Philipp Melanchthon

Philipp Melanchthon (valójában Philipp Schwartzerdt ; született február 16-, 1497-ben a Brettenben , † április 19-, 1560-ban a Wittenberg ) mellett volt Martin Luther legfontosabb egyházi politikai szereplő és teológiai szerző a wittenbergi reformáció .

A Johannes Reuchlin által ajánlott fiatal tübingeni humanista 1518 -ban kapta meg a wittenbergi egyetem ógörög tanszékét . Ott mutatkozott be az egyetemi reform programjával. A görög akkori egyik legjobb ismerőjeként a három ősi nyelv tanulmányozását a személyiség fejlesztésének egyik módjának tekintette. Az 1520 -as években Wittenbergben rektorként és iskola -alapítóként tudta megvalósítani reformterveit. A retorika szabályait gyümölcsözővé tette az ókori szövegek megértéséhez, és azt, hogy a témát összefüggésben és vonzó formában kell bemutatni, a wittenbergi diákok gyakorolták a hagyományos skolasztikus viták helyett .

Melanchthon elkísérte Luthert a lipcsei vitához , majd partizánként hírnevet szerzett magának. A loci községekkel 1521 -ben evangélikus dogmatikát mutatott be . Mivel Luther, mint betyár, utazási lehetőségei korlátozottak voltak, Melanchthon képviselte a wittenbergi álláspontokat a diétákon és a vallási tárgyalásokon. A Confessio Augustana -val és a hozzá tartozó bocsánatkéréssel két , ma is aktuális vallomási iratot írt az Evangélikus Lutheránus Egyházból . A protestánsok veresége után a schmalkaldi háborúban (1547) Melanchthon kompromisszumos megoldásokat keresett, ami ellenzékbe hozta Matthias Flaciust és körét. Az adiaforikus vita Melanchthon személyes integritásáról is vita volt, amelyben a felekezeti lutherizmus végül ellene döntött.

Bár Melanchthont 1560 óta Praeceptor Germaniae ("Németország tanára") néven emlegetik , munkássága egész Európára kiterjedő hatással is járt: Melanchthon tanítványai alakították Skandináviában és Délkelet-Európában az evangélikus egyházakat. Melanchthon széles körű levelezést folytatott más reformátorokkal, köztük Johannes Calvinnal Genfben és Heinrich Bullingerrel Zürichben. Melanchthon befolyása a református egyházra mindenekelőtt a heidelbergi katekizmuson megy keresztül , amelynek fő szerzője, Zacharias Ursinus tanítványa volt.

Melanchthont sokáig elsősorban Luther munkatársának tartották. Az újabb kutatások jobban tudatában vannak gondolkodásának függetlenségének. Oktatási reformerként Melanchthon hozzájárult a mai természettudományok egyetemeken való megalapozásához. Mindig előrehaladást látott az ősi forrásszövegek kidolgozásában. Úgy vélte, a heliocentrikus világkép a Nicolaus Copernicus , hogy egy trükk, de bizonytalanul fogadta el, mint egy modell a gondolat. Ő érdeklődéssel követte az új anatómiai ismeretek, hogy Andreas Vesalius volt szerzett keresztül nyitás holttesteket , de harmonizálva, amennyire csak lehetséges, és az ősi hatóság Galenus .

Élet

Szülői ház és gyermekkor

Philipp Melanchthon apja, a fegyverkovács Georg Schwartzerdt (kb 1459-1508), jött a Heidelberg és tartotta a hivatal választási fegyverkovács. Édesanyja, Barbara Reuter (1476 / 77–1529) Johann Reuter († 1508) kereskedő és Bretten -i polgármester és felesége, Elisabeth nee Reuchlin († 1518) lánya volt. Mivel Georg Schwartzerdt, mint a választási fegyvertár vezetője sokat utazott, a fiatal család Reuter sógorának házában lakott a bretteni piactéren. Négy évvel az 1493 -as házasságkötés után, 1497. február 16 -án Barbara Schwartzerdt ott szülte meg legidősebb fiát. Amikor a bretteni kollégiumi templomban megkeresztelték, a fiú a Philipp nevet kapta Fülöp, Pfalz választópolgár tiszteletére . Négy fiatalabb testvére volt: Anna (* 1499. április 5.), Georg (* 1500/1501), Margarete (* 1506. március 17.) és Barbara (* 1508).

Philipp Schwartzerdt Brettheimben nőtt fel, ahogy Brettent akkor hívták. Nagyapja bérelt a tutor Johannes Unger származó Pforzheim . A fiú köszönhette neki nagyon jó latin tudását, és ezzel az iskolai és egyetemi sikereinek alapját.

Az 1504/05-ös landshuti örökösödési háborúban a hétéves Philipp tanúja volt annak, hogy Ulrich von Württemberg herceg serege ostrom alá vette a választási Pfalzban lévő erősen megerősített Bretten városát , de hiába. Georg Schwartzerdt Mannheimben tartózkodott a választási tüzérséggel a háború alatt; krónikus betegként tért haza. A család szerint szenvedései mérgezett kútból való ivás következményei . De betegsége a vegyszerekkel való folyamatos szakmai kapcsolat eredménye is lehet.

Melanchthon szüleinek házában intenzív laikus kegyességet éltek a szerzetesi modell szerint. Hosszú késéssel Melanchthon 1554 -ben kelt levelében emlékeztetett arra, hogy apja két nappal a halála előtt felhívta, buzdította, hogy folytasson vallásos életet, és imádkozott, hogy Fülöp vezérelje Isten a jövőbeni politikai változásokban. Aztán Speyerbe küldték, hogy ne lássa apja halálát 1508. október 27 -én. Nem sokkal azelőtt, október 17 -én a nagyapa elhunyt. A tizenegy éves Philippet és öccsét, Georgot Pforzheimbe hozták, hogy egy távoli rokonuknál éljenek: Elisabeth Reuter, Johannes Reuchlin húga.

Oktatási út

Latin iskola Pforzheim (1508–1509)

Pforzheimben a Schwartzerdt testvérek az akkori modern pedagógiájukról ismert latin iskolába jártak . Hála a rektor Georg Simler származó Wimpfen és Johannes Hiltebrant származó Schwetzingen , ez az iskola volt a jó hírnevét, és nagyon népszerű volt. Az osztálytársak között volt néhány ismert személyiség: Simon Grynaeus , Kaspar Hedio , Berchtold Haller és Franciscus Irenicus .

Georg Simler, a Reuchlin tanulója népszerűsítette a görög órákat, de ez nem volt része a normál tanítási programnak, de kiváltság volt a különösen tehetséges diákok számára. Ebbe a csoportba tartozott Philipp Schwartzerdt, akit Simler tanított iskola után. Reuchlint élt Stuttgart, és egyike volt a legmagasabb bíró a sváb Föderáció Tübingenben , megfigyelhető a tizenkét éves fejlődése és jutalmazni neki egy példányt a Konstantinos Laskaris' görög nyelvtan . Ebben a könyvben saját héber nyelvtanából illesztette be a címert, és alá írt egy latin dedikációt (fotó), amelyet németre fordítanak:

1509. március 15 -én Reuchlin Philipp Schwartzerdt -nek a Melanchthon humanista nevet adta , vezetéknevének Graecization :

• μέλας / μέλαινα / μέλαν mélas / mélaina / mélan "fekete"
• Cν Chthon "Föld"

Heidelberg (1509–1512) és Tübingen (1512–1518) egyetemei

Közel egy év után Pforzheimben Philipp Melanchthon beiratkozott a Heidelbergi Egyetemre 1509. október 14 -én . Pallas Spangel teológiaprofesszorral élt , ahol időnként Jakob Wimpfeling is meglátogatta . 1511 -ben Wimpfeling közzétette Melanchthon első latin verseit saját könyveiben. A diáktársak közül Melanchthon kapcsolatba lépett Theobald Billicanusszal , Johannes Brenzzel és Erhard Schnepffel . Melanchthon gond nélkül megbirkózott a tanulmányi programmal, és a lehető leghamarabb 1511. június 10 -én szerezte meg a Baccalaureus artium legalacsonyabb tudományos fokozatát .

Spangel halála után Melanchthon a Tübingeni Egyetemre költözött , ahová 1512. szeptember 17 -én iratkoztak be. Ott aritmetikát, geometriát, zenét és csillagászatot tanult ( Quadrivium ). Görögül, héberül és latinul is tanult. Ősi szerzőket és humanista költőket olvasott, és megismerkedett az új tanítási módszerekkel. Ily módon Rudolf Agricola logikai írásait is megismerte, és tőlük a dialektika új megértését tanulta meg . A tübingeni idő kezdete óta Melanchthon szoros barátságban volt Ambrosius Blarerrel .

Amikor Reuchlin a héber irodalomról (Judenbücherstreit) szóló szakértői véleményen keresztül részt vett egy folyamatban, Melanchthon a támogatója mellett kampányolt. A szatirikus sötét ember leveleiben ezért a legrosszabb Tübingeni Reuchlin -szurkolónak nevezték (ami természetesen dicséretet jelentett). 1514. január 25 -én Melanchthon mesterképzéssel fejezte be tanulmányait a művészkaron . Ezt követően köteles volt két évig tanítani az egyetemen. Melanchthon a szokásoknak megfelelően a teológiai és művészeti karokon is tartott előadásokat. Johannes Stöffler csillagászati ​​előadásaival felkeltette Melanchthon érdeklődését a matematika iránt. A Tübingen ő volt már dolgozik, mint egy tutor két fia a gróf és a görög tanár. Így a tanulóból tanárrá való átmenet a Melanchthonban folyékony volt.

Professzor Wittenbergben (1518 -tól)

Megnyitó előadás

Bölcs Friedrich választófejedelem 1518 -ban a wittenbergi egyetemen görög széket adott fel , amelyet 1502 -ben alapított . Az akkori legismertebb Graecist , Johannes Reuchlin, életkor miatt elutasította a Wittenberghez intézett hívást, és Melanchthont, „testvérbarátját” ajánlotta a pozícióra. A 21 éves Melanchthon kinevezése a választó kérésére történt; Martin Luther a lipcsei Petrus Mosellanust részesítette előnyben . Melanchthon 1518. augusztus 25 -én érkezett Wittenbergbe. A karcsú és körülbelül 1,50 m alacsony Tübingeni humanista, vékony hanggal és enyhe beszédhibával kezdetben megdöbbenést keltett. Melanchthon megnyitó beszédével ( De corrigendis teencentiae studiis , „Az ifjúság tanulmányozásának újratervezéséről”), amelyet augusztus 28 -án, szombaton mondott a wittenbergi kastélytemplomban , képes volt eloszlatni a kedvezőtlen első benyomást, és nagyszerű eredményeket ért el. taps.

Melanchthon oktatási programja, amelyet e beszéd során mutatott be, nyelvtanon, dialektikán és retorikán alapult. Ha ezek a tantárgyak jobb minőségűek lennének, és ha a görög nyelvet is tanítanák, ez elősegítené az „igazi jámborságot az emberi törvények és a skolasztikus tudatlanság helyett”. Ez nem volt újdonság, de rendkívül jól ment az akkori Wittenberg tantervi reformterveivel. Luther nagyra értékelte a "kis görögöt" ( Graeculus ), ahogy Melanchthont nevezte. Ez a rajongás kölcsönös volt, és később a reformáció egyik legfontosabb együttműködésévé vált , amely csak Luther halálával ért véget.

A diákok gyorsan felismerték a benne rejlő potenciális Melanchthont is; ezért rendkívül népszerű egyetemi tanár volt. Görög nyelvtant tanított, ókori szerzőkről olvasott, bibliai könyveket magyarázott, és ezt számos területen kombinálta a tudásépítéssel. A hallgatók azért tódultak előadásaira, mert értékelték pontos nyelvét, a példák bőségét és az előadások világos szerkezetét. 1518 decemberében Georg Spalatin 400 hallgatót számlált Melanchthon előadásában, sőt 600 -at a téli 1520/21 félévben.

Fejlődés teológusnak

1519 nyarán Melanchthon elkísérte Luthert a lipcsei vitához . Valójában Johann Eck maga döntötte el ezt a tudományos vitát. Luther azonban a humanista közvélemény megítélésében morális győztesként jelent meg. Melanchthon lényeges szerepet játszott ebben a sikerben. Johannes Oekolampadnak írt levelében , amelyet maga nyomtatott ki, Ecket tipikus skolasztikusként ábrázolta, aki értelmetlen mennyiségű idézetet halmozott fel, Luther viszont a legnagyobb dicséretet kapta: „Amit Luther ... csodálom, az övé friss szellem, tanult műveltsége és beszédkészsége. "

Publikációiban most egyértelműen Luther teológusaként és partizánjaként tűnt fel. Ez megfelel annak a címerpecsétnek , amelyet Melanchthon 1519 óta hordozott: a pimasz kígyót mutatja ( Num 21,8–9  LUT ), amelyet Melanchthon a Joh 3,14–17 LUT szerint értelmezett Jézus kereszthalálának előzetes konfigurációjaként  . Lutherrel Melanchthon a kereszt teológiáját szorgalmazta .

Luther javaslatára Melanchthon 1519. szeptember 19 -én megszerezte a Baccalaureus biblicus tudományos fokozatot. Tézissora , amelyet e vizsgálat során megvédett, a Biblia tekintélyét a pápai tanítóhivatal tekintélyével állította szembe ; ekkor radikálisabban fogalmazta meg ezt az álláspontot, mint Luther. A legfelső mondat így hangzott: „Nem szükséges, hogy a katolikusok másokban higgyenek azokon a dolgokon túl, amelyeket a Szentírás tanúsít neki.” Luther le volt nyűgözve: Melanchthon tézisei „merészek, de nagyon igazak”.

A következő években Melanchthon elfoglalta magát a legfontosabb teológiai tankönyv az idő, a sententiae a Petrus Lombardus , de soha nem szerezte meg a következő tudományos fokozat a Sententiarius . Végül is a lombard tanulmányok fontos előkészítő munkák voltak saját fő teológiai munkája, a Loci communes (1521) számára. Ez volt a wittenbergi reformáció első dogmatikája, amelyet 1535 -ben, 1543 -ban és 1559 -ben felülvizsgáltak és adaptáltak.

Humanista és tanulmányi reformátor

Humanistaként Philipp Melanchthon és Erasmus von Rotterdam 1519 óta leveleztek, és még akkor is, amikor az emberi szabad akaratról szóló vita Luther és Erasmus között 1524/25 -ben kiéleződött, az Erasmus és Melanchthon közötti személyes megbecsülés megmaradt, a tartalmi különbségek ellenére. A szabad akaratról szóló vitával kapcsolatban Melanchthon bizalmas kritikát fogalmazott meg Lutherrel szemben.

Mentorával, Johannes Reuchlinnal másképp alakult a kapcsolat: Annak érdekében, hogy eltávolítsa őt Luther befolyásától, Reuchlin megpróbálta Melanchthont bevinni az Ingolstadti Egyetemre . Melanchthon visszautasította. Nyilvánvalóan bosszús volt, Reuchlin nem hagyta rá drága könyvtárát, ahogyan azt korábban megígérte; inkább Reuchlin 1522 -es halála után alapkészlete a pforzheimi Michaelis -apátsághoz került.

1523 márciusában Melanchthon megfogalmazta a tanulmányi reform konkrét pontjait, amelyeket az egyetem rektoraként a következő téli félévben hajtott végre:

• Minden új hallgató személyi felügyelőként egy előadót kapott, aki tanulmánytervet készített számukra.
• A szokásos viták csökkentek és formájuk megváltozott.
• Beszédgyakorlatok ( declamationes ) kerültek a programba, amelyekkel a tanulónak meg kell tanulnia egy témát koherens és vonzó módon bemutatni.

A nyilatkozatok és beszédek a wittenbergi tanulmányi és vizsgaprogramban érvényesültek, de az oktatóanyagok bevezetése nem sikerült, mert sem a professzorok, sem a hallgatók nem osztották Melanchthon elvét, miszerint a strukturálatlan tanulmányok kontraproduktívak.

Amikor 1525 -ben Johann Steadfast választófejedelem követte testvérét, átszervezte a Wittenberg Egyetem professzorainak fizetését, és különleges státuszt teremtett Luther és Melanchthon számára. Melanchthon előadásokat tarthatott a művészkaron , valamint a teológiai karon, és tetszés szerint választhatta meg tárgyaikat. A görög professzori állást újonnan betöltötték. Melanchthon most félig tanított mindkét karon, ami azt is jelentette, hogy nem szerezhet teológiai doktorátust, mert akkor el kellett volna hagynia a művészkarot, és az ottani tanítás még mindig fontos volt számára.

Egyházreformátor választási szászországban (1521 -től)

Luther helyettese a Wartburg -korszakban

Az 1521 -es wormsi ediktum után Bölcs Frigyes Luthert a Wartburgba helyezte, hogy megvédje őt, ami azt jelentette, hogy ideiglenesen már nem tudta nyilvánosan képviselni a reformáció ügyét. Luther Melanchthont nevezte ki helyettesének, de Melanchthon csak az egyetem területén tölthette be ezt a szerepet. Nem szentelték pappá . Justus Jonas nem mert házas laikust kinevezni prédikátornak a wittenbergi városi templomban - ami szintén nem felelt meg Melanchthon saját hajlamainak. De ezzel más wittenbergi teológusok léptek be a Luther által hagyott résbe és hajtották végre a liturgikus reformokat: Andreas Bodenstein felhívta Karlstadtot és Gabriel Zwillingot . A Szent Mihály napja , szeptember 29, 1521, a közösség szolgáltatás ünnepelték a városi templom egy laikus kehely (azaz „alatt mindkét formát ölthet”), amelyben Melanchthon és tanítványai vettek részt. Mivel a hagyományok és a kísérletezés liturgikus megszegésének ideje volt, nem biztos, hogy egy felszentelt pap elnökölt ezen ünnepen. Melanchthon részt vett a wittenbergi egyházi rendeletben, amelyet 1522. január 24 -én fejeztek be, és amelynek célja volt a reformációs változások lefektetése.

1521 decemberében a melanchtoni választófejedelem nyilatkozatot kért a " Zwickau prófétákról ". Szerint Thomas Kaufmann , ez egy régi heterodox csoport élesen bírálta egyházi szertartások, de kifelé vett részt bennük. Így élte túl a föld alatt. Most, a pápai egyházat ért wittenbergi kritikák hatására, néhány zwickau -i lakos nyíltan kampányolt nézeteiért. A Nikolaus Storch -nal folytatott beszélgetésben Marcus Thomae felhívta Stübnert és egy névtelen zsellért, Melanchthont lenyűgözték a laikus teológusok érvei a csecsemőkeresztelés ellen, és Luthertől kérte az ítéletét. A Wartburg válaszában (1522. január 13.) Luther elutasította Zwickau érveit, valamint Melanchthon kételyeit. „Véleménye szerint az egyház egyhangú keresztelési gyakorlata önmagáért beszélt.” Melanchthon bizonytalansága érdekes, tekintettel későbbi anabaptista álláspontjára; azonban Zwickauers -től nem ismert templomépítés és alternatív keresztelési gyakorlat.

Látogatások és anabaptisták üldözése

Az 1520 -as évek végén Melanchthon a választófejedelem nevében templomokat és iskolákat látogatott meg . Ellenőrizte az iskolai helyzetet, és a sérelmekre javítási javaslatokkal válaszolt. A türingiai látogatás (1527 nyara) tapasztalataiból 1528 -ban kinyomtatták a Látogatók tanítása című összefoglalót . Mivel Melanchthon távollétében Wittenbergben kitört a pestis, az egyetemet Jénába helyezték át. Melanchthon családjával Jénában élt 1528 tavaszáig. Későbbi látogatásai 1528 /29 -ben Weimarba, Gothába és Eisenachba, 1533 -ban pedig Bitterfeldbe, Liebenwerdába és Herzbergbe / Elsterbe vitték.

A türingiai látogatás óta Melanchthon tudomást szerzett az anabaptista mozgalomról , de nincs bizonyíték arra, hogy valaha is olvasott volna anabaptista írásokat. Melanchthon anabaptistaellenes újságírását egy papoknak szóló szóróanyaggal kezdte ( Argumentum, quod parvulis sit adhibendum baptismus , 1527), amelyet 1528-ban továbbfejlesztettek az „Anabaptisták elleni szakértői vélemény” ( Adversus anabaptistas iudicium ) számára. A csecsemőkeresztelés bibliai igazolása mellett figyelmeztetés van az anabaptisták társadalmi-politikai elképzeléseire. A közvetlenül a Biblia felé irányuló élet elkerülhetetlenül aláássa a közrendet, amely különösen nyilvánvaló volt Melanchthon számára a vagyonközösségben és a polgári tisztségek elutasításában. Az anabaptisták üldözése tehát a világi hatóságok kötelessége. A baptista misszionáriusokat és azokat, akik menedéket adtak nekik, halállal kellett megbüntetni; Az elcsábított emberekkel, akiket meggyőztek és megbántak, kegyesen kell bánni. „Általában Melanchthon beleegyezett abba az építkezésbe, hogy az államnak nem kell értékelnie alattvalói hiedelmeit és vallási meggyőződéseit, de külső gyakorlatukat igen. Nem vette figyelembe, hogy ez ... mesterséges megkülönböztetés. "

Amikor Friedrich Myconius gótai reformátor 1530 -ban levelet írt Melanchthonnak az anabaptisták üldöztetésével kapcsolatos aggodalmaival, Melanchthon indokolta a folyamatos üldözést. Ugyanebben az évben Melanchthon megírta a Confessio Augustanát is , amelyben az anabaptistákat eretnekeknek ítélték el. Egy évvel később a szász választófejedelem kérésére Melanchthon részletes jelentést fogalmazott meg a halálbüntetés alkalmazásáról az anabaptistákkal szemben. 1535/36 telén maga is részt vett egy tárgyalásban egy jenai anabaptista csoport, köztük Hans Peißker türingiai anabaptista vezető ellen . Peißkert és két másik embert végül 1536. január 26 -án megkínozták és lefejezték .

Iskolakezdés

Melanchthon részt vett a latin iskolák létrehozásában is (1524 Magdeburgban, 1525 Eislebenben és 1526 Nürnbergben), és elkészítette az iskolai szabályzatukat. Alapelvei a következők voltak:

• A tanítás nyelve a latin.
• A diákokat nem szabad túl sok tananyaggal terhelni. Fontos az alaposság és az ismétlés.
• A tanulókat három teljesítményosztályra („halom”) osztják életkor és tudás szerint;

Melanchthon nem volt egyedül ezekkel a reformelképzelésekkel. Különlegessége, hogy a látogatók összefoglaló tanításában (1528) átvette az úgynevezett szász iskolai szabályzatot (1528), amelynek Szászországban törvényereje volt.

Melanchthon különösen szoros kapcsolatban állt a nürnbergi latin iskolával ( Aegidianum ). Bár nem teljesítette a nürnbergi zsinat azon kívánságát, hogy átvegye az iskola vezetését, kollégáját, Joachim Camerariust kinevezte igazgatónak és más tanároknak, megfogalmazta az iskola szabályait, és 1526. május 26 -án tartotta a megnyitóbeszédet.

Vallási viták Speyerben, Marburgban és Augsburgban (1529–1531)

1529. március / áprilisában Melanchthon átvette a szász választófejedelem teológiai tanácsadójának szerepét a Speyer -diétán, mert Luther, mint betyár, nem tudott részt venni a tárgyalásokon. "A Speyer -i Reichstagban való jelenlétével megkezdődik Melanchthon megbízatása a szász választók delegáltjaként" - itt továbbra is a háttérben tanácsol, a későbbi években nagyobb felelősséggel. Választási Szászország, Hesse és a császári városok, Ulm, Nürnberg és Strasbourg védelmi szövetséget kerestek. Melanchthon törvénytelennek tartotta a császárral szembeni politikai ellenállást, és azt is mondta, hogy a császári városok, különösen Strasbourg, közel állnak a svájci reformáció szentségének tanához, amelyet Luther és munkatársai elutasítottak. A Johannes Oekolampaddal folytatott levelezése azonban a következő néhány évben Melanchthon teológiás felfogásához vezetett a felső -német álláspont tekintetében.

1529 októberében Melanchthon tagja volt a wittenbergi küldöttségnek a marburgi vallási megbeszélésen , amelyre Ulrich Zwingli Zürichből utazott. A hesseni Fülöp gróf úr meghívott . Melanchthon már személyesen találkozott vele 1524 -ben, hazafelé Brettenben. Ez volt a hosszú távú jó kapcsolat kezdete kettejük között. Philipp von Hessen egy teológus találkozóval kompromisszumot akart kötni a hittani kérdésekben a tervezett politikai szövetség megszilárdítása érdekében. Elvárásai azonban nem teljesültek. Bár sok területen volt egyetértés, például a keresztségben vagy a gyóntatásban, nyitott maradt a kérdés, hogy Krisztus valóságos vagy szimbolikusan jelen van -e a kenyérben és a borban. Svájci szempontból Melanchthon nem volt felelős a tárgyalások kudarcáért. Vele még mindig azt feltételezték, hogy jobban hozzáférhető az úrvacsora szimbolikus megértéséhez, mint jelezte, mert wittenbergi környezetében "félénke".

Az Augsburgi Reichstagra készülve (1530. április 3. és október 11. között) Melanchthon írta a Torgau -cikkeket . Május 2 -tól maga Melanchthon Augsburgban volt, ahol főleg a Confessio Augustana kidolgozásával volt elfoglalva. Eredetileg a wittenbergerek reformjaikat a sérelmek felszámolásaként kívánták bemutatni. De ez már nem volt lehetséges, miután Johann Eck közzétette 404 cikkét, amely összefüggéstelen idézetek gyűjteménye Luther, Melanchthon és Zwinglian és anabaptista szerzők írásaiból - azzal a felajánlással, hogy cáfolja őket eretnekségként a császár előtti vitában . Ezt csak úgy lehetett kezelni, hogy a wittenbergi teológusok saját tanításukat mutatták be összefüggésben. Melanchthon nekilátott ennek a munkának. Levelezett Lutherrel, akinek hátra kellett maradnia a Veste Coburgban , még mindig a szász választók területén. Amikor június 26 -án a Confessio Augustanát felolvasták a császárnak, Melanchthon, mint a szöveg fő szerzője, nem volt jogosult jelen lenni. Johannes Brenzzel maradt a szállón. A rá nehezedő nyomás pszichoszomatikus betegségek révén érezhetővé vált.

A prominens személyekből álló bizottságok augusztus 16. és 28. között kompromisszumos megoldást kerestek. Melanchthon a zwingliánusokat veszélynek tekintette, amely ellen az öreg hívőkkel való egyesülésnek értelme lenne. Nagyon kiterjedt engedményeket tett levélben, így felmerül a kérdés, ki engedélyezte erre:

• Az Albrecht von Mainz bíboroshoz intézett levél (június 3.) titkos maradt, és nem volt belátható következménye.
• Lorenzo Campeggio pápai legátushoz (július 4 -én ) küldött levelet azonnal továbbítottak Rómába, másolatokat a Reichstagban, de például Velencében is forgalmaztak.

