Pierre Teilhard de Chardin

Pierre Teilhard de Chardin [ pjɛʁ tejaʁ də ʃaʁdɛ ] ( hallgatni ^{? / I} ) (született May 1-, 1881-ben a Sarcenat közel Orcines közelében Clermont-Ferrand ; † április 10-, 1955-ös in New York ) volt egy francia jezsuita , paleontológus , antropológus és filozófus . Részt vett számos ázsiai és afrikai kutatóúton, és részt vett a pekingi férfi ásatásában és értékelésében Kínában . Fő filozófiai munkájában, az Ember a kozmoszban ( Le Phénomène humain, 1955) kísérletet tett az evolúció és a keresztény üdvtörténet természettudományos elméletének szintézisére . Az isteni teremtést, a kozmoszt evolúciós folyamatnak tekintette, amelynek során az anyag és a szellem kezdettől fogva egymással szemben álltak, mint az egy „világszubsztancia” két állapota kölcsönös kapcsolatban, hogy végül elérjék az identitást az omega pontban az ügyben az emberek tudatosítják önmagukat.

Csak halála után jelentek meg az eddig nagyrészt nyomtatatlan teljes művek, amelyeket az egyház sokáig elutasított.

Élet

Teilhard de Chardin született május 1-jén 1881 a Sarcenat vidéki birtokára a Orcines az Auvergne közelében Clermont-Ferrand . Emmanuel Teilhard de Chardin és Berthe-Adèle de Dompierre d'Hornoys könyvtáros tizenegy gyermeke közül a negyedik volt. Szülei az Auvergnate dzsentrumból származtak. Apja birtokainak kezelése mellett Clermont-Ferrand levéltárának szentelte magát. Érdekelte a tudomány is, és gyermekeinek széles körű megközelítést adott a természethez. Édesanyja, Voltaire ükunokája nagyon vallásos volt. A keresztény világnézet és a természettudományok kapcsolata Teilhard életének témájává vált. Már gyerekkorában is élénk érdeklődést mutatott a növények és kövek iránt, és ennek megfelelően kezdte a gyűjtést.

Jezsuita papképzés és paleontológiai kutatások (1892-1914)

Tizenkét éves korától Teilhard jezsuita főiskolára járt. 1899-ben belépett a jezsuita rendbe , mint egy kezdő a Aix-en-Provence . A noviciátus után és a fiatalkorúak kezdetén el kellett hagynia az országot a franciaországi jezsuita üldözés miatt, és a Jersey -i Csatorna -szigeten lévő tanulmányi házban filozófiát kezdett tanulni . Ezen kívül geológiával és kövületekkel foglalkozott.

1905 augusztusában Teilhard három évig kezdett fizikát tanítani a kairói jezsuita főiskolán. Geológiai kirándulásokat is tett Mokattamba, Fayoumba és Felső -Egyiptomba. 1908 októberétől teológiát tanult a délkelet-angliai Hastings melletti Ore Place -en. Skolasztikája befejezése után 1911. augusztus 24 -én szentelték pappá. Állítólag soha nem akarja feladni a tisztasági és cölibátusi fogadalmát . Henri Bergson 1907 -ben megjelent L'évolution créatrice című munkája hatására későbbi világnézete több teológiai témájú esszében kristályosodott ki. Itt érlelődött meg a felismerése, hogy a szellem és az anyag nem két ellentétes dolog, hanem ugyanazon kozmikus szubsztrát két állapota (lásd még: Evolúció és Teremtés (Pierre Teilhard de Chardin) ).

1912-ben elhagyta Angliát, hogy felkészüljön a doktori a francia antropológus Marcellin Boule . 1913 augusztusában Teilhard nyaralni ment a délkelet-angliai Ore Place-be, végzett néhány kutatást Charles Dawsonnal, és augusztus 30-án talált egy majomszerű kinézetű kutyát, amely az emberekre jellemző kopás jeleit mutatta. Ennek eredményeképpen 1913 -tól Dawsonnal részt vett a Piltdown -ember találásában Dél -Angliában , ami később hamisnak bizonyult. Teilhard azonban makacsul és kitartóan tagadta, hogy a Piltdown embere tudományos hamisítvány lenne , és ellentmondásokba keveredett, amikor megpróbálta elterelni a bűnrészesség gyanúját. Ez idő alatt Teilhard úgy döntött, hogy teljes mértékben a fosszilis élet kutatásának szenteli magát. Feletteseinek nem volt ellene semmi, mert nem szerették önálló teológiai gondolkodását. A felkészülés során Párizsban elvégezte a paleontológia, az élőlények tudományának kiegészítő tanfolyamát.

Frontkatona az első világháborúban

1914 decemberében Teilhardot behívták a francia hadseregbe, és azonnal a nyugati frontra küldték , ahol a háború végéig maradt. Az első világháború, amelyben Teilhard aktív volt, mint egy orvosi tizedest egy marokkói puska ezred , beleértve a verduni csata , a csata a Marne (1918) és a Battles of Ypres , félbeszakította a tudományos karrierjét. Háborús naplóiban kifejezte lelkesedését háborús erőfeszítései iránt, ami kezdetben boldoggá és lelkesedett, mert naivitásában úgy vélte, hogy a fronton végzett munkájával hozzájárulhat a kozmosz fejlődéséhez, mivel ezt értelmezte. háború. Megtagadta az előléptetést káplán ( katonai lelkész ) rangra kapitányi rangban annak érdekében, hogy hordágyként el tudja vinni a sebesülteket a csatatérről.

A harcok szüneteiben elkezdett birkózni az evolúcióval és elutasítani azt. 1916 -ban megírta A kozmikus élet című esszét (a korai írásokban ), amelyben röviden rámutat arra, hogy Krisztust a világegyetem középpontjának tekinti. Sértetlenül túlélte a háborút, és bátorságáért és elkötelezettségéért kitüntetéses légiót kapott. Ez idő alatt azt állítja, hogy több látomása volt Krisztusról . Ezt részletesen leírta Az anyag szíve című önéletrajzi könyvében . A látomásait kiváltó képek elsősorban a katolikus szimbólumokhoz kapcsolódtak: Jézus szívéhez, a szörnyeteghez, a házigazdához stb.

1918 tavaszán himnuszt írt az Örök nőiességhez (a korai írásokban is benne volt ) , intenzív cserében unokatestvérével, Marguerite Teillard-Chambonnal . Teilhard 1918. május 26 -án tette ünnepélyes vallási fogadalmát, és 1919 márciusában felmentették a katonai szolgálat alól. Katonai szolgálataiért a Becsületlégió Lovagjává választották, és elnyerte a Croix de guerre -t és a katonai érmet.

Első kutatóutak és konfliktusok az egyházzal (1920–1926)

1920 -ban Teilhard letette a tudományos diplomavizsgát a Sorbonne -on , majd értekezését a francia alsó -eocén emlőséről írta . 1922 -ben doktorált. rer. nat. majd rendkívüli geológiai professzori címet kapott a neves Institut Catholicique de Paris -ban . Rendhagyó, bár jámbor gondolkodásmódja miatt kibogozhatatlan konfliktusba keveredett az egyházi hatóságokkal, mert elképzelései a kozmikus evolúcióról és az anyag-szellem dualizmus leküzdéséről ellentmondottak az ortodox teológiai nézeteknek. Ezért főleg geológusként és őslénykutatóként dolgozott, és számos kutatóúton vett részt, amelyek Burmába, Etiópiába, Indiába, Jávára és Kínába vitték, ahol egy geológus barátjával felfedezte az Ordos -sivatagot. Ez idő alatt a.o. a Világ mise, az univerzumom és az Ember megjelenése című írásokat .

1924 szeptemberében Teilhard visszatért Párizsba, és folytatta előadásait. Írta és publikálta a The Hominization című tudományos tanulmányt is az emberi evolúcióról.

Száműzetés Kínában és "Az isteni miliő" (1926-1932)

Teilhard munkadokumentuma, amelyben egy evolúciós mozgalom keretében megpróbálta újraértelmezni az eredendő bűn tanát, gyanúsítottá tette őt Rómában. Annak érdekében, hogy megkímélje őt egyházi eljárástól, rendi tábornoka, Wladimir Ledóchowski 1925 májusában úgy határozott , hogy Kínába száműzi. Korábban hat tételt mutattak be neki, amelyeket vallnia kell. Egy esetben (minden ember leszármazása Ádámtól) elutasította. Ezután engedelmesen befejezte tudományos munkáját, feladta párizsi székét, és 1926 áprilisában megkezdte útját a száműzetésbe Kínába, ahol élete nagy részében tartózkodott. Ennek következtében mély belső válságba süllyedt. Személyes katasztrófáját úgy próbálta kezelni, hogy tapasztalatait és meggyőződéseit 1926 -ban, az isteni miliőben, odaadó könyvében ismertette . Az Istennel való találkozást még szenvedés, fájdalom és gyengülés állapotában is lehetségesnek tartotta.

Később egyházi elöljárói megengedték neki, hogy részt vegyen egy hosszabb expedíción Kelet -Mongóliában, ahol Teilhard a földkéreg tektonikáját kutatta és ősmaradványokat vizsgált. Ez volt a húszéves ázsiai száműzetés kezdete. Ezután öt geológiai expedícióra ment egy barátjával, amely lehetővé tette számára Kína geológiai térképének elkészítését. 1927 -ben turnézott Dalai Nur -ban Kelet -Mongóliában, majd kitérőt tett Abesszinia és a francia Szomáliföld felé. Ezenkívül megírta két fő műve közül az elsőt, az Isteni területet, amelyhez az egyházi cenzúra hatóság azonban megtagadta tőle a nyomtatási engedélyt.

Teilhard 1929 -ben visszatért Kínába. Pekingben találkozott Lucile Swan amerikai szobrászművésszel, akivel haláláig intenzív levelezést folytatott. Ugyanebben az évben Teilhard vette át a Kínai Nemzeti Geológiai Szolgálat felügyeletét , és ez év decemberében a Teilhard és Davidson Black körüli munkacsoport világszerte szenzációt keltett, mert megtalálták a fosszilis pekingi ember (Sinanthropus Pekinensis) első koponyáját a Chou Kou Tienben felfedezett Zhoukoudian egyik barlangjában . Ez 500 000 éves kapcsolat volt az emberek és a feltételezett majomszerű előzetes szakasz között. Ez volt a huszadik század egyik legjelentősebb őslénytani eseménye. (Kínai kutatók a közelmúltban datálták újra a csontokat. Az eredmény: a Homo erectus megkövesedett maradványai 780 000 évesek.)

1931-ben részt vett a Croisière Jaune expedíció a Citroën félhernyótalp járművek egész Kínában. Teilhard érdeklődése egyre inkább az emberi evolúció felé fordult, ami a leletek elemzésében, de számos írásos munkában, prezentációban és kiterjedt levelezésben is megmutatkozott. Többek között a férfi és nő kapcsolatáról volt szó spirituális szinten.

Kutatóutak a világ körül, "Ember a kozmoszban" (1933-1945)

1933 februárjától Teilhard kutatásokat végzett Közép -Kínában. Ez idő alatt leírta a Hitemet . 1935 -ben Helmut de Terra -val (Mein Weg mit Teilhard de Chardin) együtt meglátogatta az indiai és a javai helyszíneket . Még Pekingben különféle cikkeket tervezett a „személyes univerzum” témában. 1937 -ben az USA -ba utazott, ahol Philadelphiában Gregor Mendel -érmet kapott. Ezt követően Honoluluba és Japánba utazott. Aztán visszament Kínába, majd Burmába és vissza a Java -ra. Ez idő alatt megjelent a spirituális jelenség és az emberi energia. Teilhard mindezeket a kirándulásokat barátaival együtt vállalta, és egy paleontológusok és geológusok nemzetközi hálózatának tagjaként.

Teilhard ötödször utazott Pekingbe további kutatások céljából, ahol a második világháború elfogta. Ez idő alatt írta meg fő művét, az Ember a kozmoszban ( Le phénomène humain, írva 1940 -ben), amelyben megkísérelte feloldani a tudományos és a teológiai gondolkodás közötti ellentmondásokat. Az egyházi cenzúra hatóság megtagadta a könyv nyomtatásának engedélyét. Ezért, mint más írásai, a mű rögtönzött sokszorosítást kapott. Teilhard csak néhány tucat tudományos cikket tudott publikálni szakfolyóiratokban.

Kitüntetések, utolsó kutatások, New Yorkba száműzetés (1946–1955)

1946 -ban Teilhard visszatért Franciaországba. Megpróbálta utolérni a nyugat -európai szellemi miliőt, részt vett konferenciákon, és továbbra is reménykedett fő műveinek megjelenésében. 1947. június 1 -jén éjszaka szívrohamot kapott. 1947 -ben földtudományi eredményei miatt kinevezték a párizsi Becsület Légió tisztjévé. Három évvel később a Francia Tudományos Akadémia tagjává választotta. Életművét más írásokban kerekítette, többek között Az anyag szíve című önéletrajzában .

1951 -ben Teilhard Dél -Afrikába utazott, hogy feltárja az 1925 -ben felfedezett Australopithecus -t . Találkozott Raymond Darttal , JT Robinsonnal és Clarence van Riet Lowe -val , hogy megvitassák a régészeti leleteket. Ebben az összefüggésben meglátogatta a gyűjtemény az Anatómiai az a Witwatersrand University in Johannesburg , valamint a Régészeti Survey és a Transvaal Museum in Pretoria . Tartózkodása alatt Teilhard bejárta a Sterkfontein és a Makapansgat ásatási helyszíneit . A lelőhelyekkel kapcsolatos benyomásait és teológiai következtetéseit a keresztény hitre épülő szintézisben fogalmazta meg, amelyet Fokvárosból küldött levelében Jean Baptiste Janssens jezsuita rend fővezérének .

Ugyanebben az évben ismét száműzték Franciaországból, ezúttal New Yorkba , a nemrégiben megjelent Humani generis enciklika ("Néhány hamis nézetről, amelyek a katolikus tanítás alapjainak aláásásával fenyeget") kapcsán. És a hetvenéves ismét alávetette magát a rend fegyelmezésének. Teilhard utolsó éveit a New York-i Wenner-Gren Antropológiai Kutatási Alapítvány alkalmazottjaként töltötte . Különösen utolsó éveiben szenvedett Teilhardtól a növekvő feszültség Rómával és rendjével kapcsolatban.

A következő négy évben kutató utakat tett Észak- és Dél -Amerikában, majd 1953 -ban ismét Dél -Afrikában, ezt a tevékenységet ismét a Wenner Gren Alapítvány támogatta . Tartózkodása alatt Teilhard Fokvárosban, Bloemfonteinben, Johannesburgban, Pretoriában és Észak -Rodoszban talált leleteket vizsgált . Új régészeti lelőhelyeken is megszállt, mint például a Saldanha -öböl melletti Hopefield . Az afrikai régészeti lelőhelyekkel kapcsolatos megállapításai után arra a következtetésre jutott, hogy a Szaharától délre fekvő Afrika valószínűleg az „emberiség bölcsője” lehet.

Megírta utolsó írásait, például Az evolúció energiája és A világegyetem anyaga. 1947 óta az Académie des Sciences tagja . 1952 -ben tiszteletbeli tagja lett a Gerinces Paleontológiai Társaságnak.

Pierre Teilhard de Chardin 1955 húsvét vasárnapján, a vita közepén halt meg. A New York-i Hyde Parkban, a Saint Andrew-on-Hudson Novitiate jezsuita temetőjében temették el. A noviciátus bezárása (1968) után az ingatlant 1970-ben eladták a gasztronómia világhírű iskolájának, a Culinary Institute of America-nak (CIA), amelynek campusán a jezsuita temető és sírja ma is található.

Halála után, néha több éves késés után, könyveit kinyomtatták és lefordították más nyelvekre. Rövid időn belül több millió példányt értek el, miután előadásai és a titokban másolt kéziratok nagy érdeklődést mutattak.

növény

Teilhard tudományos munkája 11 kötetből áll, majdnem 5000 oldallal. Filozófiai értekezései még kiterjedtebbek. Könyvei mellett több száz esszét és előadást írt, számtalan levéllel és naplójegyzettel együtt. A rövidebb írások többsége tematikus antológiákban jelent meg.

Teilhard tézisei két kategóriába sorolhatók. Azokat, amelyekben tudományos-technikai nézeteket vall, megtalálhatják a Le Phénomène humain (Ember a kozmoszban) című, 1940-ben írt fő művében, és olyan művek, mint az Ember eredete (La Place de l'Homme dans la Nature) ). A misztikusabb és spirituális oldal megtalálható olyan művekben, mint a Le Milieu divin (Az isteni birodalom) . Mindkét kategória megalapozza Teilhard új teológiáját, amely a római katolikus egyháztól semmiféle imprimatur vagy nihil obstat (kifogásolhatatlan nyilatkozat) nem részesülhetett.

Az isteni birodalom - A belső élet tervezete című műve az egyéni belső lélekfejlődéssel foglalkozik. Teilhard 1920 -ban kezdte a könyv első vázlatait, és 1926/27 telén írta meg a végleges változatot Tien Tsinben . Sok oda -vissza után nem volt szabad nyomtatni, és csak 1957 -ben, két évvel a halála után jelent meg.

Teilhard számára az egzisztenciális undor jelenségeinek tudatos elmélkedése nagy jelentőséggel bírt. Írásaiban széles körben foglalkozott az élet utálatának fogalmával , amelyet az élet bénulásának okának tartott, és amely ellen az emberiség általános ellenségeként kell harcolni. A második világháború kezdetétől Teilhard a legnagyobb figyelmet az egzisztenciális undor témájának szentelte munkájában. A növekvő depressziós rohamok és szorongásos állapotok fényében, valamint az elnyomó világhelyzetre való tekintettel felkészült a vereségre , de kifejezte, mennyire fenyegetőnek látja önmagát és az Omega -pont felé irányuló evolúciós elképzelését, és hogy az undor elleni küzdelem ő maga játszódott le.

Gondol

Teilhard gondolkodását széles tudományos ismeretek és egyúttal bizonyos katolikus jámborság alakítja. Azzal a feltevésével, hogy a teremtést olyan folyamatnak kell tekinteni, amely az idők végezetéig elképzelhetetlen eredményekkel folytatódik, és nem valami befejezettnek és befejezettnek, mint ahogyan a bibliai teremtési elbeszélések azt sugallják, enyhítette a tudomány és a teológia közötti módszertani határokat . Teilhard számára a teremtés és az evolúció nem zárja ki egymást. Újra gondolta a „szükséges” fejlődés és az emberi szabadság kapcsolatát is. Teológiailag kapcsolatban áll a Szentlélek tantételével, mint szellemi Teremtővel , aki mindig kölcsönhatásba lép a teremtmény szabadságával. Teilhard további betekintéseit az ember evolúciójába, különösen szellemi vonatkozásait tekintve, gyakran összehasonlítják Sri Aurobindo indiai filozófuséval , aki a mai embert átmeneti lénynek tekinti egy magasabb fejlettségi szintre. Teilhard fiatalkorától szenvedett az egzisztenciális mély depresszió időszakosan visszatérő fázisaitól . A második világháború kezdetével elkezdődött a csüggedés ideje. Ezen kívül voltak olyan szorongásos állapotok, amelyek a háború utáni időszakban is fennálltak.

Teilhard számára a misztika „a tudományok tudománya”. Nagy tudomány és nagyszerű művészet, az egyetlen erő, amely képes szintetizálni az emberi tevékenység más formái által felhalmozott gazdagságot. Az ő szemében a „misztikus érzelem” (la vibration mystique) nem választható el a „tudományos érzelemtől” (la vibration scientifique).

Teilhard munkájának alapvető célja a keresztény hit és a világ evolúciós megértésének összeegyeztetése. Ő foglalta össze világnézetét egyfajta hitvallás.

Az elme-anyag dualizmus leküzdése

Teilhard feltételezte, hogy a kozmosz fokozatosan a szellemévé fejlődik, amelyet sajátos kifejezésekkel írt le: Eszerint az élet a „hylogenezis” révén különböző előzetes szakaszokban (az ókori görög ὕλη hýlē „fa, anyag, anyag”) bontakozott ki az anyagból . Ez a fázis átment a biogenezisbe , az élőlények szférájába: a bioszférába . A szellem megjelenése egyre bonyolultabb struktúrákhoz vezetne, amelyek egyre kifejezettebb befelé vagy középpontba állnak, egészen az emberig. Teilhard ezt a kozmikus folyamat harmadik fázisát a noogenezisnek nevezi, amely a nooszférába vezet ( a nousból, az ókori görög szellemből). A nooszféra a kozmogenezis utolsó szakasza. Teilhard a szellemit úgy értelmezi, mint egy központosított valóságot, amely az emberben tudatosult önmagában.

Eddig Teilhard egyetért a tudományos kortársak többségével, miközben a szellem beépítése kozmogenetikai modelljébe különösen elfogadhatatlan volt a teológia számára, mivel relativizálja a szellem és az anyag hagyományos dualizmusát.

A kozmogenezis az emberi szellem megjelenése után ugyanazzal a dinamikával halad, és ugyanazon törvények szerint, amelyek egyre összetettebbek és konvergensebbek.

A konvergencia, a komplexitás, az internalizáció és a központosítás törvényei miatt Teilhard számára a nooszféra önteremtő valóság, amely a közös központ, a „hiperszemélyes” központ felé hajlik. Teilhard a noogenezis célját, különösen a késői írásokban, a "kozmikus Krisztussal" egyenlővé teszi. Számára a noogenezis és a christogenesis egységet alkot.

A noogenezisen belül két fázist különböztet meg: a divergencia szakaszát , amelyhez a föld birtokba vételét, a törekvést, az egymástól való elszakadást számolja, és a konvergencia fázisát, a tapogatózást , a másik keresését és megértését. Teilhard szerint ez a szakasz elsősorban Isten Jézus Krisztusban való megtestesülése révén vált láthatóvá. Véleménye szerint a kereszténységben is folytatódik. Nem csak a konvergencia legerősebb lendületét várja tőle, hanem végső győzelmet is.

A szeretet mint kozmikus energia

Mivel az egész valóság egy cél felé irányul, az energiának jelen kell lennie benne, amely lehetővé teszi, hogy elérje ezt a célt. Teilhard úgy véli, hogy mindenhol felfedezheti ezt a „kozmikus energiát”. Különböző írásokban foglalkozik ezzel. Emberi szinten a szeretet energiájaként jelenik meg. De ez már jóval az emberek előtt működött. Így írja az Ember a kozmoszban című könyvben:

Teilhard számára a szerelem a leguniverzálisabb, a legszörnyűbb és a legrejtélyesebb kozmikus energia. Minden kozmológiai törekvés hajtóereje. Előre látja a végső célt, minden szerves egységét, ami már cselekszik és szenved. Teilhard számára ez a szeretet már teljes mértékben megvalósult Jézus Krisztus szívében. Kívülről nem hatolt be a kozmikus valóságba, de csakúgy, mint az emberi szellem, amely ebből a valóságból fakadt, megváltoztatta lényegét a folyamatban, és személyessé vált az emberben.

Mindkettőt figyelembe kell venni: a szerelmi energia folyamatosságát és a megszakadást a megfelelő átalakítás révén. Hasonló ahhoz, ahogyan két szerelmes vonzza egymást és változnak ezen a vonzáson keresztül, így az emberi szellem átadja magát a nagyobbnak, egyesül vele. Kezdettől fogva ugyanaz az energia hajtja a valóság egészét, de a kozmogenezis különböző fázisaiban átalakul. Ebből a szempontból Teilhard az egész kozmikus folyamatot "amorizációnak" (= egyesítő és tökéletesítő szerelmi erőnek) nevezi. Ezért a szeretet a kozmogenezis elsődleges hajtóereje.

Christology Teilhards

Teilhard a kozmikus Krisztus kifejezést használja műveiben . Elméletileg azt képzelte, hogy „Krisztus életerőket sugároz a világegyetembe egy világlélek segítségével (akinek a helyét elfoglalná), a kozmikus Krisztus is fejlődik. Krisztus kozmikus dimenziót kapott ezen a kozmogenezisen keresztül , a kozmosz pedig „keresztény” dimenziót. Teilhard kifejezi ezt a kifejezést Christogenesis . Egy ponton „theogenezisről” beszél, a teljes valóság istenévé válásának értelmében. A kozmikus Krisztus kifejezést néhány évvel korábban az angol-indiai teozófus, Annie Besant alkotta meg .

A Jézus Krisztus feltámadása foglalkoznak a Teilhard mint gyógyító történelmi tény, és az egyes teológiai jelenet: Úgy tartja a szenvedély és a húsvéti történetek és a feltámadás egy központi igazságot. A halál leküzdése az utolsó időket hirdeti; Krisztusban és általa új emberség és teremtés kezdődik. Az egyházi tant, amely szerint Krisztusnak emberi teste és isteni természete van, Teilhard kiegészíti azzal az intuitív módon megragadott tézissel, hogy Krisztus kozmikus teste fejlődésben van, és ugyanakkor minden lény természetes fejlődésének végső célja. Teilhard megkülönbözteti az elesett, földi világot az isteni birodalomtól (természetfeletti), amely csak a hívő tudat számára hozzáférhető. Az isteni birodalom hasonlít az Evangélium Isten királyságához, és egyesíti a látszólag ellentmondó tulajdonságokat: egyetemességet és személyiséget, immanenciát és transzcendenciát, közelséget és végtelenséget.

A lényeg omega

Annak érdekében, hogy leírja azt a célt, amely felé a kozmogenezis tapad, Teilhard az Omega metaforát használta . Megértette az omega lényegét, mint az általános valóság középpontját, és elérte a célt, és megpróbált beszélgetni a nem keresztényekkel:

Az Omega, az örök, bibliai szuverén titulus Krisztusnak a János Jelenésében (Jel 21: 6). A "Pont Omega" az evolúció célja, iránya és motorja. Teilhard az Ember a kozmoszban című fő művében a következő szavakkal írta le a világ egyesítését Isten által Jézus Krisztus által:

A Mein Universum füzetben , amely az Unio Creatrix -nek, a teremtés egységének szentelt , Teilhard Christ még közvetlenebbül utalt az Omega pontra:

Az omega kifejezés megnehezítette Teilhard számára, hogy lehetővé tegye a kozmogenezis célpontjának személyes dimenziójának rezonanciáját. De minden fontos volt számára, hogy rámutasson arra, hogy a kozmogenezis célpontját személyesként, pontosabban "hiperszemélyesként" kell érteni. Meg akarta mutatni, hogy számára a szellem történelmileg megnövekedett, biológiai, sőt bolygómennyiség, a kozmogenezis igazi gyümölcse, és nem egy extra kozmikus kísérő. Mivel az emberben a szellem személyessé vált, a célt is személyesként kell érteni, mint minden központú egység középpontját. Teilhard az ember tökéletességét nem az egyének további tökéletesítésében látta, hanem abban, hogy az egyének teljes mértékben összeolvadtak a közösségben.

Etika és evolúció

A Der Mensch im Kosmos (Le Phénomène Humain) , Teilhard bemutatja nézeteit a teremtés és a rossz 1955 helyett teremtés történetét hat nap , Teilhard létrehozását ismerteti a világegyetem több millió év alatt, és az ember, mint a legújabb evolúciós termék. Teilhard követte az emberi evolúció és a hominizáció menetét, hogy visszatérjen a korábbi emberhez hasonló formákhoz, a nagy majmokhoz . Következésképpen tagadja a bibliai elbeszéléseket a Teremtés könyvében az Ádám és Éva és a fogalom eredeti bűn . Teilhard kozmoszában a gonosz válasz az anyagtól, amely minden anyagi szinten megnyilvánul rendetlenség, gonoszság, hibák és kudarc formájában. A romlás az entrópia növekedése értelmében szintén gonosz, és mégis szükséges a további fejlődéshez.

Teilhard meg volt győződve a gonoszság szükségességéről, mert mivel sokan a "lehetőségek játékának" vannak kitéve, a gonosznak meg kell jelennie a hatalmas teremtmények között. Az ember megjelenésével a kozmogenezis nagy kockázatot jelent, mivel az ember szabadsággal ajándékozott meg, és önállóságra irányuló egocentrikus törekvése ellentétes az egység céljával. Például, ha nem az emberi szabadság területén következik be, akkor komolyan kétségbe kell vonni a szabadságot. Az emberekben a gonosz újra megmutatkozik a magány, az elkülönülés és a félelem érzésében, saját halandósága miatt is.

Teilhard pótolhatatlannak tartja az embereket, és azt mondja: „kilátásai valószínűtlensége ellenére el kell érnie a célját; biztosan nem szükséges, de tévedhetetlen. ”A csüggedést és a kétségbeesést az emberi evolúció nagy kockázatának, az alapvető kísértésnek tartja.

Teilhard számára az egész valóság valami dinamikus, valami, ami folyamatosan fejlődik. Számára a kozmosz, mint statikus, rögzített mennyiség végre elavult. Ezért ritkán használja a kozmosz kifejezést . Inkább a kozmogenezisről beszél , amely világosabban fejezi ki az univerzum megjelenését, kialakulását és kibontakozását. A kozmogenezisben Isten teremtett mozgalmat lát, amely még nem érte el célját. Ennek a mozgalomnak a jellegzetessége, hogy minden lény szervezete folyamatosan növekszik. A kozmogenezis úton van, de nem az út kedvéért. Ennek az útnak olyan célja van, amelyet kívülről nem írnak elő vagy diktálnak. A kozmogenezis a cél felé halad, amelyet lépésről lépésre teremt.

Teilhard feltételezi, hogy minden fizikai dolog lelki tulajdonságokkal rendelkezik. A szellem előállításához az anyagnak már eleve ősanyagnak kellett lennie. Végül tudatosította önmagát az evolúció során az ember tudatában. Nem állítja azonban, hogy az élettelen dolgok tudatosak, és például fájdalmat tapasztalhatnak. Inkább azt feltételezi, hogy az élőlények a tudatos spiritualitás különböző formáival rendelkeznek. Csak akkor, ha egy lény fizikailag kellően összetett, a megfelelő spirituális oldal is összetett vonásokat vehet fel.

Teilhard szerint a múltban a kozmogenezis útja a konvergencia törvényét követi . Ezt megérti azon egységek egyesítésével, amelyek kezdetben egyre nagyobb, összetettebb egységekké váltak szét. A két tényező konvergenciájában és összetettségében feltárul a kozmogenezis alapvető törekvése. Egyre összetettebb szerkezetek jelennek meg a fronton, amelyek ugyanakkor egyre intenzívebben konvergálnak. A cél a legösszetettebb szerkezet lesz, a lehető legnagyobb konvergenciával.

Az új érzékek

Giulio Haas teológus szerint Teilhard világképét csak akkor lehet megérteni, ha figyelembe vesszük az általa bevezetett „belső lélekérzékek” fogalmát. Teilhard szerint ezek olyan érzékszervek, amelyek lehetővé teszik a valóság egészének látszatának megragadását, és ezáltal lehetővé teszik a lét általános horizontjának megtapasztalását. Teilhard a mérhetetlen térérzetről és az időmélység érzéséről beszél . Ezzel megérti a szám tudatosságát, az arányt, a kettősséget, az újdonságot, a mozgást és a szervest.

Késői Das Herz der Materie című művében Teilhard az egész értelmét, azaz a bőség érzését írja le életének hajtóerejeként. Tisztában van tehát azzal, hogy világképe nemcsak az objektív tények eredménye, hanem a szubjektív, belső dinamizmusok gyümölcse is. Az új érzékeknek köszönhetően az ember képes a kozmogenezis, a bőség, a pleroma tökéletességére gondolni. Hála nekik, az ember képes egyesülni az egész világgal.

Teilhard a kozmikus érzéket az emberi valóság és az evolúciós és végső soron személyes univerzum közötti kapcsolatra értelmezi :

Az emberi elme viszont kölcsönös vonzerő, amely az egész Teilhard -i nooszférában elterjedt. A legnehezebb megérteni a keresztény érzést. A "keresztény" egy szó, amelyet Teilhard hozott létre a "kozmikus" megfelelőjeként. Ahogy az anyag szívében kifejti , egész élete kellett ahhoz, hogy felfogja a keresztény jelentést, és beépítse azt világnézetébe a kozmikus és emberi jelentéssel együtt .

hatás

Az 1960 -as és 1970 -es években intenzív Teilhard -vita folyt, amely a következő időszakban apadt. Ez idő alatt Teilhardot nagyrészt a teológia és a természettudományok összeegyeztetőjeként ábrázolták, és a műszaki és tudományos fejlődés heves szószólójának tartották. ( Az 1946 -ban Hirosimára és Nagaszakira ledobott atombombák lelkes csodálattal töltötték el Teilhardot. Furcsa módon üdvözölte az atombombát és a hidrogénbombát, mint az „ember végtelenül fejlődő erejének” bizonyítékát, anélkül, hogy az atombomba áldozataira gondolt volna Hirosima és Nagaszaki, valamint a hulladékkal való szennyeződés hosszú távú következményei .) Amikor azonban a hetvenes években a mai ökoszisztémák helyrehozhatatlan megsemmisülése tovább nőtt és a környezettudatosság fejlődött, Teilhard antropocentrizmus volt, és a technológia rövid távú hite elavult . Mivel Teilhard is érzéketlennek bizonyult a tudomány politikai felelősségével szemben, olyan természettudósok, mint Hoimar von Ditfurth , aki korábban nagy tiszteletben tartotta , elítélték . Jelenleg a részleges kemény vita légkörét nagyon sok kortárs érdektelen közömbössége jellemzi, valamint néhányat és a szurkolók apró körének töretlen kritikátlan tanítványait.

recepció

A tanács teológusa, Henri de Lubac szerint Teilhard soha nem próbálta hitelesnek vagy akár igazolhatónak nyilvánítani elképzeléseit. Szigorúan véve a Teilhard által bemutatott világkép elkerüli a pontos teológiai értékelést. Ezért az egyes tanításokat nem lehetett kivenni az egész munkából és elítélni. A Szent Hivatal Szent Gyülekezete helyesen figyelmeztetett a Teilhard túlzottan hiszékeny fogadására .

A szerző, Ludwig Ebersberger szerint Teilhardot minden ok nélkül életre kitiltották a publikálástól. Teilhard kimutatta, hogy a hagyományos hiedelmek áthelyezése a gondolkodás és a kifejezés új formáiba lehetséges, "anélkül, hogy egy csöppet sem fedne fel - az ember nem volt képes bizonyítani, hogy egyetlen mondat is" eretnek "."

Befolyások és kitüntetések

Teilhard munkásságának a tudományos, kulturális és művészeti hatások széles skálája volt a mai napig. Franciaországban például tucatnyi utca, tér, stb. Viseli a Teilhards nevet. Gimnáziumokat és előadótermeket is róla neveztek el. Van egy Teilhard de Chardin-Allee is a német Saar-vidéken . Theodosius Dobzhansky , a 20. század egyik legfontosabb evolúciós biológusa és a modern szintetikus evolúciós elmélet társalapítója dedikálta Teilhardnak a Semmi a biológiában értelmet című esszét, csak az evolúció fényében. Az eocén korban Észak -Amerikában, Európában és Ázsiában elterjedt hét kihalt főemlősfaj a Teilhardina általános nevet viseli . Számos zenemű született Teilhard tiszteletére, például Edmund Rubbra 8. szimfóniája (1968) és Matthias Müller Le Coeur de la matière című zenei CD -je .

A kanadai író, Gabrielle Roy találkozott de Chardinnel Párizsban a negyvenes évek végén. Életrajzírója, François Ricard szerint gondolkodása erőteljes hatással volt rá.

Részlegesen kemény szervezetek

• 1965 -ben Párizsban megalapították a Fondation Teilhard de Chardin -t , amelynek székhelye a Musée national d'histoire naturelle.
• Teilhard de Chardin társaságok léteznek különböző országokban. Az amerikai The American Teilhard Association ATA 1967 -ben alakult A müncheni Német Teilhard Társaság közzétette az Acta Teilhardianát (lásd a webes linket ).
• Sok olvasócsoport és egyesület hordozta és ma is hordozza Teilhard nevét.
• A rendező a katolikus Katharina-Werk in Basel , Pia GYGER ihlette Teilhard világnézetét és a keleti zen meditáció 1982-tõl, amikor átszervezve a női közösség .

Teilhard kortársai megítélésében

Teilhard fordító Josef Vital Kopp :

Maurice Blondel , filozófus és Teilhard barát:

Teilhard unokatestvére, Marguerite Teillard-Chambon első írásairól:

Henri de Lubac , aki több mint 30 éve állandó kapcsolatban állt Teilharddal, azt írta, hogy kapcsolatukat az első naptól kezdve bizalom és abszolút őszinteség jellemezte. Henri de Lubac szerint Teilhard már gyerekkorában rajongott az abszolútumért; Ezt a „boldog tárgyat” kereste mindenhol és fáradhatatlanul. A Teilhard témájába való belépés könnyebb azok számára, akik Teilhard csodálatos pártatlansága miatt nem közelítenek a munkához előzetes elképzelésekkel. Szerényen, de nagyon pontosan határozta meg magát, mint „olyan embert, aki őszinte akar lenni abban, ami kedves a generációjának.” De Lubac folytatja: „Mindig látja az olvasóban barátját, aki vele igyekszik haladni. "Teilhard nem állítja, hogy néhány" hozzáférési útnál "többet mutat, amelyeken a még feltáratlan valóság mérhetetlen látványa tárul elénk."

Paul Grenet, Teilhard testvére:

Adolf Portmann biológus azon a véleményen volt, hogy a pekingi férfi kutatása megalapozta Teilhard hírnevét a kihalt életvilág felfedezőjeként, és megalapozta azt a bizalmat, amellyel sokan elfogadták az emberiség fejlődésével kapcsolatos messzemenő következtetéseit. Portmann ugyanakkor megállapította, hogy "a próféta nagyon gyakran kivette a tollat ​​a kutató kezéből".

Claude Cuénot, Teilhard barátja:

Alice Teillard-Chambon, Marguerite nővére:

Helmut de Terra geológus, akit Teilhard hosszú kutatóutakon kísért Indiában, valamint Burmában és Jáván, a következőképpen jellemezte:

De Terra például hozzátette :

kritika

Teilhard a kozmikus Krisztussal kapcsolatos teológiai elképzeléseivel és a teremtés tanának módosításával, Isten és Krisztus képeivel Teilhard ellenállást és néha éles kritikát talált az egyházi hatóságok, a skolasztikus teológusok, a tudósok részéről, de olyan filozófusoktól is, mint Jacques Maritain és Dietrich von Hildebrand .

Teológiai kritika

1952 volt Teilhard XII. Pius pápa tanítása . elítélte az ő enciklikájában Humani generis . 1957 -ben a Hittani Kongregáció elrendelte az összes Teilhard -könyv kiirtását a szemináriumokból és a templomházakból. 1962 júniusában a Szent Iroda összeállított egy monitumot, és figyelmeztetett minden püspököt, vallási felettest és egyetemi tisztviselőt, hogy különösen a fiatalokat kell megvédeni a Teilhard egyes teológiai és filozófiai szövegei által okozott veszélyektől, anélkül, hogy kifejezetten megneveznék az egyes műveket vagy pontosabb példákat. A Szent Iroda azonban nem vette fel Teilhard egyik írását sem az Index Librorum Prohibitorum (Tiltott Könyvek Indexe), amely még az 1962 -es Monitum idején is létezett.

Röviddel ezután Teilhard munkásságában kiemelkedő papok erős teológiai védelmet láttak. A jezsuita, majd Henri de Lubac bíboros három átfogó könyvet írt Teilhard teológiájáról az 1960 -as években. Az ezt követő évtizedekben jeles teológusok és elöljárók szólaltak fel, köztük vezető bíborosok, II. János Pál pápa és XVI. Benedek pápa. és Ferenc pápa, jóindulatú Teilhard elképzeléseihez.

Giulio Haas azon a véleményen volt, hogy Teilhard nem oldotta meg a gonoszság problémáját egy kapcsolatban:

Eugen Drewermann a tényekkel összeegyeztethetetlennek tartja Teilhard értelmezését az evolúciós folyamatról, amelyben az evolúció növekvő bonyolultságát úgy értelmezi, mint irányított válást.

Hans-Eduard Hengstenberg filozófus, Evolúció és teremtés (1963) című első könyvében azzal vádolta Teilhardot, hogy „minden önellátást és elvet összekevert”, és így foglalta össze: „Ilyen mondatokat soha nem kellett volna írni a nyugati világban.” évekkel később, második könyvében az ember és az anyag, Hengstenberg differenciáltabbnak ítélte:

Másutt Hengstenberg kritizálja azt a tényt, hogy Teilhard Istent használja megállásként, vagy deus ex machina -ként, és tizedeli az „Omega” kategóriába. Megcsavarta a krisztológiát, hogy illeszkedjen evolúciós sémájába. Hans Tershard kritikus, Hans Urs von Balthasar elviselhetetlennek tartja, hogy Teilhard hogyan integrálja Isten megsemmisítő szeretetének misztériumát „teljes biológiai erőegyensúly -elméletébe” (energetika).

Hengstenberg kritikája az emberi szabadság tekintetében is pusztító volt:

A teológus és egyetemi tanár, Jan-Heiner Tück tanúsítja Teilhard rejtett cinizmusának evolúciós elméleti indoklását, amely nyíltan felmerül, amikor 1945-ben az emberi elme haladásaként dicséri a Hirosima és Nagasaki atombombáit , de teljesen figyelmen kívül hagyja a háború borzalmait és az atombomba áldozatai. Tück szerint a Teilhard módszertani homályosságát és sajátos terminológiáját utánozva az interdiszciplináris beszédben az oldalra helyez .

Filozófiai kritikák

Ulrich Horstmann német irodalomtudós nyíltan írja le Teilhard munkásságát, mint téveszmés rendszert és kóros felfogást.

Dietrich von Hildebrand filozófus 1951 -ben New Yorkban találkozott Teilharddal, ahol előadást tartott. Erről a találkozásról írta:

Hildebrand így folytatta: „Teilhard„ elbűvölő ”szerző. Ez nem tesz jót az objektivitásnak. A Teilhard értékelője könnyen egy „örvénybe” kerül, amely megfosztja tájékozódásától. ”Ugyanakkor bírálta a Teilhard -kritikát amiatt, hogy a Teilhard igazán pozitív vonatkozásait nem dolgozták ki: lelkes dicsőítés lenne, amely nem szolgál bárki, de a megfelelő elemzés hiányzott. Hildebrand nem tud hozzá hasonló gondolkodóról, aki "ilyen mesterségesen ugrik egyik pozícióból a másikba, anélkül, hogy észrevenné ezt az ugrást vagy elriasztaná".

Tudományos kritikák

• Bár minden fosszilis lelet és morfológiai-anatómiai tanulmány egyértelműen kimutatta, hogy nincs olyan , hogy ortogenezis , Teilhard ragaszkodott ehhez világnézetében .
• A Nobel -díjas Sir Peter Medawart egyáltalán nem vitték el Teilharddal. Mentális zavart és hisztériát sugalló túlzott nyelvezetet tulajdonított. Azt mondta az Ember a kozmoszban -ról, hogy ez a munka tudománytalan volt a maga megközelítésében:

• Az evolúciós biológus, Edward O. Dodson óvatosabban ítélte meg :

De ekkor Dodson azt is megállapította, hogy Teilhard nem szolgáltatott elegendő adatot kutatásában, amelyen általánosításai alapultak; és hogy elmélkedései néha induktívak, írásai nagyon költői, ezért félrevezetőek vagy érthetetlenek azok számára, akik írásait tudományos írásként olvassák. Arra a következtetésre jut, hogy a műnek van egy része, amelyet tudományos szempontból nem lehet alátámasztani, nevezetesen a „belső”, a „kollektív” és a „pont omega”.

• Jean Rostand francia biológus és filozófus ezt mondta Teilhard műveiről:

• Johannes Hemleben antropozófus ezt írta Teilhard életrajzában:

• Franz M. Wuketits tudományos teoretikus és biológus "evolúciós misztikusnak" nevezte Teilhardot:

• Richard Dawkins Teilhard Le Phénomène humain (Az ember a kozmoszban) című fő művét a "szegény tudományos költészet kiváló példájaként" írja le, amellyel megérti a "költői allegóriák túlzottan engedékeny használatát" és az "értelmetlen összehasonlítások inflációs alkalmazását":

• Adolf Portmann bázeli biológus , aki Teilhard barátja :

Nyelvi problémák

Thomas Becker szerint nem hagyható figyelmen kívül Teilhard nehéz nyelve, szövegeinek sajátos nyelve, amely a legtöbb fordítás esetlensége miatt nem könnyíti meg a megértést. "Ezenkívül az a benyomása, hogy Teilhard néha szándékosan tesz titkosított kijelentéseket, vagy hogy az eredeti szöveget annyira megcsonkította a cenzúra, hogy kijelentése már nem érthető."

Ernst Benz teológus és vallástudós már 1965-ben elmagyarázta, hogy mi teszi különösen nehézzé Teilhardhoz való hozzáférést a német nyelvterületen: Egyrészt megalkotta saját, nagyon sajátos terminológiáját. Számos tudományos kategóriát hozott a teológiába, amelyek teljesen új szellemi értelmet kaptak benne. Ezenkívül számos meglepő szóalkotást vezetett be, például a " planetizációt ", a "hominizációt", az "amorizációt" (amourból).

Teilhard maga is „zavarosnak” ítélte a róla szóló esszék egy részét, mert túl sok idézetet tartalmaztak az élet különböző korszakaiból származó írásokból.

Rehabilitációs kísérletek

Az egyház többször próbálkozott Teilhard rehabilitációjával vagy megbecsülésével:

• 1939 -ben a rendi tábornok felkérte Teilhardot, hogy részletesen fejtse ki elképzelését.
• Bár kérdéses, hogy az egyház elfogadja -e Teilhard elméleteit annak érdekében, hogy jobb helyzetbe kerüljön a fejlődő természettudományokkal kapcsolatban, a francia püspöki konferencia egyperces néma csendet tartott 1959 -ben Marseille -ben, hogy "az évszázad legnagyobb vallási zsenialitását" tisztelje. .
• A leendő Henri de Lubac bíboros az elsők között birkózott meg Teilhard teológiai kritikusaival a hatvanas években. Elismerte, hogy Teilhard egyes fogalmaiban nem volt túl pontos, de hangsúlyozta egyházhű nézetét. Henri de Lubac szerint sok kritikus írás Teilhardról részleges ismeretekből vagy előítéletekből fakad: „Hagyjunk figyelmen kívül néhány érzelmileg elvakult szerzőt, akiket csak rágalmazóként lehet leírni.” Mások a legnagyobb csodálatot fejeznék ki Teilhardnak, de egyetlen nézőpontból gondolkodva, amelyből nagyon félrevezető lesz.
• Christoph Schönborn bíboros 2007 -ben ezt írta: "Alig más próbálta meg szintetizálni a Krisztussal kapcsolatos ismereteket és az evolúció eszméjét."
• Gianfranco Ravasi bíboros , a Pápai Kulturális Tanács elnöke 2017 novemberében kijelentette, hogy Teilhard magyarázatai "bizonyos ponton helytelenek és nem mindig könnyen érthetőek a nyelvi pontatlanságok miatt", de a mai teológiai ismeretek szerint nincs ok arra, hogy óva int az írásaitól. A Pápai Kulturális Tanács Ferenc pápához intézett petícióról határozott azzal a kéréssel, hogy Teilhardot rehabilitálják, és az 1962 -es Szent Hivatal panaszát ( Monitum ) hatályon kívül helyezzék.

Lásd még

• Evolúcióelmélet
• Panteizmus
• Panpszichizmus
• Planetizáció
• az élet értelme
• Teista evolúció

bibliográfia

Könyvek

Különleges kiadások

• (I. kötet) Ember a kozmoszban. Beck, München 1959, új kiadás 2010: ISBN 3-406-60274-6 ( Le Phénomène Humain, 1955).
• (IX. Kötet) Az ember eredete. Beck, München 1961. A Der Mensch im Kosmos kiegészítő kötete , új, 2006, TB-ként: ISBN 978-3-406-54742-3 ( La Place de l'Homme dans la Nature. Le Groupe Zoologique Humain, 1956).

Az Olten műkiadás nyolc kötete

• II. Kötet: Az isteni birodalom. A belső élet tervrajza. Walter, Olten 1962 ( Le Milieu Divin, 1957).
• III. Kötet: Az ember megjelenése. Walter, Olten 1964 ( L'Apparition de l'Homme, 1956).
• IV. Kötet: A múltba tekintés. Walter, Olten 1965 ( La Vision du Passé, 1957).
• V. kötet: Az ember jövője. Walter, Olten 1963 ( L'Avenir de l'Homme, 1959).
• VI. Kötet: Emberi energia. Walter, Olten 1966 ( L'Énergie Humaine, 1962).
• VII. Kötet: Az evolúció élő ereje. Walter, Olten 1967 ( L'Activation de l'Énergie, 1963).
• VIII. Kötet: Tudomány és Krisztus. Walter, Olten 1970 ( Science et Christ, 1965).
• X. kötet: Hitem. Walter, Olten 1972 ( Comment je crois, 1969).

További kiadások

• A jelenlegi válság. In: Paul Distelbarth (szerk., Ford.): Új válás Franciaországban. Tanúságtételek a vezető franciától. Ernst Klett, Stuttgart 1938, 300-313.
• Dicséret éneke az űrből. A tömeg a világon - Krisztus az anyagban - Az anyag lelki ereje. Walter, Olten 1964 ( L'Hymne de l'Univers, 1961).
• Az én univerzumom. Walter, Olten 1973 ( Mon Univers, 1965).
• A létezés boldogságáról. Walter, Olten 1969 ( Sur le Bonheur, 1966).
• Válogatás a gyárból. Karl Schmitz-Moormann utószavával. Walter, Olten 1964; ismét Fischer TB 1967.
• Korai írások. Alber, Freiburg / München 1968 ( Écrits du temps de la guerre, 1965).
• Himnusz az örök nőiséghez. Johannes, Einsiedeln 1969.
• A világnézetem. Tudományosan megalapozott világértelmezés az univerzum végéről és a teremtés értelméről. Walter, Olten 1973.
• Felemelkedés az egységbe - Az emberi evolúció jövője. Walter, Olten és Freiburg im Breisgau 1974.
• A jövő kapuja - Válogatott szövegek az idő kérdéseiről. Kösel, München 1984, ISBN 3-466-20250-7 .
• Teilhard de Chardin olvasókönyv. Szerk .: Günther Schiwy, Walter, Olten 1987.
• Teilhard de Chardin olvasókönyv. Patmos új kiadása, Düsseldorf 2006, ISBN 978-3-491-69429-3 .
• Point Omega - az evolúció isteni célja. Teilhard de Chardin olvasókönyv. Patmos, Ostfildern 2013, ISBN 3-8436-0171-2 .
• Az anyag szíve. A zseniális világkép magja. Walter, Olten 1990, a Lobgesang des Alls mellékletével , ISBN 3-530-87379-9 ( Le Cœur de la Matière, 1976).
• Az anyag szíve és a keresztény az evolúcióban. (Új fordítás). Patmos, Ostfildern 2014, ISBN 3-8436-0529-7 .

Levélkötetek

• A föld titka és ígérete. Utazási levelek 1923–1939. Alber, Freiburg im Breisgau / München 1958.
• A jövő zarándokai. Új utazási levelek 1939–1955. Alber, Freiburg im Breisgau / München 1959.
• Tervezés és telepítés. Levelek az 1914-1919 -es évekből. Alber, Freiburg im Breisgau / München 1963.
• Levelek Egyiptomból. 1905-1908. Alber, Freiburg im Breisgau / München 1965.
• Levelezés Maurice Blondellel. Alber, Freiburg im Breisgau / München 1967.
• Levél Leontine Zantának. