európai ügyekkel foglalkozó kapcsolattartó pontjáról beszélnek (2007) .
21. ↑ Dennis de Lange: Te vagy a forradalom! A tolsztojanizmus mint társadalmi mozgalom Hollandiában. Verlag Graswurzelrevolution, Heidelberg, 2016.
22. ^ Békemozgalom: szelíd keresztes hadjárat. In: Der Spiegel. 1981. április 27.
23. ^ Karl Holl: Pacifizmus Németországban. Frankfurt am Main 1988, 14. o.
24. ^ Karl Holl: Pacifizmus Németországban. Frankfurt am Main 1988, 15-19.
25. ^ Karl Holl: Pacifizmus. In: Helmut Donat, Karl Holl (szerk.): A békemozgalom. Hermes Handlexikon, Düsseldorf 1983, 299-301.
26. ^ Karl Holl: Pacifizmus Németországban. Frankfurt am Main 1988, 15f.
27. ↑ Alfred Fried: A pacifizmus természetének és céljának rövid magyarázata. Berlin 1914, 16f.
28. ↑ Ignaz Wrobel: A nagycsaládok. In: A világ színpadán . 1928. március 27., 471. o.
29. ^ Ignaz Wrobel: Német gyerekek Párizsban. In: A világ színpadán. 1925. április 7., 14. o.
30. ↑ Ignaz Wrobel: Egészséges pacifizmus. teljes szöveg.
31. ^ Tehát Kurt Hiller itt: A különbség a KPD -vel. In: A világ színpadán. 1925. október 20., 588. o.
32. ^ Kurt Hiller: Baloldali pacifizmus. In: Az új Rundschau . 1920, 1357-1376.
33. ↑ Ignaz Wrobel: Az úgynevezett árulásról. In: A másik Németország. 1926. szeptember 11., 2. o.
34. ↑ Reinhold Lütge Meier-Davin: Forradalmi pacifisták (GRP). In: Helmut Donat, Karl Holl (szerk.): A békemozgalom. Hermes Handlexikon, Düsseldorf 1983, 166f.
35. ↑ Újranyomtatás: Die Tribüne.  (Az oldal már nem érhető el , keresés az internetes archívumokban )  Információ: A link automatikusan hibásnak lett megjelölve. Kérjük, ellenőrizze a linket az utasítások szerint, majd távolítsa el ezt az értesítést. 1940. április 4., 12. szám, 427f.@1@ 2Sablon: Dead Link / deposit.ddb.de  
36. ↑ Pacism a Lexicon of Anarchy Wolfram Beyer
37. ↑ Hasonlítsa össze ezzel: Ulrich Linse: Anarchismus und Pazifismus. In: Helmut Donat, Karl Holl (szerk.): A békemozgalom. Hermes Handlexikon, Düsseldorf 1983, 20-25.
38. ^ Brücher Gertrud : A pacifizmus mint beszéd. Wiesbaden 2008, 109–150., Itt 109. o.
39. ^ Brücher Gertrud : A pacifizmus mint beszéd. Wiesbaden 2008, 112. o.
40. ^ Brücher Gertrud : A pacifizmus mint beszéd. Wiesbaden 2008, 120. o.
41. ↑ Thomas Kater: A háború ellen - melyik békéért? Filozófia és pacifizmus a XX. In: Barbara Bleisch, Jean-Daniel Strub (szerk.): Pacifizmus . Ötletek, elmélet és gyakorlat története. Bern 2006, 90. o.
42. ↑ Ludwig Quidde: A pacifizmus története. (1922) In: Ludwig Quidde (szerző); Hans-Ulrich Wehler (szerk.): Caligula. Írások a militarizmusról és a pacifizmusról. Frankfurt am Main 1977, 131. o.
43. ↑ Hasonlítsa össze: Andrew Alexandra: A pacifizmus és a Pacificism közötti különbségről. In: Barbara Bleisch, Jean-Daniel Strub (szerk.): Pacifizmus . Ötletek, elmélet és gyakorlat története. Bern 2006, 113. o.
44. ↑ Theodosius Berenicus (más néven): Proaulium Tubae Pacis, Occentae Scioppiano Belli Sacri Classico . Nikolaus Wyriot, Strasbourg 1621 ( a Herzog August Wolfenbüttel könyvtár digitalizált változata )
45. ^ Pacifizmus. In: A filozófia történeti szótára. 7. kötet, 218–229. Oldal, itt 218. o.