Heinz Scheible szerint Melanchthon, bár nagyon udvariasan írt a magas rangú címzetteknek, betartotta a reformáció alapkövetelményeit: a kelyhek elhelyezését, a papság házassági engedélyét, a vallásosok elhagyását a kolostorból, az istentiszteleti reformokat.

A tárgyalások végül a császári városok, különösen Nürnberg ellenállása miatt kudarcot vallottak, akik eddig nem akartak találkozni az óhitű oldallal. Az augusztus 3 -án felolvasott Confutatio utóirataival felszerelve Melanchthon ezután nekilátott, hogy Justus Jonas , Johannes Brenz és Georg Spalatin támogatásával bocsánatot kérjen a Confessio Augustana számára . V. Károly császár nem fogadta el ezt a dokumentumot (1530. szeptember 22.). Miután visszatért Wittenbergbe, Melanchthon ismét felülvizsgálta a bocsánatkérés szövegét, és 1531 májusában a Confessio Augustanával együtt közzétette . Mindkét mű később bekerült az Evangélikus Lutheránus Egyház hitvalló írásainak korpuszába . Melanchthon szemszögéből a saját szövegein változtatott később, mint például Loci községeivel .

Melanchthon soha többé nem rendelkezett annyi birodalmi politikai befolyásolási lehetőséggel, mint Augsburgban 1530 -ban, de az, ahogyan ezt kezelte, kommunikációs viselkedése és pszichoszomatikus problémái jelentősen hozzájárultak Melanchthon negatív képéhez az utókor számára. Melanchthon „csendes léptezésével” kapcsolatos kritika állítólag magára Lutherre is utalhat. A Confessio Augustana előzetes tervezetéről azt írta, hogy "majdnem jól [= nagyon jól]" tetszett neki, és nincs mit javítania rajta, főleg, hogy "nem tud ilyen finoman és csendesen lépni". Scheible ezt humoros és barátságos megjegyzésnek tekinti, mert az időszerű kijelentések után Luther valóban elégedett volt Melanchthon szövegével. De összességében a Luther és Melanchthon közötti levelezést Scheible szerint Luther kénytelen tétlensége és az ebből adódó nemtetszés jellemzi, amit Melanchthon agresszió és leereszkedés formájában érzett - ha csak nem is könnyű számára, mert az ún. vigasztalás "harmadik felek is olvasták. Ebben Luther elutasította kollégája aggodalmait, mint kicsinyes hiedelmeket, anélkül, hogy bármit is tisztázott volna a Melanchthont foglalkoztató ténykérdésekben.

A Schmalkaldic Szövetség tevékenysége (1531–1546)

A torgaui konferenciáig (1530. október) Luther és Melanchthon megtagadta a hercegek ellenállási jogát a császárral szemben. De most a jelenlévő ügyvédek meggyőzték őket, hogy ez az ellenállási jog a császári alkotmányon alapul. A Schmalkaldic Liga megalapításakor Melanchthon és Martin Bucer közös hitvalláson keresztül a politikai szövetség stabilizálásán dolgoztak . Az a tény, hogy Melanchthon az augsburgi diéta óta a vezető evangélikus teológus szerepévé nőtte ki magát, függetlenné tette őt Luthertől. Amikor nem tudta érvényesíteni magát a Schmalkaldic -cikkek megfogalmazásában elfoglalt álláspontjával , a következő megjegyzéssel írta alá:

1535 óta Melanchthon többször is írta jó barátainak, hogy úgy érzi, rosszul bánik vele a választási bíróság, és hogy a reformációs tábor teológusai azt állítják, hogy hamisítja Luther megigazulási tanát . Melanchthon többször is biztosította magát Lutherből, hogy Luther jóváhagyta teológiai álláspontját, de a pletykák továbbra is fennálltak. Melanchthon számára volt valami megfoghatatlan ebben az ellenállásban; Végül Veit Dietrichhez intézett levelében (1537. június 22 -én) megtalálta azt a magyarázatot, hogy Luther nagyjából eltúlozta a tényeket, és így jóváhagyta az iskolázatlanokat, akik nem értették a ténybeli és nyelvi megkülönböztetés jelentését. Melanchthon kidolgozta a wittenbergi egyezményt , és biztosította, hogy a Luther által megfogalmazott, konfliktuslehetőséggel bíró Schmalkaldic -cikkek hatástalanok maradjanak a Schmalkaldic -i Bundestagban 1537 -ben. A Szövetség továbbra is támogatta a Confessio Augustana -t , amely kiterjedt a pápa hatalmáról és elsőbbségéről szóló értekezésre, valamint a püspökök joghatóságáról szóló értekezésre, olyan szövegekre, amelyeket Melanchthon 1537. februárjában írt a konföderáció nevében.

Melanchthon 1539 februárjában Frankfurtba utazott, mint a választófejedelem teológiai tanácsadója . Az ottani Fürstentagban eldőlt a frankfurti tisztesség , az ideiglenes vallási béke. Itt, Frankfurtban Melanchthon találkozott Johannes Kálvinnal és Josel von Rosheimmel , a birodalmi zsidók képviselőjével:

• Kálvin a strasbourgi küldöttséggel Frankfurtba utazott, hogy személyesen megismerje Melanchthont, és a következő években (1543 -ig) tanult, barátságos kapcsolat alakult ki a kettő között, amely hasonlóságokat, de különbségeket is feltárt az eleve elrendelés tanában .
• Josel von Rosheim felkérte Melanchthont, hogy közbenjárjon I. Joachim választófejedelemnél a Brandenburgból 1510 -ben kiűzött zsidó családokért a házigazda meggyalázása vádjával ; Melanchthon közbenjárására a választófejedelem rehabilitálta a zsidókat. Újra visszatérhettek Brandenburgba. Melanchthon zsidóbarát elkötelezettsége nem változtat azon a tényen, hogy osztotta a zsidóság hagyományos negatív ítéletét a keresztény teológusok részéről: az egyház az igazi Izrael , a zsidókat kell hibáztatni Jézus kereszthalála miatt , a templom lerombolása az isteni büntetés ezért. Jóváhagyta Luther zsidó írásait .

Melanchthon volt március 5, 1540 in Rotenburg an der Fulda együtt Martin Bucer legjobb férfi titkos esküvő Fülöp hesseni a Margarethe von der Saale . A reformátorok szigorúan titkos kettős házasságot adtak a földbírónak; Bucer és Melanchthon megrémültek attól, hogy a földbíró ismertté tette a házasságot, mert a kétéltűséget halállal lehet büntetni. A Fülöp házasságáról szóló pletykák kísérték Melanchthont, amikor Hagenauba utazott egy vallási beszélgetésre, és útközben, Weimarban, testi és lelki összeomlásához vezetett. Eisenachon keresztül visszatért Wittenbergbe, hogy felépüljön.

A wormsi vallási beszélgetésre az 1540/41. Év fordulóján került sor. Melanchthon elhozta a Confessio Augustana Variatát (azaz a "cum panel" változtatással, mint a wittenbergerek és a felsőnémetek konszenzusképlete). De ez nem volt megfelelő alapja a vitának az óhitűek számára. Melanchthon lehetőséget kapott arra, hogy vitatkozzon Eckkel a bűn tantételéről (1541. január), kvázi a nem megvalósult tárgyalások helyettesítőjeként. Martin Bucer és Johannes Gropper konszenzusos dokumentumot is kidolgoztak a Wormsban, a Worms -könyvben , amelyet Melanchthon utópiának utasított el.

Vissza Wittenbergbe, Melanchthonnak röviddel ezután el kellett indulnia a regensburgi vallási megbeszélésre (1541) . Útközben balesetet szenvedett. A jobb kezében lévő súlyos ficam, amelyet még a regensburgi császári orvos is kezelt, sokáig rontotta írását. A beszélgetések a férgek könyvén alapultak. Volt néhány eredmény, de végső soron az Eucharisztia és a Gyóntatás szentségeivel kapcsolatos nézeteltéréseket nem lehetett áthidalni. Az átlényegülés tantételével foglalkozva Melanchthon kifejlesztett egy dinamikus tanítást az úrvacsoráról, amely fontos volt további teológiája szempontjából: Krisztus ténylegesen jelen volt az úrvacsora ( tényleges jelenlét ) ünnepén .

1543 áprilisában Melanchthon Bonnba utazott. Bucerrel együtt támogatta a reformációs kölni kísérletet. A két teológus Hermann V. von Wied kölni érseknek írta az Einfaltigs bedencken ( kölni reformáció ) c . Bucer volt ennek az egyházi rendnek a fő szerzője, Melanchthon pedig a Szentháromságról, a teremtésről, a megigazulásról, az egyházról és a bűnbánatról írt fejezeteket. Hermann von Wied kudarcot vallott reformprojektjében a székesegyházi káptalan ellenállása miatt . V. Károly császár befejezte a Rajna -i reformáció kísérletét, és Melanchthon 1543 augusztusában visszatért Wittenbergbe. Itt konfliktus alakult ki Lutherrel, aki helytelenítette az úrvacsora teológiáját - Christine Mundhenk szerint az „egyetlen súlyos válság” Luther és Melanchthon között. Luther haragja valójában Bucerre irányult, de Melanchthon is támadottnak érezte magát. Arra számított, hogy rettegett polémiáival foglalkozik majd az úrvacsora könyvében, amelyen Luther dolgozott (ami nem történt meg). Ebben az esetben azt tervezte, hogy elhagyja Wittenberget.

Az 1544. szeptemberi kiadványban megjelent "A szent szentség rövid vallomása" címmel a zürichi reformátorok, Luther bejelentették az úrvacsora, az úrvacsora különbözőségei miatt. Melanchthon nem akart együtt járni ezzel az eszkalációval, és augusztus végén felvette a kapcsolatot Heinrich Bullingerrel . 1544. szeptember 3-án Bullinger felajánlotta Melanchthonnak, hogy Zürichbe költözik, ahol szívesen látják, és jól fizetett pozícióba kerülhet. De Ambrosius Blarer , aki barátkozott Melanchthonnal és Bullingerrel is, helyesen gyanította a Bullingernek írt levelében, hogy a vihar, amelyet Wittenbergből való távozása váltott ki, nem Melanchthon dolga. Bullinger nem kapott választ az ajánlatára.

1545 -ben Melanchthon szisztematikus előadást írt a reformáció fontos témáiról a Worms Reichstag számára. Ez a szöveg, az úgynevezett "wittenbergi reformáció" volt az 1552-es mecklenburgi egyházi rend mintája, és a többi egyházi rendre vonatkozó modell alapján készült.

Schmalkaldic háború és ideiglenes (1546–1549)

Luther Márton 1546. február 18 -án halt meg, Melanchthon pedig a latin temetési beszédet mondta. A reformátor ( Historia Lutheri ) jól fogadott életrajzát is írta , "Luther humanista eleganciával írt eredményeinek elismerését". Ugyanezen év nyarán kezdődött a schmalkaldi háború .

Melanchthon támogatta a szövetségi kormányt a háború kezdete után, még akkor is, ha kritikus volt a szász választópolgár Naumburg és Wurzen elleni lépéseivel , valamint a Duna -hadjárattal szemben . Miután Moritz von Sachsen megtámadta a választási szászországi területet, a wittenbergi egyetemet 1546. november 6 -án bezárták. Melanchthon és családja kezdetben semleges Anhaltra, Zerbstbe ment ; de a protestáns vereség után a mühlbergi csatában (1547. április 24.) Magdeburgba , Braunschweigbe , Gifhornba és ismét délre Nordhausenbe , a harzi előföldi császári városba költöztek , amelynek Michael Meyenburg Melanchthon polgármestere barátai voltak. Időközben a császári helyőrség kivonult Wittenbergből, és az új választófejedelem, Moritz biztosította a lipcsei parlamentet (1547. július 20 -án), hogy anyagilag támogatja a wittenbergi egyetemet, és kompromisszumok nélkül ott tanítják az evangélikus teológiát - az eredmény intenzívebben Tárgyalások. Ezt követően Melanchthon 1547. július 25 -én visszatért Wittenbergbe, és folytatta előadói tevékenységét.

Amikor a Reichstag találkozott Augsburgban a császár Schmalkaldic Liga elleni győzelme után (1547/48), Melanchthont használták teológiai tanácsadóként a protestáns oldalnak. De mivel császári kiadatási kérelem volt ellene, nem utazhatott Augsburgba, és az Altzella ciszterci kolostorban maradt . Elutasította az augsburgi átmeneti időszakot , de kész volt némi engedményre, mert tévesen úgy vélte, hogy ez egy kompromisszum, amely az óhiteket is köti. Melanchthon levelet írt a választási szásznak és Christoph von Carlowitz császári tanácsosnak , amelyben kifejtette álláspontját, de amely elsősorban Melanchthon Lutherre vonatkozó kritikai megjegyzése miatt vált ismertté:

A kulcs kifejezés az ókori görög φιλονεικία philoneikía , harcias . Melanchthon latin levelezésében gyakran közbevágott hegyes megjegyzéseket görögül. Ha valaki hozzáteszi Melanchthon más nyelvi használatát, akkor ezt úgy fogalmazhatjuk meg: „Ha Luther meg volt győződve valamiről, akkor harciasan ragaszkodott hozzá, és megpróbálta érvényesíteni, még akkor is, ha maga rossz fénybe került, és azzal fenyegetőzött, hogy felbomlik az evangéliumi ügyben. "A levél összefüggésében Melanchthon különösen hűségesnek akarta magát ábrázolni, akárcsak Lutherhez élete során, most pedig politikai felelősséggel. Arra azonban számítani kellett, hogy a diplomata Carlowitz nem tartja meg magának a magánlevelet. A szöveg hamarosan a Reichstag nagykövetei között terjedt el, és sokkot okozott azoknak az evangélikusoknak, akik bensőséges barátságot kötöttek Luther és Melanchthon között: „A hitvallók [= a Confessio Augustana gyóntatói ] borzasztóak és szívszorítóak, a katolikusok kifejezhetetlen örömmel olvassák” , írta Bartholomäus Sastrow pomerániai küldött . Megaláztatás volt, ami sok együttérzésbe került Melanchthonnak.

Mivel a választási Szászország Melanchthon és más teológusok negatív szavazása után nem fogadta el az augsburgi időközi időszakot, de Moritz von Sachsen nem tudta elcsípni a császárt, új kompromisszumos megoldások keresése kezdődött, amelyben Melanchthon kulcsszerepet játszott. Így levelet váltott Julius von Pflug naumburgi püspökkel a mise áldozatáról . Ebből az előkészítő munkából egy protestáns egyházi rendelet született, amelyet decemberben egyeztettek Kurbrandenburggal , majd benyújtották a Lipcsei Landtagnak, amely 1548/49 -ben ülésezett, de az utóbbi nem fogadta el. A teológusok, akik Luther „igazi” diákjainak tekintették magukat ( gnesioluteránusok ), adták a lipcsei cikkeknek a Leipziger Interim nevet . Ez a kifejezés Matthias Flacius Illyricus -tól származik . A nyilvánosság előtt és az azt követő időszakban az Augsburgot és a lipcseit gyakran kombinálták, ahogy Flacius szándékozott.

• Melanchthon azon a véleményen volt, hogy az adott politikai keretek között a Schmalkaldic Liga leverése után meg kell akadályozni, hogy pragmatikus papokat kiűzzenek posztjukról. Annak érdekében, hogy képes legyen folytatni a prédikáció és az úrvacsora, az egyik meg kell adni a kisebb ügyekben (ún adiaphora ), és például, viseljen egy kórus szoknya alatt a liturgiát .
• A törvényen kívüli Magdeburgban azok az evangélikusok gyűltek össze, akik készek voltak az ideiglenes ellenállásra, és élénk publikációs tevékenységet folytattak („Urunk kancelláriája”). Ez a csoport Flacius körül a következő álláspontra helyezkedett: "Ha a vallomásról és a bűncselekmény felkeltéséről van szó, nincsenek külső külső hatások ( Nihil est adiaphoron in casu confessionis et scandali )".

Hans-Otto Schneider úgy véli, hogy Melanchthon és Flacius nagyjából azonos módon értékelték az augsburgi időközi helyzetet, és ebből ellentétes következtetéseket vontak le. Melanchthon számára is világos volt, hogy az evangélikus tant nem lehet középtávon biztosítani, de "színészkedve és a kulisszák mögött bolyongva" abban reménykedett, hogy megtartja az egyházat, amíg az idők újra fel nem javulnak. Flacius, aki soha nem vett részt a titkos diplomáciában , ellenállást követelt a hatóságokkal szemben és hajlandóságot mutatott be a mártírhalált. A Flacius körüli csoport Melanchthon személyes épségét támadta; A megbékélési kísérletek 1556 nyarán kudarcot vallottak. A vita csak Melanchthon halála után dőlt el - ellene ( egyetértési képlet ).

1551 -ben lehetségesnek tűnt, hogy egy protestáns küldöttség részt vehet a tridenti zsinaton . Melanchthon ehhez írta a Confessio Saxonicát Dessauban , amelyet július 10 -én írt alá 31 szász választópolgár teológus. Heinz Scheible szerint ez a konferencia „Melanchthon számára a legélvezetesebb volt egész életében.” A Szászország volt a legérettebb vallomás, amelyet Melanchthon valaha írt, és sem kritika nem hangzott el sem aláírásakor, sem utána. Szintén Brandenburg-Küstrin , Mansfeld, Strasbourg, Württemberg és más protestáns szereplők követte. Melanchthon 1552 januárjában elindult a dokumentummal, de a hercegek felkelése miatt csak Nürnbergig jutott. A protestánsok katonai sikere a Passaui Szerződéshez (1552. augusztus), végül az Augsburgi Birodalmi és Vallási Békéhez vezetett . Amikor ezt 1555 -ben az augsburgi diétán elfogadták, Melanchthon nem volt jelen.

Átmenet a hitvalló korba (1546 -tól)

Luther halála után 1546 -ban a tekintély vákuuma volt. A katonailag legyőzött protestánsokat 1547 óta nagy politikai nyomás éri. Sok színész azt hitte, hogy az utolsó időket éli: minden vagy semmi, és a pápai templomot a gonosz hatalmának tekintették ( Belial , Antikrisztus ). Most elkezdődött az átalakulás folyamata; A viszonylag nyitott, sokszínű wittenbergi reformáció hitvalló evangélikus lett . Ez az akkori vitakultúra eszközeivel történt, és gyakran traumatikus volt az érintettek számára. Az újabb kutatások nyolc "vitát" különböztetnek meg, vagyis egy közös témájú írások és ellenírások csoportjait. Ha felosztja a színészek két „tábor”, ahogy az szokásos - itt Luther örökösei ( Gnesiolutherans ), ott Melanchthon és tanítványai ( filippizmus ) - egyszerűsíteni a zavaros helyzetet. Az osziandriánus vitában Flacius még Melanchthon megigazulási doktrínáját is megvédte, a gnesiolutheránusok pedig nagyrészt harcoltak egymás között az antinomista vitával .

Tól 1552 Joachim Westphal és Johannes Calvin volt egy vita a megértést az úrvacsora , amelyben Kálvin vita partnerek több európai országból származó szólalt meg. Melanchthon hallgatott. Kálvin sürgette, hogy nyilatkozzon, és amikor ez nem vezetett eredményre, 1556. január 5 -én azt állította, hogy Melanchthon osztja álláspontját. Westphal Melanchthonra is utalt, és mindkét fél ezt megtehette bizonyos joggal: Westphal az 1529/30 -as Melanchthont jelentette, Calvin viszont a Melanchthont, amely a wittenbergi megállapodás (1536) után teológiailag alakult ki . Mivel Kálvin nem tárgyalt vele, megközelítése Melanchthont sértő volt, és távol tartotta magát Kálvintól. Kálvin számos kísérletet tett a kapcsolatfelvételre 1557 folyamán, és végül megkérdezte, hogyan értik a wittenbergi csendet (1557. szeptember 7.). Melanchthon október 8 -án olyan értelmetlen módon válaszolt, hogy a kapcsolat határozottan megszakadt.

1556 márciusában Heinrich Bullinger , zürichi reformátor megkereste Melanchthont azzal a kéréssel, hogy fiának (szintén Heinrichnek), aki Wittenbergben tanult, térítés ellenében szobát és táblát adjon. Melanchthon egyetértett. A fiú Bullinger jelenléte Melanchthon háztartásában elősegítette a reformátorok közötti kommunikációt. Bullinger és Melanchthon körülbelül egy évig írták egymást; utóbbi panaszkodott nyomasztó wittenbergi élethelyzete miatt; Bullinger visszahívta Zürichbe, de gondoskodott arról is, hogy ez ismertté váljon, és Felső -Németországban pletykák terjedjenek Melanchthon küszöbön álló lépéséről. 1557 folyamán nyilvánvalóvá vált, hogy Melanchthon Wittenbergben marad, és Bullinger számára ez az eszmecsere hirtelen és váratlanul ért véget azzal, hogy Melanchthon 1557. október 21 -én Wormsban aláírta a zürichi szentségtana elítélését. Melanchthon ott tartózkodásának oka egy megújult vallási beszélgetés volt, amely a protestáns táborban kialakult nézeteltérés miatt sikertelen volt, és amely időközben megerősítette Melanchthon negatív véleményét az ilyen eseményekről. Ottheinrich von der Pfalz meghívta Wormsból Heidelbergbe, hogy dolgozzon egyetemi reformon. Melanchthont becsülettel fogadták 1557. október 22 -én abban a városban, ahol egykor tanult. Itt Joachim Camerarius hírt hozott neki felesége haláláról október 27 -én.

család

Philipp Melanchthon volt az egyetlen laikus a négy vezető reformátor között Wittenbergben. Ellentétben Johannes Bugenhagen , Justus Jonas és Martin Luther, nem volt köteles , hogy nőtlen által koordináció és elsőként feleségül ebből a csoportból. A kezdeményezés természetesen nem magától Melanchthontól, hanem Luthertől származik.

Wittenbergbe érkezése után Melanchthon kezdetben bérbe adta a lakását, legkésőbb 1519 óta egyfajta közös lakásban néhány hallgatóval. Luther úgy vélte, hogy Melanchthon egészségét veszélyezteti a túlmunka. Ezenkívül a tübingeni fiatal humanista láthatóan nem érezte otthon magát új lakóhelyén. Annak érdekében, hogy javítsa Melanchthon életkörülményeit, de Wittenbergben is tartsa, Luther 1520 -ban feleséget keresett Melanchthonnak. A rendezett házasság akkoriban általános volt. Melanchthont kezdetben nem érdekelte, félt, hogy tanulmányai folytatódnak. Luther ezután Melanchthon parancsára udvarlásként jelent meg a Krapp-házban, egy wittenbergi felső osztályú családban. A ruhakereskedő és Hans Krapp polgármester már meghalt, az özvegy Katharina, született Müntzer 1548-ig élt. A házassági beszédek 1520 augusztusában vezettek a 23 éves Philipp Melanchthon és az egykorú Katharina Krapp eljegyzéséhez . A menyasszony viszonylag idős volt akkoriban; valószínűleg ezért vállalta a család, hogy feleségül vesz egy szegény, bár társadalmilag felsőbbrendű társat. A házaspár 1520. november 26 -án este házasodott össze, valószínűleg Luther által, és miután másnap reggel templomba ment, megtörtént a lakodalom. A menyasszony családján kívül részt vettek a város és az egyetem méltóságai, Melanchthon néhány barátja, és mivel rokonai nem utazhattak Dél -Németországból, őket Luther családja képviselte Mansfeldből.

Beköltöztek egy kis régi házba, amelyet Katharina hozhatott be házasságba hozományként. A házasság első évei gazdaságilag nagyon szerények voltak, amíg Melanchthon professzori fizetését 1525 -től többször megemelték. A háztartásba tartozott Johannes Koch, Melanchthon asszisztense és közeli bizalmasa is, aki kiterjedt hatáskörrel rendelkezett. Katharina négy gyermeket szült; az első három szülés halálos veszéllyel járt. Két lánya és egy fia érte meg a felnőttkort:

• Anna (született 1522. augusztus 24 -én Wittenbergben; † 1547. február 27 -én Königsbergben),
• Philipp (született 1525. február 21 -én Wittenbergben; † 1605. október 3 -án Wittenbergben),
• Georg (született 1527. november 25 -én, a jénai pestis evakuálása során; † 1529. augusztus 15 -én Wittenbergben),
• Magdalena (született 1531. július 19 -én Wittenbergben; † 1576. szeptember 12).

Melanchthon számos ajánlatot kapott más egyetemektől. Johann Friedrich választófejedelem Wittenbergben akartam tartani. 1536 -ban átadta neki a Melanchthon család által lakott régi ház mögötti ingatlant, és ezt az agyagvázas épületet egy reprezentatív új, reneszánsz oromzatú kőházzal, a mai Melanchthon -házzal helyettesítette . A család októberben költözött oda, de csak 1539 -ben fejezték be.

Melanchthon nagy szerepet vállalt gyermekei fejlődésében. Közvetlenül a szülés után elkészítette neki a horoszkópot . A fogzási problémák miatt elhalaszthatja az utazást. A gyermekek nevelése fontos volt a szülők számára, és a vallásos irodalom, a görög és a latin klasszikusok mellett napi asztalolvasással egészítették ki.

A legidősebb Anna lánya különösen jó nevelést kapott. 14 éves korában feleségül vette Melanchthon egykori diákját, Georg Sabinus -t , klasszikus filológust és ügyvédet, aki később a Königsbergi Egyetem alapító rektora lett . A házasság tíz évig tartott, és rendkívül boldogtalan volt, amiért Melanchthon megosztotta a felelősséget. Amikor Anna Sabinus 24 éves korában, hatodik születésekor meghalt, a szülőket mélyen érintette, de aztán felelősséget vállaltak Anna gyermekeiért, akik közül a lánya, Katharina (* 1538) 1544 -től végleg velük élt Wittenbergben.

A fia Philipp 18 évesen titkos eljegyzésbe lépett, de szülei nyomására megszakították. A legkisebb lánya, Magdalena 1550 -ben feleségül vette a matematikust és orvost, Caspar Peucer -t ; a Peucer család a Melanchthon-házhoz tartozó melléképületben lakott, így az apósa és a veje között szoros kapcsolat alakult ki.

Bár felesége a wittenbergi felsőbb osztályból származott, és Melanchthon jól keresett egyetemi tanárként, soha nem volt nagyobb jólét a Melanchthon -házban. A házban asztalmegbeszéléseken összegyűlt egyetemi tagok, fiatal diákok, akiket Melanchthon tanított és gondozott tudományos domestikájában, mint személyes mentor , állandó látogatások csökkentették a háztartás költségvetését. Katharina Melanchthon 1557. október 11 -én halt meg, amikor férje Wormsban volt vallási megbeszéléseken. Amikor halálhíre eljutott hozzá, nyugodt maradt, és a nagy szomorúság ellenére csak tíz héttel később volt felesége sírjánál. Két és fél évet élt özvegyként, a Peucer család gondozta, és látta Anna Sabinus két legidősebb lányának házasságát.

Betegségek és halál

Melanchton pszichoszomatikus rendellenességekkel reagált a stresszes élethelyzetekre. 1530 nyarán, az augsburgi diéta idején, a Confessio Augustana -n dolgozva , köhögéstől és álmatlanságtól szenvedett , végül olyan erős fájdalmat szenvedett a végtagjaiban, hogy már nem tudott járni. A lánya, Anna házassági problémáival kapcsolatos aggodalmak pszichoszomatikus betegségekhez és a depresszió fázisaihoz is vezettek, beleértve a halál kívánságát. Leveleiből kiderül, hogy gyakran könnyű ételekre volt szüksége.

Az 1560. március végi lipcsei üzleti útról a 63 éves Melanchthon április 4-én fagyva jött vissza. Április 7 -én és 8 -án éjszaka lázas lett és erős köhögése támadt. Betegsége ellenére a következő napokban folytatta szokásos tevékenységeinek nagy részét, ám április 13 -án, nagyszombattól ágyhoz kötött. Április 14 -én, húsvét vasárnapján Melanchthon reggel megírta utolsó leveleit, köztük egy búcsúlevelet „mesterhallgatójának”, Jacob Runge -nak Greifswaldban (fotó). Azt mondja: „Én írtam ezt a fáradságos remegő kézzel, mert a hurutos ... most okozott nekem a láz ... és a kötőszó Szaturnusz és a Mars egy halálos hely ellenséges velem.” A család elhagyta a húsvéti szolgáltatás, csak Joachim Camerarius maradt barátként Melanchthon ágyában. Munkatársai és barátai meglátogatták őt a következő napokban, és Melanchthon imádkozott értük. Április 19 -én a család és a barátok összegyűltek Melanchthon halotti ágya körül. Utolsó óráiban gyakran megmozgatta az ajkát, amit néma imaként értelmeztek; este hat és hét között halt meg.

A holttestet lefektették a tanulmányban, és Wittenberg polgárai, valamint az egyetemi tagok búcsúztak tőle. Van egy cédula is Melanchthonból, mint Luther, a legújabb jegyzetekkel. Melanchthon megindokolta, miért nem kell félnie a haláltól: „Megszabadultál a bűntől. Megszabadulsz a teológusok minden vesződségétől és haragjától ( veszettség theologorum ). Világosságba kerülsz, meglátod Istent és Fiát. Felismeri azokat a csodálatos titkokat, amelyeket ebben az életben nem tudott megérteni ... "Martin H. Jung megjegyzi: Melanchthon túlmutatása egyfajta" mennyei akadémia "volt.

temetés

Melanchthon és személye a folytonosságot képviselte a reformáció kezdeteivel. Halála mély bizonytalanságérzetet jelentett, amelyet különösen ünnepélyes gyászünnepséggel ellensúlyoztak. A temetési szertartásra a Szent Mária városi templomban került sor 1560. április 21 -én délután. A német temetési beszédet Paul Eber mondta . A menet a Wittenbergers intézmény tagjai költözött onnan a vártemplom . A koporsót Luther sírja mellé tették le, és így tett Veit Winsheim orvosprofesszor is . latin temetési beszédet mondott. Megidézte a "Wittenberg -mítoszt" és a harmóniát Luther és Melanchthon között. Most a koporsót leeresztették a sírba, ezzel véget ért a három órás esemény.

A bronzlemez Melanchthon sírja fölött Lutheréhoz hasonlóan készült, és a következő latin feliratot viseli: „A méltó ember, Philipp Melanchthon teste itt van eltemetve Napok.” A homokkő lábazat nem felel meg az eredeti állapotnak. Ez emelte fel a bronzlemezt az 1892 -es felújítási munkálatok során.

Reakciók Melanchthon halálára

Melanchthon -emlékrendezvények zajlottak különböző helyeken, például temetési szertartás a Tübingeni Egyetemen (1560. május 15.); Az emlékbeszédet Jakob Heerbrand mondta . A mester nekrológjaival, némelyikük lírai, sok tudós bevallotta, hogy filippista ; a másik oldal nem használta fel Melanchthon halálát a visszaélésre, de ékesszóló csend volt, például Magdeburgban és Svájcban.

Joachim Camerarius , aki közeli barátként ült Melanchthon halálos ágyán, 1566 -ban Lipcsében megjelent életrajzot írt, amelyet a 18. században újranyomtak: Philipp Melanchthon eredete, egész élettörténete és halála ( De Philippi Melanchthonis ortu, totius vitae curriculo et morte) ). Camerarius nagyon jól ismerte Melanchthon magánéletét, de azt választotta, ami alkalmas arra, hogy tiszteletreméltó emléket biztosítson az elhunytnak. Hangsúlyozta Melanchthon egyetértését Lutherrel, és állhatatos, őszinte és bölcs magatartását a tárgyalásokon.

növény

Nyelvtan, retorika, dialektika

Melanchthon első tudományos munkája 1516 -ban jelent meg nyomtatásban: Terence római vígjáték -író kiadása , beleértve az ókori vígjáték történetének bevezetését , és 1518 -ban egy görög nyelvtan, amely a következő évtizedekben több mint negyven kiadású standard művé fejlődött. Ezt a könyvet a nyelv elsajátításának és az ókori klasszikusok bevezetésének, valamint ezzel összefüggésben a személyiségfejlődésnek a kombinációja tette olyan sikeressé.

A humanisták a kulcsszavak gyűjtését fejlesztették ki az anyag rendszerezésének módszereként. Erasmus von Rotterdam a Methodusban (1516) kulcsszavak ( loci ) szerint elrendezett bibliai idézeteket állított össze, amelyeket aztán meg kell tanulni. Melanchthon egy lépéssel tovább ment a Loci községekben : a jelszavakat magából a bibliai szövegből kell levenni, nem pedig kívülről hozni. Ezeknek a lókuszoknak a megszerzésére szolgáló eljárás a rómaiak elemzése a késői humanista retorika eszközeivel. Várható volt, hogy Melanchthon teológusként így fog eljárni, mert Rudolf Agricola retorikai dialektikája erősen befolyásolta . "Szinte elkerülhetetlen volt: ha Melanchthon a teológiával foglalkozik, tekintettel oktatási szerkezetére, csak egy retorikai- filozófiai , sőt aktuális teológia jöhet létre."

A retorika eddig tevékenységi körét genus demonstrativum (bizonyítékok bemutatása), deliberativum genus (cselekvési utasítások) és iudicale nemzetség (vita elbírálása) alapján osztotta fel ; Melanchthon hozzáadott egy új nemzetséget didascalicum , az összefüggések hihető ábrázolása. Melanchthon számos beszédet írt, amelyekben mintákat adott a didascalicum nemzetség tartalmából : a különböző tudásterületek témái röviden, egyértelműen strukturáltak és könnyen megtanulhatók.

Neo-latin költészet

Melanchthon több mint 600 új-latin epigrammája maradt fenn . A tizenhatodik századi humanista mindig költő volt. E közösségi hálózatok része volt olyan versek fogadása, amelyeket állítólag csak futólag dobtak ki, de a valóságban nagyon jól sikerült. Az író általában szerényen megkérdőjelezi költői tehetségét, és elvárhatja, hogy a közönség odaítélje neki. Melanchthon epigrammái ilyen alkalmi versek, mindig szellemes utalással az ókori szerzőkre, amit azonban gyakran csak sejtetnek. Az olvasónak tehát megfelelő háttérrel kell rendelkeznie ahhoz, hogy beléphessen ebbe a játékba. Melanchthon versei gyakran vallási tartalommal bírnak.

Történetírás

Melanchthon a wittenbergi bevezető előadása óta hangsúlyozta a történetírás értékét. Írt felszólalások történelmi témákat, és mint egy régi munka, egy univerzális történet a világ teremtésének a Károly cím alatt Krónika Carionis . Fia-in-law Caspar Peucer folytatta a munkáját, amíg a előestéjén a reformáció, amely magában foglalja Melanchthon szövegeket. Melanchthon hangsúlyozta a különbséget a politikai történelem és az egyháztörténet között , összhangban a két királyság tanával . A középkori pápák beavatkozása a császári politikába tehát törvényellenes. Melanchthon számára Nagy Károly ideális uralkodó volt, aki jámborsága és műveltsége miatt is példaértékű volt.

matematika

Melanchthont lenyűgözte Johannes Stöffler előadása Tübingenben . Felkeltették érdeklődését egyrészt a természettudomány és a matematika, másrészt a csillagászat és az asztrológia iránt. Később különösen érdeklődni kezdett az asztrológia iránt, amelyhez alapos számtani és geometriai ismeretekre volt szükség. Melanchthon ezt a tudást népszerűsítette tanulmányai és iskolareformja részeként. Írt előszavával latin tankönyvek, például a Basel Latin Euclid -Issue 1537 és Arithmetica Integra a Michael Stifel (1544). 1521 óta kampányol, hogy a wittenbergi egyetem kapjon két széket „alacsonyabb” és „magasabb” matematikához, ami csak 1536 -ban sikerült; jelentős szerepet játszott Georg Joachim Rheticus és Erasmus Reinhold kinevezésében . Miközben levelezett Nikolaus Medler matematikussal , Melanchthonról ismeretes, hogy semmilyen kapcsolata nem volt olyan számtani mesterekkel, mint Adam Ries vagy Johann Albert . Mivel Albert szextonként dolgozott a wittenbergi városi templomban, bizonyára gyakran találkozott Melanchthonnal a mindennapi életben; esetleg ez tette feleslegessé a levélváltást.

Csillagászat és asztrológia

Melanchthon elutasította Nicolaus Copernicus heliocentrikus világképét , mert a geocentrikus világkép megfelel a Bibliának. Nagyon érdekelte a csillagászat fejlesztése, és az ősi forrásokhoz való visszatérésben látta az oda vezető utat, jelen esetben Claudius Ptolemaiost , akinek Tetrabiblos -ját lefordította latinra. Melanchthon elkerülte a Kopernikusz elleni polémizálást, ehelyett ellenfélként azonosította a szamoszi Arisztarkhoszt .

Rheticus, a két wittenbergi matematikatanár egyike azonban meg volt győződve Kopernikuszról. Amikor 1542 -ben Wittenbergből Nürnbergbe költözött, hogy ott Kopernikusz műveit nyomtassák, Melanchthon ajánlólevelet adott neki. Melanchthon maga készített előadásokat a természetelméletről (fizika), amelyeket 1549 -ben tankönyvként is kinyomtattak. Ebben rágalmazta Kopernikust, anélkül, hogy megnevezte volna:

Az új 1550 -es kiadás óta Melanchthon legalább megengedte a heliocentrikus világképet mint gondolati modellt. Erasmus Reinhold, Wittenberg második matematikusa 1544 óta dolgozik ki táblázatokat, amelyek a bolygók helyzetét mutatják a rögzített csillagokhoz képest ( efemerisz ). Együtt Caspar Peucer , Melanchthon fia-in-law és közeli munkatársa, ő fejlesztette ki az úgynevezett „Wittenberg értelmezése”, amely Melanchthon végül csatlakozott: Az a kérdés, földmozgások távolodó javára egységességét körkörös mozgást, és Kopernikusz amennyiben számításai alátámasztották az egységesség elvét. Ily módon ki lehetne használni Kopernikusz De revolutionibusának gyakorlati előnyeit, és legalábbis elméletileg ragaszkodni kell a világ geocentrikus szemléletéhez.

Melanchthont lenyűgözte az asztrológia, ami tükröződik írásaiban. Ennek során nem értett egyet Luther Mártonnal, aki elutasított minden nem bibliai próféciát. Lynn Thorndike 1941 -ben feltételezte, hogy Melanchthon asztrológusok körét gyűjtötte össze, akik leveleztek egymással. Ezek közé tartozott Simon Grynaeus , Joachim Cureus , Johannes Carion , Hieronymus Wolf , Johannes Schöner és Melanchthon veje, Peucer. Tény, hogy a 16. század végén számos német asztrológus kapcsolódott a Wittenbergi Egyetemhez, amelynek tanulmányi programjában különös figyelmet fordított a matematikára és az asztrológiára. Melanchton központi szerepének tekintése azonban túlzás lenne.

Az alkalmazott asztrológia hatással volt Melanchthon élettervezésére. A horoszkóp, amelyet Johannes Virdung, Pfalz udvari asztrológusa készített számára, különösen erős hatást fejtett ki : az északi út veszélyes volt számára, és hajótöréssel fenyegette a Balti -tengeren. Logikus, hogy Melanchthon visszautasított minden meghívást Dániába és Angliába, annak ellenére, hogy ott lehetőségeket kínáltak volna számára.

teológia

A Luther Biblia olyan kollektív munka, amelyben Melanchthon nagy szerepet játszott. Görögül sokkal jobb volt, mint Luther, aki tőle tanult. Tübingenben szerzett héber ismeretei alkalmassá tették a wittenbergi héber szék üresedésére. Kidolgozta az Újszövetségben talált érmék címletének lefordítását azoknak a korabeli érméknek a neveivel, amelyek értékükben megfeleltek, és 1529 -ben közzétett egy szöveget az ősi mértékegységekről és érmékről. Melanchthon valószínűleg lefordította a Makkabeusok 1. könyvét az Apokrifban .

Melanchthon többször felülvizsgálta a szisztematikus teológiáról szóló írásait ; Teológiáját a következőkben mutatjuk be érett formájában, amelyben szintén a legjobban fogadták. Melanchthon szerint a teológia ugyanolyan biztos, mint a matematika, de nem észen, hanem kinyilatkoztatáson alapul ; a kinyilatkoztatás megértésének helyes módja az, hogy ismerjük azokat a nyelveket, amelyeken jelen vannak: héber és görög. A régi egyház dogmái , például a Szentháromság tana , szintén Melanchthonra vezethetők le a Bibliából. Ezt 1530 óta védi az antitrinitáriusokkal szemben . A természet céltalan tanulmányozása lehetővé teszi Isten megismerését a teremtéséből (vö. Természetes teológia ), amelyet természetesen kijelentéssel kell kiegészíteni. Isten úgy teremtette az embert, hogy saját akaratából gonoszt tegyen. Ez Melanchthon válasza a theodicy problémára . Az ember nem szabad akaratából érheti el az üdvösséget , de Isten azért teremtette őt, hogy megtagadja az üdvösséghez való hozzájárulást: ezzel az érveléssel elutasította a kálvinista kettős predesztináció által támogatott Melanchthont .

Az ő etikai , Melanchthon megkülönbözteti törvény és evangélium . Az isteni erkölcsi és morális törvény foglalja össze a Tízparancsolat ismert különböző kultúrák és lehetővé teszi, hogy az együttélés az emberi társadalom. Ez az usus civilis olyan témákra vonatkozik, mint a munka, a tulajdon, a tekintély, a család. A törvény nemcsak kívülről engedelmeskedett, hanem radikálisan is megértette, a kételyeket és a gonosz hajlamokat feltárja, és így meggyőzi az embert lelkiismeretében bűnösségéről ( usus theologicus vagy elenchticus ). Az evangélium feltárja az ember Istennel való kibékülését, amely Jézus Krisztus által adatott ; A törvény viszont semmit nem ad az embernek, hanem parancsolatainak teljesítését követeli meg. Johannes Agricolával és Matthias Flaciussal szemben Melanchthon nem a törvényhez rendeli a bűnbánati prédikációt , hanem az evangéliumhoz. A bűnbánó embernek tehát nem kell kétségbe esnie; hadd kapjon bocsánatot sola gratia . Ez nem marad külső ígéret: a Szentlélek segít az embereknek bízni abban, hogy megbékéljenek Istennel. Melanchthon kriminalisztikailag úgy határozza meg a megigazulást, mint Isten ítéletét, amelyet egy időben kell gondolni a Szentlélek által meghozott megújulással. Az ily módon megújítva az ember mélyebben megértheti a törvényt ( tertius usus legis ).

Melanchthon egyházisága elutasítja azt az elképzelést, hogy az igazi egyház láthatatlan: az egyház látható „minden hívő gyülekezése ... ahol az evangéliumot a legtisztább formájában hirdetik, és a szent szentségeket az evangélium szerint adják ( congregatio sanctorum, qua) evangelium pure docetur et recte administrantur sacramenta ). ”A Melanchthon által támogatott egyháztörténeti elfoglaltság annak bizonyítását szolgálja, hogy ilyen egyház mindig is létezett. A püspöki utódlás nem tartozik az egyház jellemzői közé, de a lelki tisztség tiszteletet érdemel. A szentségek tantételében Melanchthon a kegyelem három jelét emelte ki az Újszövetségből : a keresztséget (nevezetesen a csecsemőkeresztséget a korai egyház szokása szerint), az úrvacsorát és a felmentést . Melanchthon szentségnek is nevezheti a plébániahivatalba való felszentelést . A visszaigazolást elutasítják, a megerősítés ajánlott. Melanchthon szerint Krisztus valóban jelen van az úrvacsorán, de nem ad információt arról, hogyan viszonyul Krisztus teste és vére az ünnepi kenyérhez és borhoz. A valódi jelenlét , ahogy többek között Joachim Westphal tanította , és Johannes Calvin spirituális értelmezése az úrvacsoráról , Melanchthon megpróbált egyensúlyt teremteni Martin Bucerrel . A wittenbergi egyezményben található kompromisszumos formulát , miszerint Krisztus "kenyérrel és borral volt jelen" ( cum pane et vino ), 1540 -ben felvették a Confessio Augustana -ba ( CA Variata ).

Jogtudomány

Lutherrel szemben Melanchthont a jogi témák érdekelték; láthatja mentora, Johannes Reuchlin ügyvéd befolyását . Wittenbergben barátkozott Hieronymus Schurff ügyvéddel . Melanchthon végrehajtotta Luther kánonjogi elutasítását . Ez felvetette a kérdést, hogy mi z. B. a házassági jogban az eljárási jog és sok más terület is helyet foglalhat. Rövid bibliai kísérlet után a Pentateuchussal mint jogforrással Melanchthon a római jog mellett döntött . A ratio scripta szerint a Corpus iuris civilis gyűjteménye áll legközelebb a természeti joghoz . Melanchthon származó ő tana Aequitas származó a Nikomakhoszi etikai ( Arisztotelész ) ; a törvény enyhítése ( mitigatio ) ( ius rangeum ) megfelel Isten irgalmának . A Cicero , Melanchthon talált emberközpontú és szubjektivista hangsúlyozás, ami jellemző a saját tanítását természeti törvény. Tehát hangsúlyozta a sztoikus, racionális levezetést, szemben az arisztotelészi levezetéssel az emberi affektív hajlamokból. Ez a képesség megkülönböztetni a jót és a rosszat, valamint Isten ismerete és az a képesség, hogy akarattal válaszoljunk a jónak ismertre, képezi az Isten képmására való lét lényegét . A különbség a természettörvény skolasztikus tanában nyilvánvaló: „A természeti jog ... teljesen le van kötve a szubjektív emberi szellemhez. A természettörvény skolasztikus levezetése a lex aeterna -ból háttérbe szorul ... akárcsak a ... természeti hajlamokon alapuló konkrét természeti törvények igazolása ... "

orvosság

Melanchthon az ókori görög orvoslás újjáélesztését szorgalmazta, és különösen Hippokratész és Galén írásait ajánlotta . Az orvostudományt elsősorban könyvtudományként értette, és gyanakodott a tiszta empirizmusra. Ezért szorgalmazta, hogy a nem akadémiai végzettségű orvosokat helyezzék egyetemi végzettségű orvosok ellenőrzése alá. A betegségek kezelésében elért gyakorlati értékén túl az orvostudományt a teremtés rendjének szentelt tudományként értékelte. Jól olvasott „Könyv a lélekről” ( Liber de anima , 1552) szokatlan a műfaj szempontjából, mivel a szöveg több mint fele az anatómiával és a fiziológiával foglalkozik . A hatóság Galen. Melanchthon birtokában volt Andreas Vesalius De humani corporis fabrica című példányának, és a vizsgálat során szerzett tudását felhasználta a javításokhoz. Bár naprakésszé tette az olvasót, hagyta, hogy Vesalius és Galen közötti ellentétek a lehető leghátrányba kerüljenek. Egy fontos korrekció vonatkozik a "rácshálózatra", amelyet Galen az agy tövében leírt, de amelynek létezését "egy" (azaz Vesalius) most tagadja.

Melanchthon megpróbálta hasznosítani az emberi anatómia tanulmányozását az antropológia számára azáltal, hogy Galen szerint lokalizálja az agyat, az agyban lévő hatásokat és a májhajtásokat. A tökéletes harmóniát megzavarta a bűnbeesés , de Isten az evangéliummal és a Szentlélekkel való megértésen dolgozott, hogy megmentse az emberiséget. Az anatómiailag képzett személy megértheti, hogyan működnek együtt a szervek, és így támogatást kap a helyes életmód kiválasztásában, beleértve a jámborságot is.

Hatástörténet

Századtól a 18. századig

Német nyelvű lutheránus

Melanchthon mint teológus

" Fogadásainak sokszínűségében Melanchthon fontos tényezővé vált a protestantizmus teológiai pluralizációjában ." ( Walter Sparn ) Az 1570-es években egy összetett vitafolyamatban megtárgyalt egyetértési képlet kísérlet volt az evangélikus viták lezárására ; ez egy kommentár vagy olvasási útmutató a régebbi vallomásos írásokhoz, köztük két dokumentum Melanchthon tollából: Confessio Augustana és Apology . Az előszóban megerősítette Melanchthon nevét, de a dokumentum tartalma eltérés Melanchthon megközelítéseitől számos területen: antropológia, megigazulás tana, krisztológia, etika és az úrvacsora tana. A filippisták annyira alsóbbrendűek voltak. Martin Chemnitznek és David Chyträusnak köszönhető, hogy megtartották a melankóniás elképzeléseket, például az akarat doktrínájában .

Míg Melanchthon képe a régi evangélikus ortodoxia nagy részében nagyon kritikus volt , ez az egyházi pietizmusban nem folytatódott. A Philipp Jacob Spener , August Hermann Francke , Johann Albrecht Bengel valamint Nikolaus Ludwig von Zinzendorf , pozitív Melanchthon képet a felvilágosodás volt készül magát . A radikális pietizmus ezzel szemben a végletekig fokozta az ortodox melanchtoni kritikát, egy különbséggel: ha a régi evangélikus ortodoxia volt a probléma Melanchthon személyével, akkor a hiba csak csekély mértékben károsította volna az egyházat, mondta Gottfried Arnold a játékvezetői templomban és a Ketzerhistorie -ban ( 1700 /1715), Melanchthon utat nyitott az egyház jelentős korrupciójához. Szemrehányást kell tenni az arisztotelészi filozófia rehabilitálása, a kötelező hitvallás megállapítása és az egyháznak a világi hatóságok ellenőrzésének való alárendeltsége miatt.

Melanchthon felértékelődése a felvilágosodás teológiájának jeleként tekinthető. A 18. század közepén Johann Lorenz von Mosheim a "jó és enyhe" Melanchthonra utalt; Csakúgy, mint az utóbbi, az egyháztörténetet a jelen tájékozódási segédeszközének tekintette. A későbbi felvilágosítók mindenekelőtt etikusként értékelték Melanchthont, bár saját etikájuk nem volt melankóniás.

Melanchthon "Németország tanára" (Praeceptor Germaniae)

1560 -ban, Melanchthon halálának évében, Frankfurt am Mainban versgyűjteményt adtak ki tiszteletére. Itt találkozunk először a Praeceptor Germaniae kifejezéssel . Ez a népszerű Melanchthon cím megtévesztő, mert korlátozza munkájának Németországra gyakorolt ​​egész Európára kiterjedő hatásait.

Melanchthon bátorította a görög tanítást, de láthatóan közép szinten; Tanulói csoportja között nincs jelentős Graecist . Melanchthon loci -módszere a 16. század végére már elavult volt, mivel a ramizmust ma már didaktikusan felsőbbrendűnek tekintették. A University of Altdorf és a University of Helmstedt egyaránt jellemzi melanchthonism, betiltották Ramism, de nem tért vissza Melanchthon loci, de a használt módszertan padovai Reformaristotelism ( Jacopo Zabarella ). Másrészt Melanchthon retorikáját erőteljesebben fogadták, és természetfilozófiáját (matematika, fizika, csillagászat, orvostudomány) továbbadta egy diákcsoport, köztük Jakob Milich , Nikolaus Selnecker , Paul Eber , Caspar Peucer és Bartholomäus Schönborn . Melanchthon Liber de anima- ját a Wittenberg-törvények 1572-ben írták fel anatómiai-orvosi tankönyvként, de a lélekelméletét már 1600-ban nem ajánlották, és ugyanez történt az etikai és politikai-elméleti írásaiban is. Bár Melanchthonra hivatkoztak, Jean Bodinról , Francisco Suárezről és Hugo Grotiusról beszéltek . Amikor Samuel von Pufendorf 1672 -ben felváltotta a természeti jogot azzal az elképzeléssel, hogy Isten képére és a Dekalógusra kell állnia , Melanchthon eltűnt, ahogy a kortársak észrevették.

Evangélikus egyházak Európában

Az 1520 -as és 1530 -as években számos skandináv diákot irattak be Wittenbergbe, akik aztán elterjesztették származási országaikban az evangélikus reformációt. A melanchthoni diák, Niels Hemmingsen különleges jelentéssel bírt a koppenhágai egyetemen, a Dán Királyságban rendezett Melanchthon fogadáson , amelyet a wittenbergi modell szerint működtettek . A megfelelő egyetemi reform nem járt sikerrel Uppsalában , így a svéd és a finn teológiahallgatók tovább utaztak Wittenbergbe, amíg a Rostocki Egyetem nem részesült előnyben tanulni; itt dolgozott a melanchtoni diák, David Chyträus .

Melanchthon oktatáspolitikai impulzusai is felmerültek, így Herluf Trolle Schulpforta és Meißen mintájára alapította a dán Herlufsholm elitiskolát . Georg Norman 1539 -ben érkezett Stockholmba Luther és Melanchthon ajánlóleveleivel. B. Melanchthon szász iskolai szabályzata (1528) és a Loci községek , amelyek 1558 óta svéd változatban is rendelkezésre állnak a lelkészképzéshez. Melanchthon befolyása különösen erős volt teológusként és humanistaként Izlandon. Például Gísli Jónsson 1558 -ban izlandi tankönyvet írt a lelkipásztoroknak, amely nagyrészt a Loci községekre épült , és az első izlandi tankönyv valaha egy latin nyelvtan volt, amely Melanchthon Grammatica latináját adaptálta, és a 18. századig a latin órák alapját képezte. A második osztályban Melanchthon logika tankönyvét az iskolai szabályzat kötelező olvasmánysá tette.

A délkelet -európai evangélikus reformációt is ő alakította. A wittenbergi magyar diákok általában nem tudtak németül, de nagyon jól tudtak latinul, ezért inkább Melanchthon mellett maradtak. Dévai Mátyás , Magyarország reformátora Melanchthon tanítványa volt. Hazánkban gyakran nyomtattak melanchthoni írásokat, teológiai művekkel, görög és latin nyelvtanával, tanulmányi szabályzatával és versgyűjteményével együtt.

Református egyházi család

Körülbelül száz svájci diák volt Wittenbergben Melanchthon élete során, de nincs dokumentálva, hogy ezek az emberek terjesztették volna az impulzusokat. Ezzel szemben teológiai és pedagógiai munkáit különösen Bázelben nyomtatták, és befolyásolták a didaktikát és a tanítást Wolfgang Musculus mellett Bernben, valamint Conrad Gesner , Ludwig Lavater és Rudolf Gwalter a Zürichi Egyetemen . A svájci reformátorok Johannes Oekolampad Bázelben, Heinrich Bullinger Zürichben és Johannes Calvin Genfben sokáig leveleztek Melanchthonnal, mert feltételezték, hogy megnyerhetik őt saját pozícióikra. Ezek az elvárások csalódtak. Ezt követően, már a 16. század végén a svájci református teológia elsősorban saját reformátorainak munkájához fordult.

Mivel Johannes Kálvin követői a Szent Római Birodalomban igyekeztek a Confessio Augustana oltalma alá helyezni magukat , a Melanchthon fogadása itt különösen intenzív volt. A Választási Pfalzban ( Heidelbergi Egyetem ) értékelték Luthert és Kálvint egyesítő teológiáját. A Heidelbergi Katekizmus (1563) Melanchthon erőteljes befolyását mutatja szerkezetét és terminológiáját tekintve:

• Háromoldalú: Az emberi nyomorból - az emberi üdvösségből - az emberi hálából
• 1. kérdés ("Mi az egyetlen vigasztalásod az életben és a halálban?")
• 21. kérdés: A hit mint tudás és bizalom
• 53. kérdés: Krisztusban való részvétel, mint részvétel Krisztus javaiban

A szövetség teológiája, amely az üdvösség ígéretét hangsúlyozza, melankóniás. A predesztináció nem független téma. Az egyik fő szerző, Zacharias Ursinus , mindig szoros kapcsolatban állt Melanchthon tanítványával és tanárával. Később azonban felülvizsgálták a heidelbergi katekizmust, amely erősebben viseli a nyugat -európai, kálvinista menekült közösségek aláírását. Határozottan tridentiellenes profilját nekik köszönheti (80. kérdés: A mise „elítélt bálványimádás”), és a hangsúlyok eltolódása a szentségek tanában.

A református Hollandiában Melanchthonra lehet hivatkozni, ha valaki a kálvintól eltérő predesztinációs tant támogatja. A tartományi zsinatok is jóváhagyták nézeteit, és reformáltak is, de a feszültség közöttük és Kálvin tanítása között egyre inkább érezhetővé vált. A dordrechti zsinaton (1618/19) a Remonstrants vonult hozzá; Mivel sikertelen volt, és tanítását elítélték, a Melanchthon névnek ezután negatív konnotációi voltak Hollandiában, és teológiájának közvetlen hatása megszakadt.

Századtól a 21. századig

Evangélikus Egyház Németországban

Századi mediációs és szakszervezeti teológusok találtak érintkezési pontokat Melanchthonnal. Friedrich Schleiermacher esetében az is volt, hogy a wittenbergi polihisztorhoz hasonlóan a teológiai és filozófiai karokon is tanított, és reformokat hirdetett az iskolákban és az egyetemeken. Heinrich Heppe 1850 -ben úgy vélte, hogy Melanchthon a lutheránus és a kálvinizmus mellett egy harmadik típusú felekezetet, a német evangélikus református egyházat alapított.

A Luther -reneszánsz teológusait lenyűgözte Luther korai munkája, mivel 1908 óta hozzáférhetővé tették a római levél előadásának átiratában . Összehasonlították az öreg Melanchthont hátrányával a fiatal Lutherrel; ben kapott nagy Karl Holl a döntést: „Melanchthon evangélikus megigazulástan elrontotta gyengíti a tanítás isteni egyedüli hatásosság” Miután Karl Barth ítéletet az ő Göttingen Calvin előadás 1922-ben, a Loci Melanchthon volt »egy romhalmaz«, megtalálható a dialektikus a teológia nem nézte meg közelebbről Melanchthont. A német protestáns teológia két fő áramlata a 20. század elején következésképpen leértékelte Melanchthont. Thomas Kaufmann szerint 1945 után újból érdeklődés mutatkozott a humanista reformerek iránt: "A humanizmus - amely toleranciát és európaiságot ígért, a nyugathoz való ragaszkodást és az" evangélikus -német "szűkösségtől való eltérést, valamint az ökumenikus beszélgetésre való hajlandóságot jelezte. "Ez Melanchtonhoz kapcsolódik. Egy új kezdet világos abban az emlékbeszédben, amelyet Wolfgang Trillhaas mondott Melanchthon 450. születésnapja alkalmából, 1947. február 19 -én Göttingenben: A Melanchthon gyakran reproduktívabb, mint az eredeti, és csak az„ alapvető reformációs tapasztalatokra utal " ”A Lociban , bár ötletes módon. De a "Humanum és a Christianum szintézisének" nagy feladatát tűzte ki maga elé.

A belső protestáns ökumenizmus fontos lendületet tulajdonított Melanchthonnak a 20. század második felében: Képlete, miszerint Krisztus „jelen volt kenyérrel és borral” ( cum pane et vino ) az úrvacsorán, most termékenynek bizonyult az ökumenikusok számára beszélgetés az evangélikusok és a reformátusok között, és szerepelt mind az Arnoldshain utolsó vacsora téziseiben (1957), mind a Leuenbergi egyezményben (1973).

Az 1997 -es 500. születésnap a népszerűség megugrását hozta, ami szintén Stefan Rheinnek , a bretteni Melanchthon -ház gondozójának köszönhető. Az évforduló idei új kiadványai közül kiemelendő a reformátor életrajza, amelyet Heinz Scheible , a heidelbergi Melanchthon Research Center alapítója és vezetője mutatott be . A Melanchthon kiterjedt levelezésének szerkesztőjeként, aki különösen jól ismeri ezt a forrásállományt, Scheible az ő szemszögéből írja le azokat az eseményeket, amelyekben Melanchthon részt vett; hogy új. A teológusra, Melanchthonra való koncentrálás azt jelenti, hogy sokrétű életművének más vonatkozásait rövidebben tárgyaljuk. Scheible lemond a személyiség átfogó értékeléséről és a reformáció történetébe való besorolásáról is.

Az Európai Melanchthon Akadémia Brettenben , alapították 2004-ben a támogatást a város Bretten és a Badische Landeskirche , elkötelezett a kutatás az reformáció és a korai modern korban, valamint a kortárs felekezetközi és a vallásközi párbeszéd.

római katolikus templom

Az 1960 -as évekig a reformáció történetével foglalkozó katolikus kutatások Luther Mártonra koncentráltak; Melanchthon érdektelen mellékszereplőként jelent meg. Mert Ignaz von Döllinger, a becstelenség ő tulajdonított Melanchthon és a humanista Irenik leértékelte az ökumenikus potenciálját a kompromisszum erőfeszítéseket. Joseph Lortz szembeállította az irracionálisan hívő Luthert a nevelési-moralista Melanchtonnal. Azáltal, hogy az evangélikus gondolat dús és ellentmondásos természetét dogmatikai rendszerbe vitte, egyúttal megfosztotta hatalmától.

Új lendületet adott a katolikus kutatásoknak Joseph Ratzinger két szemináriuma a Confisingio Augustanáról Freisingban 1958/59 -ben és Bonnban 1960/61 -ben. Mert a gyóntató dokumentummal annak fő szerzője is a látókörébe került. Vinzenz Pfnür értekezése a Confessio Augustana megigazításának doktrínájáról (1970) új szemléletet tett lehetővé Melanchthonra: Melanchthon korrigálta a korai reformáció szakaszának egyoldalúságát, amennyiben feltárták a problémás következményeket, de folytonosságban maradt Luther teológiájával. Siegfried Wiedenhofer , akárcsak Pfnür, Ratzinger akadémikus hallgatója, a humanizmus új elemzésével járult hozzá a Melanchthon katolikus képéhez. Bibliai, patrisztikus , szerzetesi és misztikus hagyományban áll, és e tekintetben humanistaként kötődik a katolikus örökséghez.

Képek Melanchthonról

• 

  Albrecht Dürer, 1526

• 

  Hans Holbein, az idősebb J., 1535 körül

• 

  Az idősebb Lucas Cranach Ä, 1537

• 

  Heinrich Aldegrever, 1540

• 

  Friedrich Hagenauer, 1543

Alatt Melanchthon itt Nürnberg 1526-ban, Albrecht Dürer tett egy ezüst toll rajz a portré a reformer. A rajz alapján készített rézlap (fotó) latin aláírást visel: „Dürer tanult kézzel tudta festeni a tanult Fülöp arcát, nem pedig lelki lelkét.” Az ábrázolás formája átveszi a konvenciókat az ókori sírkultúrából, és így humanista kontextusra utal: Válldarab, háromnegyedes profil jobbra, a szabadban, kőtáblával az előtérben. Az aláírást paradox művészdicséretként kell értelmezni. Párhuzamba állítja Dürer „tanult kezét” Melanchthon tanult elméjével, így megnyitva annak lehetőségét, hogy „ megújítsuk a memóriát arról, amit formában és tevékenységben ábrázolnak, valamint a művész emlékezetét Melanchthon állandóan élő jelenlétében a képen minden megtekintési aktus. „Dürer képalkotását kortársai nagy dicséretben részesítették; a lap Melanchthon arcképével a barátság népszerű ajándéka volt a humanista körökben.

Az IB monogramíró (valószínűleg Georg Pencz ) rézmetszetén Melanchthon félhosszú portréja látható háromnegyed profilban , jobbra nézve nyitott csavarral és ferde, széles karimájú kalapkal. Ismét feltételezhető, hogy túlvilági vizsgálatot alkalmaztak. A latin Röm 8.31  LUT felirattal ellátott feliratkartusz Melanchthont reformátorként azonosítja, és amikor ugyanaz a metsző készítette Luther balra néző portréját, akkor a reformátorok kettős arcképére számított, amelyekre a Cranach -műhely csak később jutott.

Ifjabb Hans Holbein készítette Melanchthon (ma Alsó -Szászország Állami Múzeum Hannover ) kapszula -portréját 1535 körül egy angol ügyfélnek. Dürer rézmetszetére utal, de színek segítségével megjeleníti Melanchthon külső megjelenését és elméjét. Mivel Holbein és Melanchthon soha nem találkoztak, Holbein nyilvánvalóan más művészek Melanchthon portréit használta modellként. Amikor Holbein rajzainak egy csoportját megtalálták a londoni Kensington -palotában a 18. században, valaki hozzáadta a Melanchthon nevet egy barett fiatalember portréjához. Ennek az embernek az arcvonásait a 18. és 19. századi Melanchthon -portrék is mutatták. Század kapott, például Richard Dalton rézkarcán.

A Cranach műhely melanchtoni portréi csak 1532 -ből ismertek. A táblafestmények különböző típusokat követnek. Melanchton látható a fekete sálban, vagyis a professzor jelmezében, kezdetben csupasz fejjel, majd az 1540 -es években beretttel. Néha tekercset ( Confessio Augustana ) vagy nyitott könyvet tart a kezében . Az öreg Melanchthont az jellemzi, hogy a kecskeszakáll telt szakállúvá vált, és most fehér inget, piros duplát, és fölötte a nyitott, néha szőrrel díszített hüvelyet viseli. Valószínűleg mindezek a sorozatgyártású festmények kettős portréként kapcsolódtak Luther képéhez.

Heinrich Aldegrevers 1540 -ből származó rézmetszete Melanchthont humanista tudósként ábrázolja portréformátumban; Aldegrever és Melanchthon sem találkozott. Melanchton látható egy mellvéd mögött, amelynek latin felirata így szól: „Te, aki a tudós Fülöp számos művét olvastad, itt is látod, hogy néz ki. 42 éves volt, amikor így nézett ki. Philip Melanchthon 1540. "

Melanchthon kölni tartózkodása alatt 1543-ban Friedrich Hagenauer két kiváló minőségű éremportrét készített. Azt mutatják, hogy a reformátor profilban balra fordult. A hátlapon egy zsoltárvers olvasható ( Zsolt 37,37  LUT ). A 18. század óta a reformáció évfordulói lehetőséget adtak arra, hogy Hagenauer mintájára melanchtoni érmeket verjenek.

Melanchton megemlékezés a 19. század óta

Műemlékek

Miután Melanchthont domborműként ábrázolták a templomokban, bár ritkán, a 19. század megváltozott emlékezési kultúrája kerek szobrászati ​​emlékeket hozott létre a reformátornak. Az egész az 1817 -es reformáció évfordulójával kezdődött: Johann Gottfried Schadow Luther és Melanchthon bronz mellszobrait készítette az eislebeni Szent András -templom számára. Ugyanebben az évben Brettenben obeliszket állítottak fel , amelynek tetejét Melanchthon mellszobra képezte. A Melanchthon által alapított nürnbergi gimnázium 300. évfordulója alkalmából Jacob Daniel Burgschmiet 1826-ban homokkőből készült egész alakos szobrot készített, amely a Cranach műhelyben Melanchthon ábrázolása alapján készült. E modell alapján Melanchthon emlékműveket emeltek más iskolák elé. Melanchthon wittenbergi piactéri bronzszobrának alapkövét Melanchthon halálának 300. évfordulója alkalmával tették le, mint egy meglévő Luther -szobor párját; Johann Friedrich Drake munkáját 1865 -ben állították fel. A reformátort mutatja be a Confessio Augustana tekercsével a kezében. A két szomszédos emlékmű, Luther von Schadow és Melanchthon von Drake minőségi összehasonlítása Drake hátrányára derül ki.

Az 1930. évi Confessio Augustana 400. évfordulója alkalmából Gerhard Marcks két bronz mellszobrot készített Lutherből és Melanchthonból a Halle Egyetem számára (az MLU oroszlánépületének csarnoka). Marcks tanulmányozta Cranach és Dürer ábrázolásait. Az arcvonások és a Melanchthon erősen kiemelt homloka ezért ismerősnek tűnnek, a száj "mintha ironikus mosolyra csavarodna".

Téma 2010: "Reformáció és oktatás"

A Luther -évtizeden belül volt értelme ötvözni a 2010 -es témaévet Philipp Melanchthon halálának 450. évfordulójával, 2010. április 19 -én. A 2009. évi reformáció napján Melanchthon szülővárosában, Brettenben került sor a „Reformáció és oktatás” témaév ünnepélyes megnyitására. Az ökumenikus istentiszteletet a kollegiális templomban országosan sugározták. Robert Zollitsch freiburgi érsek prédikált; a badeni regionális püspök, Ulrich Fischer köszöntő beszédet mondott. Fesztiválakadémia következett a római katolikus Laurentiuskirche -ben, amelyen Günther Oettinger miniszterelnök „egyensúlyi emberként” tiszteleg Melanchthon előtt. A 2010-es tematikus év számos rendezvénye között egy kiemelt esemény volt az április 16-19-i fesztiválhétvége Wittenbergben. A Wittenberg -kastélyban április 19 -én tartott ünnepségen Angela Merkel kancellár , Gerhard Ludwig Müller püspök, mint a német püspöki konferencia ökumenikus bizottságának elnöke és Nikolaus Schneider elnök, az EKD tanácselnöke felszólalt . Merkel úgy jellemezte Melanchthont, mint "történelmünk egyik legnagyobb oktatási reformátusát", amelyet ő is aktuális jelentőségének tekintett. Müller tiszteleg Melanchthon teológus előtt, és érdekes szempontként hangsúlyozta, hogy Melanchthon a szentségek közé sorolta a felszentelést, és a korabeli ökumenikus beszélgetés középpontjában a szolgálat kérdése áll. Schneider hangsúlyozta, hogy a reformáció oktatási mozgalom. 2010. november 10-12. Között nemzetközi tudományos konferencia zajlott a "Melanchthon és a református hagyomány (sic!)" Témában az emdeni Johannes a Lasco Könyvtárban . Bár Kálvin régóta ismerte a Melanchton és a melankóniás elemek értékelését a Heidelbergi Katekizmusban , a Melanchthon befogadása Európa református egyházaiban eddig a kutatás desideratuma volt.

Melanchthon névadóként

• 1998 -ban a Melanchton aszteroidát (7906) nevezték el róla.
• A római disznózsírkörte Közép -Németországban "Melanchthon körte" néven is ismert. A név állítólag onnan nyúlik vissza, hogy Melanchthon a gyümölcstermesztő lelkész, Andreas Göch körtéjét ajándékozta a választófejedelemnek, aki Göch jutalmazta értük. GOCH akkor művelt a körtefa a plébánián kertben Pegau .

Emléknapok

• Evangélikus Egyház Németországban : Halála napja, április 19
• Amerikai Evangélikus Lutheránus Egyház : Az Augsburgi Gyóntatás átadásának emléknapjával egy időben, június 25 -én
• Evangélikus egyház - Missouri Zsinat : Születésnapja, február 16

Kiadások és fordítások

• Michael Beyer, Stefan Rhein, Günther Wartenberg (szerk.): Melanchthon német. 4 kötet. Lipcse, Evangelische Verlagsanstalt 1997–2012
• Walter Ludwig : Philipp Melanchthon: Initia Doctrinae Physicae, Dictata in Academia Vuitebergensi. A testnevelés kezdetei a Wittenbergi Egyetemen. Leidorf, Rahden 2008, ISBN 978-3-86757-183-8 .
• Heinz Scheible , Christine Mundhenk (szerk.): Melanchthon levelezése. Kritikus és jegyzetekkel ellátott teljes kiadás. Frommann-Holzboog, Stuttgart-Bad Cannstatt 1977 ff., ISBN 978-3-7728-0631-5 .
• Volkhard Wels (szerk.): Elementa Rhetorices. A retorika alapfogalmai (= ritka szövegek könyvtára. 7. kötet). 2. kiadás, Weidler, Berlin 2001, ISBN 3-89693-185-7 , urn : nbn: de: kobv: 517-opus-51446 (latin szöveg fordítással és kommentárral)
• Peter Litwan, Sven Grosse (szerk.): Loci praecipui theologici nunc denuo cura et diligentia Summa elismerés multisque in locis copiose illustrati 1559, tanulmánykiadás latin-német, Leipzig, Evangelische Verlagsanstalt 2018, ISBN 978-3-374-05296-7 .

irodalom

AIDS

• Helmut Claus: Melanchthon Bibliography 1510–1560 (= források és kutatások a reformáció történetéről. 87. kötet). 4 kötet. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2014, ISBN 978-3-579-05378-3 .

Lexikon cikk

• Heinz Scheible:  Melanchthon, Philipp (1497–1560) . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). 22. kötet, de Gruyter, Berlin / New York 1992, ISBN 3-11-013463-2 , 371-410. (elérhető a De Gruyter Online -on keresztül )
• Robert Stupperich:  Melanchthon, Philipp. In: Új német életrajz (NDB). 16. kötet, Duncker & Humblot, Berlin 1990, ISBN 3-428-00197-4, 741-745. Oldal ( digitalizált változat ).

Életrajzok

• Uwe Birnstein : A humanista. Amit Philipp Melanchthon tanított Európának. Wichern, Berlin 2010, ISBN 978-3-88981-282-7 .
• Martin Greschat : Philipp Melanchthon, teológus, oktató és humanista. Gütersloher Verlagshaus, 2010, ISBN 978-3-579-08091-8 .
• Martin H. Jung : Philipp Melanchthon és kora. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2010, ISBN 978-3-525-55006-9 .
• Stefan Rhein : Philipp Melanchthon. Drei-Kastanien-Verlag, Wittenberg 1997, ISBN 3-9804492-5-4 .
• Heinz Scheible : Melanchthon: A reformáció közvetítője. Beck, München 1997, ISBN 3-406-42223-3 .
  • 2. továbbfejlesztett kiadás: Beck, München 2016, ISBN 978-3-406-68673-3 . Scheible 1997 -es Melanchthon -életrajza szabványos műnek tekinthető, de hátránya, hogy a Melanchthon -idézeteket nem dokumentálták, és ezért az életrajz nem használható segédeszközként az eredeti szövegek tanulmányozásához. A frissített új kiadás a jegyzetnek ezt a részét kínálja, amely 1997 -ben hiányzott.
• Robert Stupperich  : Philipp Melanchthon. Tudós és politikus. Muster-Schmidt, Göttingen 1996, ISBN 3-7881-0147-4 .
• Ernst Wolf: Philipp Melanchthon: Evangélikus humanizmus. Beszéd a Georgia Augusta érettségi ünnepségen 1960. november 12 -én (= Göttingeni Egyetemi Beszédek; 30). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen / Zürich, 1961, DNB 455741697 .

Szerkesztett kötetek, összefoglalók

• Andreas J. Beck (szerk.): Melanchthon és a református hagyomány. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2016, ISBN 978-3-647-55031-2 .
• Günter Frank, Sebastian Lalla (szerk.): Fragmenta Melanchthoniana. 3 kötet. Verlag Regionalkultur, Ubstadt-Weiher 2003, ISBN 3-89735-228-1 , ISBN 3-89735-240-0 , ISBN 3-89735-456-X . Előadássorozat Melanchthon személyéről és történelmi összefüggéseiről.
• Günter Frank, Felix Mundt (szerk.): A filozófus Melanchthon. Walter de Gruyter, Berlin / Boston 2012, ISBN 978-3-11-026098-4 . (elérhető a De Gruyter Online -on keresztül )
• Günter Frank (szerk.): Philipp Melanchthon: A hit és a tudás közötti reformátor. Egy kézikönyv. Walter de Gruyter, Berlin / Boston 2017, ISBN 978-3-11-033505-7 . (elérhető a De Gruyter Online -on keresztül ) ( felülvizsgálat )
• Sönke Lorenz , Reinhold Rieger, Ernst Seidl, Karlheinz Wiegmann (szerk.): Burse hallgatójától a „Németország tanáráig” (= az Alemanniai Intézet kiadványa. 78. szám = Tübingeni katalógusok. 88. szám). Városi Múzeum, Tübingen 2010, ISBN 978-3-941818-00-2 .
• Lutherstadt Wittenberg szeminárium (szerk.): „Olyan keveset tudunk róla”. Philipp Melanchthon, a félelem és a bizalom közötti személy. 2. kiadás. Drei-Kastanien-Verlag, Wittenberg 2004, ISBN 3-9804492-9-7 .
• Friedrich Schweitzer , Sönke Lorenz, Ernst Seidl (szerk.): Philipp Melanchthon. Jelentősége az egyház és a teológia, az oktatás és a tudomány számára. Neukirchener, Neukirchen-Vluyn 2010, ISBN 978-3-7887-2464-1 .

Egyéni szempontok

• Günter Frank: Luther és Melanchthon . In: Alberto Melloni (szerk.): Martin Luther: Keresztény a reformok és a modernitás között (1517-2017). Kötet 1. Walter de Gruyter, Berlin / Boston 2017, ISBN 978-3-11-050100-1 , 409-420. (elérhető a De Gruyter Online -on keresztül )
• Jürgen Helm: Galen recepció a 16. században Philipp Melanchthon példáján keresztül , in: Europäische Geschichte Online , szerk. Az Institute for European History (Mainz) , 2010, hozzáférhető a március 25, 2021 ( pdf ).
• Inge Mager : "Nem jó, ha valaki egyedül van" (Ter 2,18). Philipp Melanchthon családi életéről. In: Archívum a reformáció történetéhez . 81. kötet, 1990, 110-137. (hozzáférés: Verlag Walter de Gruyter )
• Heinz Scheible: Melanchthon oktatási programja. In: Hartmut Boockmann , Bernd Moeller , Karl Stackmann (szerk.): Életleckék és világtervek a középkorból a modern korba való átmenetben. Politika - Oktatás - Természettudomány - Teológia. Jelentés a kései középkor 1983–1987 kultúráját kutató bizottság kollokviumairól (= a Göttingeni Tudományos Akadémia értekezései: filológiai-történelmi osztály. III . Kötet, 179. szám). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1989, ISBN 3-525-82463-7 , 233-248.
• Günther R. Schmidt: Philippus Melanchthon (1497-1560). In: Henning Schröer , Dietrich Zilleßen (szerk.): A hitoktatás klasszikusai. Diesterweg, Frankfurt am Main 1989, ISBN 3-425-07711-2 , 23-34.
• Günther R. Schmidt (szerk.): Philipp Melanchthon. Hit és oktatás. Reclam, Stuttgart 1989, ISBN 3-15-008609-4 .
• Hans-Rüdiger Schwab: Philipp Melanchthon. Németország tanára. Életrajzi olvasó. DTV, München 1997, ISBN 3-423-02415-1 .
• Gerhard Schwinge : Melanchthon a nyomtatásban. Válogatás a XVII -XIX. Szerk .: Günter Frank. Regionális kultúra kiadó, Ubstadt-Weiher 2000, ISBN 3-89735-131-5 .

web Linkek

• A Heidelbergi Tudományos Akadémia Melanchthon Kutatóközpontja
• Philipp Melanchthon szakirodalma a Német Nemzeti Könyvtár katalógusában
• Philipp Melanchthon művei  a Német Digitális Könyvtárban
• Philipp Melanchthon publikációi a VD 16 -ban .
• Philipp Melanchthon közleményei a VD 17 -ben .
• Philipp Melanchthon művei a Project Gutenberg -ben ( jelenleg általában nem érhetők el a német felhasználók számára )
• Művei Philipp Melanchthon a Gutenberg-DE projekt
• Regesten Melanchthon levelezése (adatbázis lekérdezés)
• Philipp Melanchton Camerarius Collection levelezése Bayerische Staatsbibliothek
• Philipp Melanchthon autogramjait a Badische Landesbibliothek digitális gyűjteményeiben

Megjegyzések

személyes adatok
VEZETÉKNÉV	Melanchthon, Philipp
ALTERNATÍV NEVEK	Schwarzerdt, Philipp
RÖVID LEÍRÁS	Német tudós és az úgynevezett wittenbergi reformáció reformátora
SZÜLETÉSI DÁTUM	1497. február 16
SZÜLETÉSI HELY	Táblák
HALÁL DÁTUMA	1560. április 19
HALÁL HELYE	Wittenberg