fáraó

Fáraó a hieroglifákban
Per aa Pr ˁ3 Nagy Ház
Görög után  Hérodotosz után  Manetho	Pheros / Pharao Herodotus név Manetho név
Fáraó Nemes fejkendővel , szertartásos szakállal , gallérral és milyen jogarral

A fáraó az Új Királyság óta használt cím Felső- és Alsó -Egyiptom királya számára . A kifejezés visszanyúlik az egyiptomi Per aa ("nagy ház") szóhoz , amely eredetileg sem uralkodó, sem tulajdonnév nem volt, hanem a királyi udvar vagy palota neve . A király személyének neve csak Thutmose III. tovább. De még ezután sem ez a cím volt a szabály, és csak ritkán része a hivatalos protokollnak . A koptban - az egyiptomi utolsó nyelvi szinten - ez a király szokásos szava.

A héber nyelv az a Biblia , „fáraó” anakronisztikusan kifejezés minden királyai ókori Egyiptomban . Hasonlóképpen számos egyiptológus használja a "fáraó" szót minden egyiptomi uralkodóra, bár a "király" cím lenne a helyes forma, legalábbis Siamunig . Siamun volt az első uralkodó, aki Per aa királyi címet viselte. A 21. dinasztia ( harmadik közbenső periódus ) hatodik királyaként uralkodott .

A német nyelvű Wikipédiában minden uralkodó a predinasztikától egészen Siamunig viseli a „Király” címet, ezt követi a „Fáraó” zárójelben. Ezt követően csak a "fáraó" címet használják.

A kifejezés használata

Relief a római kortól a Kalabsha templomban: Horus és Thoth tiszta a király, mind kartusokban csak "Fáraó" hívott.

A teljes ötrészes királyi statútumon kívül az ókori egyiptomi szövegek a király más neveit vagy úgynevezett jelzőit is felsorolják. Ezeket a címén belül és kívül is dokumentálják: „a tökéletes (jó) Isten”, „a nagy Isten”, „ a koronák ura”, „a két ország ura”, „a dolgok teremtésének ura ”. rituális cselekmények) "Valamint" Sedfeste ura ".

Világos bizonyíték arra, hogy egy uralkodó fáraónak látta magát, gyakran az, hogy a nevét egy olyan királyi nevekbe írta , amelyet csak a királyi neveknek tartottak fenn. A királynők, sőt a hercegnők nevei azonban szórványosan vannak a 12. dinasztia vége óta , később rendszeresen kartuszok. Másrészről a 16. dinasztia uralkodóinak , akiket csak a szkarabeuszokon jegyeznek fel , gyakran nincs kartuszuk , de egyértelműen uralkodóként azonosítják őket Netjer-nefer ("a tökéletes isten") és Sa Ra (" Ré fia ").

Az összes ókori egyiptomi kis állam helyi királyai a második (16. dinasztia) és a harmadik közbenső időszakban joggal nevezhetők fáraóknak, mivel mindegyikük többnyire teljes királyi címet viselt. Ezek közül néhány uralkodó - köztük főpapok, Isten feleségei és a helyi líbiai hercegek - akár trónnevet is kaphat, ami azt mutatja, hogy a nagyobb uralkodók hagyományában látták magukat . Ezenkívül a Ptolemaioszok nem az utolsó fáraók, a római császárok is alapvetően az egyiptomi fáraók közé tartoznak, mivel ez a terület az ő területükhöz tartozott, és legalább részben hieroglifikusan is elfoglalták őket az ókori Egyiptomban .

A király önképe (fáraó)

Isten királysága

A korai dinasztikus időszak óta a király (fáraó) a mennyei istenségek fiának tekintette magát; ügynöke, követe, partnere és utódja volt egyszerre. Ez utóbbi egyenlet azoknak az isteneknek az uralkodására vonatkozik, akik az ókori egyiptomi mitológia szerint korábban uralták a földet. A Hórusszal való isteni azonosulás , amelyet a múltban gyakran feltételeztek, nem felel meg a forrásoknak és a három szintből álló világképnek. A király inkább saját síkján látta magát az isteni ég és a földi emberek között. Koronázásával a király megkapta az "isteni Hórusz" tisztségét. Ez a folyamat Hórusz nevében nyilvánult meg . Ezzel a király, mint földi uralkodó, átvette "Hórusz atyai tisztségét", és a 4. dinasztia óta " Ré fiának" is tekintették .