46. ^ Dieter Riesenberger: A békemozgalom története Németországban. A kezdetektől 1933 -ig. Göttingen 1985, 16. o.
47. ↑ Friedrich Schlegel: Kísérlet a republikanizmus fogalmára. In: Ernst Behler (Szerk.): Kritikus kiadás. 7. kötet Paderborn 1966, 23. o.
48. ^ Dieter Riesenberger: A békemozgalom története Németországban. A kezdetektől 1933 -ig. Göttingen 1985, 19. o.
49. ^ Karl Holl: Pacifizmus Németországban . Frankfurt am Main 1988, 29. o.
50. ^ Dieter Riesenberger: A békemozgalom története Németországban. A kezdetektől 1933 -ig. Göttingen 1985, 94f.
51. ^ Karl Holl: Pacifizmus. In: Brunner Ottó (szerk.): Történelmi alapfogalmak. Történelmi lexikon a politikai-társadalmi nyelvről Németországban. 4. kötet. Stuttgart 1978, 767-787, itt 777. o.
52. ^ Karl Holl: Pacifizmus Németországban . Frankfurt am Main 1988, 89-94.
53. ↑ Mit szólnak ehhez a pacifisták? In: The New York Times. 1918. február 22., 10. o.
54. ↑ Hellmut von Gerlach: A megtépázott pacifisták. In: A világ színpadán. 1925. december 15., 901. o.
55. ^ Dieter Riesenberger: A békemozgalom története Németországban. Kezdettől 1933 -ig. Göttingen 1985, 215. o .; Reinhold Lütgemeier-Davin: Alapvető mozgósítás a háború ellen: A soha többé háborús mozgalom a Weimari Köztársaságban. In: Karl Holl, Wolfram Wette (szerk.): Pacifizmus a weimari köztársaságban. Paderborn 1981, 47-76.
56. ^ Stenografikus jelentések az alkotó német nemzetgyűlés tárgyalásairól. 327. kötet, 1107. o., Majd Berlin, 1920.
57. ^ ^{A b} Karl Holl: Pacifizmus. In: Brunner Ottó (szerk.): Történelmi alapfogalmak. Történelmi lexikon a politikai-társadalmi nyelvről Németországban. 4. kötet. Stuttgart 1978, 767-787, itt 782. o.
58. ↑ Reinhold Lütge Meier-Davin: Német békekartell (DFK). In: Helmut Donat, Karl Holl (szerk.): A békemozgalom. Hermes Handlexikon, Düsseldorf 1983, 86-93. Reinhold Lütgemeier-Davin: Pacifizmus az együttműködés és a konfrontáció között. A német békekartell a weimari köztársaságban. Köln 1982.
59. ^ Otto Flake: Német baloldal? In: A világ színpadán. 1926. április 20., 399. o.
60. ^ Carl von Ossietzky : elszámoltathatóság - A pacifisták a Gutenberg-DE projekt
61. ^ Karl Holl: Pacifizmus. In: Brunner Ottó (szerk.): Történelmi alapfogalmak. Történelmi lexikon a politikai-társadalmi nyelvről Németországban. 4. kötet. Stuttgart 1978, 767-787, itt 783. o.
62. ^ Karl Holl: Pacifizmus. In: Brunner Ottó (szerk.): Történelmi alapfogalmak. Történelmi lexikon a politikai-társadalmi nyelvről Németországban. 4. kötet. Stuttgart 1978, 767-787, itt 785. o.
63. ↑ Hellmut von Gerlach: Neo-Pacifismus.  (Az oldal már nem érhető el , keresés az internetes archívumokban )  Információ: A link automatikusan hibásnak lett megjelölve. Kérjük, ellenőrizze a linket az utasítások szerint, majd távolítsa el ezt az értesítést. In: Pariser Tageblatt. 1934. szeptember 9., 2. o.@1@ 2Sablon: Dead Link / deposit.ddb.de  
64. ↑ Kurt Tucholsky: Kiegészítés a Hedwig Müllerhez írt levélhez 1935. március 16 -tól .
65. ^ Háború Hitler ellen Toller sürgette. In: The New York Times . 1936. október 13., 5. o.
66. ^ Angol pacifizmus.  (Az oldal már nem érhető el , keresés az internetes archívumokban )  Információ: A link automatikusan hibásnak lett megjelölve. Kérjük, ellenőrizze a linket az utasítások szerint, majd távolítsa el ezt az értesítést. In: Sozialistische Warte. 1936. augusztus 15., 336. o.@1@ 2Sablon: Dead Link / deposit.ddb.de  
67. ↑ Képmutató pacifizmus.  (Az oldal már nem érhető el , keresés az internetes archívumokban )  Információ: A link automatikusan hibásnak lett megjelölve. Kérjük, ellenőrizze a linket az utasítások szerint, majd távolítsa el ezt az értesítést. In: Pariser Tageblatt. 1935. május 26., 2. o.@1@ 2Sablon: Dead Link / deposit.ddb.de  
68. ^ Adolf Gasser : Albert Einstein. In: Helmut Donat, Karl Holl (szerk.): A békemozgalom. Hermes Handlexikon, Düsseldorf 1983, 99f.
69. ^ Karl Holl: Pacifizmus Németországban . Frankfurt am Main 1988, 220. o.
70. ^ Baden állam alkotmánya 1947. május 18 -tól .
71. ↑ teljes szöveg
72. ↑ Szövetségi Bíróság, 1954. augusztus 2 -i ítélet: Tárgyalás a főbizottság (Neumann, Dickel és Bechtel) tisztviselői ellen.
73. ^ Pacifizmus. In: Georg Stötzel (szerk.): A „múlttal való megbirkózás” szótára. A náci múlt a közhasználatban. Kötet 2. Hildesheim 2009, 345–366, itt 350. o.
74. ↑ Tedd úgy, mint Adenauer. In: Der Spiegel. 1957. január 16., 15. o.
75. ^ Karl Holl: Pacifizmus Németországban . Frankfurt am Main 1988, 231. o.
76. ^ Karl Holl: Pacifizmus Németországban . Frankfurt am Main 1988, 233. o.
77. ↑ A Bundestag 1983. június 15 -i ülésének jegyzőkönyve (PDF; 3 MB) 755. o.
78. ^ Pacifizmus. In: Georg Stötzel (szerk.): A „múlttal való megbirkózás” szótára. A náci múlt a közhasználatban. 2. kötet. Hildesheim 2009, 345-366, itt 356-360.
79. ↑ Jürgen Habermas: Bestiál és emberség. In: Az idő. 1999. április 29.
80. ↑ Ludger Volmer: Mi marad a pacifizmusból. In: Frankfurter Rundschau. 2002. január 7.
81. ^ Pacifizmus. In: Georg Stötzel (szerk.): A „múlttal való megbirkózás” szótára. A náci múlt a közhasználatban. Kötet 2. Hildesheim 2009, 345–366, itt 364. o.
82. ↑ Jochen Hippler: Sok füst, de kevés tűz. In: Frankfurter Rundschau. 2002. március 11.
83. ^ Brücher Gertrud: A pacifizmus mint beszéd. Wiesbaden 2008, 9. o.
84. ↑ Barbara Bleisch, Jean-Daniel Strub (szerk.): Pacifizmus . Ötletek, elmélet és gyakorlat története. Bern 2006, 30. o.
85. ↑ Hasonlítsa össze Holzinger münsingeni (württembergi) lelkipásztor tiltakozását az egyházi közlönyben Otto Umfrid stuttgarti városi lelkipásztor 1897. évi békefelkeltése ellen, in: Wolfgang Benz: Pacifism in Germany: Documents on the Peace Movement 1890-1939. Frankfurt am Main 1988, 10. o.
86. ^ Wolfgang Benz: Pacifizmus Németországban: dokumentumok a békemozgalomról 1890-1939. Frankfurt am Main 1988, 10. o., 11. o.
87. ^ Karl Holl: Pacifizmus. In: Brunner Ottó (szerk.): Történelmi alapfogalmak. Történelmi lexikon a politikai-társadalmi nyelvről Németországban. 4. kötet. Stuttgart 1978, 767-787, itt 773. o.
88. ↑ Martin Ceadel: Békére és háborúra gondolni . Oxford 1989.
89. ↑ George Orwell: Pacifizmus és háború . In: Gyűjtött esszék, újságírás és George Orwell levelei: Hazám jobb vagy bal, 1940-1943 . Harcourt, Brace & World, 1968, pp. 169 . 
90. ↑ George Orwell: Az Orwell olvasói fikció, esszék és riportok . Harcourt, Brace, 1956, ISBN 978-0-15-670450-2 , pp. 334 . 
91. ↑ Ludger Volmer: Mi marad a pacifizmusból. In: Frankfurter Rundschau. 2002. január 7. A teljes vita megtalálható a következő címen: ag-friedensforschung.de
92. ↑ Harald Müller: Tüske az öntörvények testében. In: Frankfurter Rundschau. 2001. január 24.