Időközben az egyiptológia elutasította azt a koncepciót, amelyet jóval a 20. század közepén tartottak, és amely a királyt egy istenséggel egyenlítette ki, és a források alapján újra meghatározta a király szerepét az ókori egyiptomi mitológiával összhangban. Csak néhány kutató említi még mindig a király isteniségét, például Klaus Koch ószövetségi tudós , anélkül azonban, hogy bizonyítékokat idézne e feltételezésre. A különleges szerep a királyt „isteni közvetítőként” azonosította, aki a mennyei istenek terveit továbbadta az embereknek, és gondoskodott arról, hogy az „isteni akarat” ennek megfelelően valósuljon meg. A „király istensége” tehát az ő tisztségére korlátozódott, és nem önmagára vonatkozott, így a király csak uralkodása kapcsán ért el isteni státuszt, de nem azonosította magát egy istenséggel. Az egyiptológiában az „isten-királyság” kifejezést használják ebben az összefüggésben, ami a királynak az isteni megbízatást képviselő tevékenységeire utal. Továbbra sem világos, hogy a korai dinasztikus királyok közvetlenül Hórusz istenségre hivatkoztak -e, vagy csak a Hórusz -sólyomot használták „ a távoli mennyei istenségek általános szimbólumaként ”. A király (fáraó) halála után megkezdte az égbe emelkedését, hogy ott istenített királyként „más istenségek és ősök csoportjában újonnan született” tisztségét gyakorolhassa.

Hivatalos feladatai során a királynak különféle jelzői voltak , például "Tökéletes Isten", amelyben az isteni fiúságot az újjászületett császári isten folyamatával a király alakjában kellett kifejezni. A II . Ramszesz által emellett használt "nagy Isten" kifejezés viszont a földi királyi tisztség fejlesztésére utal, amely az isteni hierarchiában az istenek alatt helyezkedett el. Ramszesz azonban nem volt megelégedve azzal, hogy „alárendelt tisztséget” töltött be „istenkirályként, akit utasítások kötöttek”, ezért hivatali filozófiájában megpróbálta a királyi tisztséget az istenekkel egyenlő szintre emelni a megfelelő becenevek. Ramszesz II „egyenlőségi törekvései” nem érvényesülhettek, de tükrözik néhány király sikertelen ellenreakcióit, akik megpróbálták növelni az isteni királyi tisztség értékét.

Isteni legitimáció

A koronázáskor a királyi tisztséget illetően a „ rituálisan aktivált isteniség” a királyt az istenek földi képviselőjének szerepébe helyezte. Ennek kapcsán az istenségek átadták "trónjaikat, hosszú uralkodásukat és Egyiptom földjét", hogy a király isteni áldással fenntartsa Maat világrendjét, és megvédje azt az idegen hódítóktól. A Kr.e. 2. évezredtől Ismert egy szöveg, amelyet számos templomba telepítettek, és leírja az isteni legitimációt:

A király elnevezésének tilalma (fáraó)

Különösen feltűnő az istenségek nevének (ókori egyiptomi ren ) elnevezésének tilalma . Az ilyen tabuk csak másodlagosak, és az egyiptológiában részben vizsgálják az ókori egyiptomi vallást . Herodotosz beszámolt az Osiris nevének nyilvános kiejtésének tilalmáról bizonyos összefüggésekben. Ramszesz VI negatív vallomása ehhez a témához tartozik . aki azzal dicsekedett, hogy nem ejtette ki Tatenen nevét . Gyakran tanúsítják azt a rítust, hogy nem nevezik meg a király nevét, hanem csak felírják és elolvassák; például részletesen a Közép -Királyságban " Az ember tanítása a fiáért " és forrásokban, amelyek a "helyes viselkedést mutatják be a királlyal". Ennek a tabunak az okai valószínűleg az adott istenség tiszteletében és félelmében keresendők, mivel a negatív mágikus erők befogadása nyilvános kifejezéssel társult. A király nevének kiejtésének tilalma esetén a fő indíték valószínűleg a mágikus következményektől való félelem lesz, ami a gondatlanság miatt esetleges rágalmazást eredményezhet. Ebben az összefüggésben létezik a tágabb tabu környezet, amely „bizonyos istenek rejtett és titkos neveinek” elnevezését jelenti.

patron

Thutmosz III. trónnevének kartussal, amely előtt a „tökéletes Isten” karakterei neb táblán vannak ( Brooklyn Museum , New York); Olvasás jobbról balra

A patron , más néven a király gyűrűje , valószínűleg eredetileg az úgynevezett Schen-gyűrűből készült . Ez egy átfedő végű kötélhurok, az ókori egyiptomi örökkévalóság vagy végtelenség és védelem szimbóluma , amelyet az illető király nevének hosszával hosszúkásabb, elliptikusabb alakúra fejlesztettek ki. Ezenkívül a csomók megkötése és feloldása nagyon fontos volt az ókori Egyiptom varázslatában .

A különösen részletes ábrázolásokból világossá válik, hogy a karton vonal valójában egy kettős zsinórból áll, amelyet a király neve körül hurkolnak, és a végén csomóval kötnek össze. Egy sematikusabb ábrázolásban a csomópont a patron hossztengelyéhez képest 90 ° -os szögben elhelyezett rúdként jelenik meg, amelynek hossza megközelítőleg megegyezik a patron szélességével. A patron belsejében lévő hieroglifák elnevezése mindig a "rúddal" szemben lévő oldalon kezdődött. A teljes patron megjeleníthető függőlegesen (függőlegesen) és vízszintesen (vízszintesen), az utóbbi pedig a kazetta elejét a leolvasási iránytól függően jobb vagy bal oldalon is megjelenítheti.

A név helyesírása

A nevek helyesírása a patronokon belül általában a hieroglif írás általános elveit követi . Például az egyiptomi istenség jelét, amelyet a név vagy a név egy része tartalmaz, mindig tiszteletből az egész név vagy a név megfelelő része elé kell helyezni.

A trónt neve a Thotmesz III. Az „egyiptológiai iskolai kiejtésben” (átírás) „Men-cheper-Re”, az átiratban pedig mn-ḫpr-Rˁ , a német fordításban pedig „Bleibend / Constant a megjelenés (sform)” Re -ből ”. A már kifejtett okokból kifolyólag azonban a névjegyírás a kartonon belül Re istenség hieroglifájával kezdődik . A hieroglifák sorrendjében ez áll: Rˁ-mn-ḫpr .

Név és cím

Hórusz , trón és tulajdonnevek gyakran szerepelnek egy király emlékművein. A korai dinasztikus időszakban (1. és 2. dinasztia) a legfontosabb név a Hórusz név, míg később a trónnév gyakoribbá válik. A Nebti és az arany neveket viszont ritkábban használják, ezért sok uralkodó nem ismeri őket.

Hórusz neve

A nevek szisztematikus ábrázolása a fáraó cikkeiben
Hórusz neve	Nevezzen hieroglifákat Horus név átírás fordítás
Oldal neve	Nevezzen hieroglifákat Nebtiname transzkripciós fordítás
Arany név	Nevezzen hieroglifákat Arany név transzkripció fordítása
Trón neve	Nevezzen hieroglifákat A trónnév átiratának fordítása
Megfelelő név	Nevezzen hieroglifákat A megfelelő név vagy leánykori név átiratának fordítása

Hórusz neve a király legrégebben dokumentált címe, és röviddel az 1. dinasztia előtt merül fel. A név úgynevezett serech -ben van írva , egy téglalap, amelyen egy sólyom trónol. A téglalap alsó részét a királyi palota homlokzata díszíti (" palotahomlokzat "), felső része az udvart / házat jelképezi ( per ). A király neve hieroglifákkal van írva ezen a szabad helyen. A 4. dinasztiától kezdve a cím keresés nélkül írható. A címet ezután vízszintes szövegben írják, az elején a Hórusz -sólyommal.

Oldal neve

A nebtiname vagy szeretője név már dokumentálták , mint egy jelzőt a predynastics ; ott azonban más hieroglif kompozícióval . A korai dinasztia idején Hor Den király ( 1. dinasztia ) bevezette a Nebti jelet a két istennővel, Nechbet (Felső -Egyiptom ) és Wadjet (Alsó -Egyiptom ) istennővel . Mindketten egy kosárra ülnek , a neb szimbólumának ( Hieroglyph Gardiner V30), ami azt jelenti: "Úr". A nebtiname a két létező neb karakterből és a két istennőből származik . A jel neb is tartozik egy másik megjelölés a király: „Uram, a két ország” ( Nab-taui - nb-t3wj ).

Arany név

Az arany nevet vagy az arany horus nevet gyakran ötödik címként ismerik. A szimbólum az Arany Hórusz neve áll egy sólyom ( Horus ) ül a hieroglifa az arany ( nebu - NBW ). Az arany horus nevet először Djoser használta hivatalos kiegészítő címként a 3. dinasztia idején . Sneferu király óta ezt a címet a nyakláncon ülő sólyom vezette be, bár ez a helyesírás a Közép -Királyságig változatlan maradt .

Trón neve

A trónnévhez leggyakrabban használt név Nesut vagy Nisut ( njswt ), amikor a királyt világi uralkodónak nevezik. Ez azt jelenti: "a rohanásból való", de csak Felső -Egyiptom , vagyis Dél -Egyiptom uralkodójára utalt . A cím a fáraó Alsó Egyiptom volt Biti ( bjtj ), amely eszköz: „A egyik méh”. A két címet hivatalos feliratokban a Nesut-biti-hez kötötték . Ha a trónkartusz nevét a Nesut-biti megjelölés előzte meg, a fáraó egyszerre volt Felső- és Alsó-Egyiptom uralkodója. Ennek ellenére a "fáraó" kifejezést a legtöbb nyelvben a mai napig használják az ókori egyiptomi uralkodó nevére. A fáraó patronokat nem mindig előzték meg a Sa Ra vagy Nesut-biti kiegészítő nevek . Gyakran a kartuszok gyakran megtalálhatók szobrokon , sztélákon , templom- vagy sírfeliratokon és papirusz szövegeken .

Megfelelő név

Egy egyiptomi királynak a személyneve mellett (egyben "születési neve") is volt, amelyet az 5. dinasztia óta egyértelművé tettek Sa Ra ( S3 Rˁ ) néven, "Re fia" -ként fordítva, összesen négy másik címek és egy később kapott név. Egy király fiának születése nem döntötte el, hogy apja utódja lesz -e a trónon. Tehát valódi neve vagy születési neve olyan volt, mint egy normális állampolgáré, és nem tartalmazott „programot”, amint azt a teljes királyi statútum mind az öt címmel kifejezi. Előfordult azonban, hogy apja vagy nagyapja nevét kapta. Egy herceg nevét a "király fia, a saját testéből" szavakkal vezették be, és nem kartonba írták .

Más nevek

Gránit szobor a Thotmesz III. , Egyiptomi Múzeum a Cairo (2002)

Azokban a szövegekben vagy hivatalos címekben, amelyekben a királyt nem nevezik név szerint, általában a nesut (szintén nisut ) szót használják uralkodói címként (például sesch-nesut , " a király írnoka "), nagyon ritkán biti (pl. chetemti-biti , "A király pecsétje").

A vallási szövegekben vagy a hivatalnokok életrajzi felirataiban az egyiptomi királyt gyakran csak " Hóruszként " emlegetik anélkül, hogy megneveznék az uralkodót. Világosabb összefüggésben a Neb ("az Úr") vagy a Neb-taui ("a két ország ura") kifejezések is előfordulnak. Ez utóbbi gyakran bevezeti az uralkodó nevét is. Itt is van egy további alternatív változata Hem ami lefordítva a „felség” újra és újra. Valójában ez csak „szolgát” jelent, bár a „személy” fordítást az új irodalom egyre inkább kedveli. Ez a kiegészítő megnevezés általában olyan megfogalmazásokban jelenik meg, mint a hem-ef (átírás: Hm = f ), "őfelsége", és a Hem en neb-taui , (ḥm n nb t3wj) , "szolga (vagy: fenség) a két ország urának ”. A Chu-Baq ("uralkodó uralkodó") kifejezés ritkán fordul elő, különösen a második közbenső időszakban .

Manetho templomi írnok volt Sebennytosból az ókori egyiptomi Théba városában . Az i. E. Harmadik század közepe táján írta. BC uralkodása alatt I. Ptolemaiosz, alapuló írásokat az egyiptomiak a görög, a történelem Egyiptom a legkorábbi időktől a macedón hódítás három könyv ( aegyptiaca ). Ez a munka korán ment alá, csak a dinasztiák listáját, a királyi nevek harmadát (Manetho nevek) és néhány töredékét őrizték meg. A Manetho nevek egy részét (pl. Amenophis az egyiptológiai vokalizációból Amenhotep ) ma is használják; emellett a Herodotoszból átruházott névformák (pl. Cheops ). Sok kutató szívesebben használja ezeket a görögösített neveket, mivel ezek közelebb állnak a kiejtéshez, mint az egyiptológiai vokalizáció.

Királyi regáliák

• A piros és fehér korona , amelyet Alsó- és Felső-Egyiptomban "kettős koronaként" viseltek, az úgynevezett " Pschent ". A két ország egyesülése előtt az uralkodók vagy fehér, vagy vörös koronát viseltek.
• Más koronák, például a Chepresch vagy a Nemes fejkendő .
• Keselyű ( Nechbet istennő ) és Uräus ( Wadjet istennő ), szintén Felső- és Alsó -Egyiptom szimbólumai, többnyire együtt, mint pl. B. a halálmaszkokon , amelyek közül a leghíresebb Tutanhamoné .
• Crook és flagellum (gyakran úgy is nevezik, hogy frond vagy flagellum). Felső- és Alsó -Egyiptomot is képviselik, és jelzik a magas kultúra kezdetét.
• A szertartás vagy a fáraó szakálla : A fáraók minden domborművön és festményen hosszú, fonott és mesterséges szakállt viselnek, amelyet - a többi királyi jelvényhez hasonlóan - hivatalos alkalmakkor vettek fel.

• 

  Mentuhotep III. a fehér koronával

• 

  Mentuhotep II , vörös koronával és szertartásos szakállal

• 

  Sesostris III. a Pschent

• 

  Arany maszk Tutanhamon egy Nemes fejkendőt , uraeus és keselyű , valamint egy ünnepi szakáll

• 

  Shabti Tutanhamonból, Chepresch -el , szélhámossal és bordával

• 

  Hatsepszut szélhámossal és frottírral, amelyben az ankh szimbólum és a mi jogar van elhelyezve, valamint fehér korona és királyszakáll

A nők királyként (fáraó)

Négy nő volt, akik bizonyítottan egyedül uralkodtak Egyiptom felett. A leghíresebb közülük Hatsepszut , aki először Thutmose III mostohafia őrzőjeként tevékenykedett . működött, majd helyette gyakorolta az uralkodást. Nofrusobek több évig uralkodott a 12. dinasztia végén. Ő az első királynő teljes királyi címmel. Tausret a 19. dinasztia végén uralkodott. Egy másik példa Kleopátra .

Más esetek azok a nők, akik férfiért kormányoztak, de nem rendelkeztek királyi címmel. Anchenespepi II. , II. Pepi anyja . Uralkodott kiskorú fiáért. A bizonyítékok azt is megerősítik, hogy a nagy királyi feleség, Teje férje uralkodása alatt, Amenhotep III. Kormányzati feladatokat látott el, később pedig feltehetően fiának, Akhenatennek is .

Van az az elmélet is, miszerint Semenchkare Amarna király valójában Akhenaten királyi felesége, Nefertiti volt , aki ezt a nevet új tulajdonnévként vette fel . Ez az értekezés alátámasztja z. B. az egyiptológusok, Nicholas Reeves, Michael Höveler-Müller , Christine El-Mahdy és Cyril Aldred .

Lásd még

• A fáraók listája
• A fáraó átka

irodalom

• Susanne Bickel : A világnézet és az állam kapcsolata. In: Reinhard Gregor Kratz: Istenek képei, Isten képei, a világ nézetei (Egyiptom, Mezopotámia, Perzsia, Kis -Ázsia, Szíria, Palesztina). Mohr Siebeck, Tübingen 2009, ISBN 978-3-16-149886-2 , 79-102.
• Elke Blumenthal: A fáraó istensége: az uralom szakralitása és a törvény legitimitása az ókori Egyiptomban. In: Franz-Reiner Erkens : Az uralom szakralitása : Az uralom legitimitása az idők és terek változásában. Akademie-Verlag, Berlin 2002, ISBN 3-05-003660-5 , 53-61.
• Marie-Ange Bonhême, Annie Forgeau: Fáraó, a nap fia. Az egyiptomi uralkodó szimbolikája. Padmos, Düsseldorf / Zürich 2001, ISBN 3-491-69036-6 .
• Hans Bonnet : Király, királynő. In: Az egyiptomi vallástörténeti lexikon. Nikol, Hamburg 2000, ISBN 3-937872-08-6 , 380-388.
• Alan H. Gardiner : Egyiptomi nyelvtan. 3. kiadás, University Press, Oxford, 1957, ISBN 0-900416-35-1
  (Részletes karakterlistát, egyiptomi-angol és angol-egyiptomi listát tartalmaz, valamint a közép-egyiptomi legszélesebb referencianyelvtant. A Gardiner használata kötelező. A 71-76. oldalon (Excursus A) elmagyarázzák a fáraók titulusát.)
• Rolf Gundlach : A fáraó és állama: Az egyiptomi királyi ideológia megalapozása a 4. és 3. évezredben. Tudományos Könyvtársaság, Darmstadt 1998, ISBN 3-534-12343-3 .
• Rainer Hannig : A fáraók nyelve. Rész: Nagy, tömör egyiptomi-német szótár. (= Az ókori kultúrtörténet . 64. kötet; Hannig-Lexika. 1. kötet). von Zabern, Mainz 1995, ISBN 3-8053-1771-9
  (Tartalmaz egy szótárrészt és néhány más listát, fáraói neveket, de Hórusz, Nebti és Arany Horusz nevek csak átírásban vannak, nem hieroglifákban, és nincs lefordítva.)
• Wolfgang Helck , Eberhard Otto : Király, királynő. In: Egyiptológia kislexikona. Harrassowitz, Wiesbaden 1999, ISBN 3-447-04027-0 , 147. o.
• Stefan Pfeifer: Uralkodók és dinasztia -kultuszok a Ptolemaiosz -birodalomban: a kultuszformák rendszerezése és osztályozása. Beck, München 2008, ISBN 978-3-406-56933-3 .
• Thomas Schneider : A fáraók lexikona. Albatros, Düsseldorf 2002, ISBN 3-491-96053-3 .
• Jürgen von Beckerath : Az egyiptomi királynevek kézikönyve (= Müncheni egyiptológiai tanulmányok . 49. kötet). von Zabern, Mainz 1999, ISBN 3-8053-2591-6 , (A könyvtár tartalmazza az összes előforduló királynevet hieroglifikus és hieratikus szövegekben rajzokban és feliratokban, valamint információkat a király oktatóanyagáról.)

web Linkek

• Rolf Gundlach:  Király / Királyság (Egyiptom). In: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (szerk.): The tudományos Bibellexikon im Internet (WiBiLex), Stuttgart 2006 ff., Hozzáférés 2012. május 26 -án.

Egyéni bizonyíték

1. ↑ ^{a b} T. Schneider: A fáraók lexikona. Düsseldorf 2002, 23. o.
2. ↑ T. Schneider: A fáraók lexikona. Düsseldorf 2002
3. ↑ ^{a b} S. Bickel: A világnézet és az államkép kombinációja. Tübingen 2009, 82-84. És 87-88.
4. ↑ Klaus Koch: Az egyiptomi vallás története: a piramisoktól az Ízisz rejtelmeiig. Kohlhammer, Stuttgart 1993, ISBN 3-17-009808-X , 73. o.
5. ^ S. Pfeiffer: Uralkodók és dinasztia -kultuszok a Ptolemaiosz -birodalomban: A kultuszformák rendszerezése és osztályozása. München 2008, 21–22.
6. ↑ ^{a b c} E. Blumenthal: A fáraó istensége: az uralom szakralitása és a törvény legitimitása az ókori Egyiptomban. Berlin 2002, 58-59.
7. ↑ Hérodotosz: Történetek. II 61, II 170 f.
8. ↑ Alexandra von Lieven : A csillagok pályájának alaprajza - Az úgynevezett groove könyv . The Carsten Niebuhr Institute of Ancient Eastern Studies (többek között), Koppenhága 2007, ISBN 978-87-635-0406-5 , 163-164.
9. ↑ Lucia Gahlin: Egyiptom - istenek, mítoszok, vallások. XXL. Kiadás, Reichelsheim 2001, ISBN 389736-312-7 , 196. o.
10. ↑ Rolf Felde: Egyiptomi istenek. 2. bővített és továbbfejlesztett kiadás, R. Felde Eigenverlag, Wiesbaden 1995, 21. o.
11. ↑ Jürgen von Beckerath: Az egyiptomi királynevek kézikönyve. Mainz 1999, 26. o
12. ↑ R. Hannig: Egyptian Dictionary 2: Middle Kingdom and Second Intermediate Period. Mainz 1995, 1850. o.
13. ↑ AH Gardiner: Egyiptomi nyelvtan. Oxford 1957, 75-76.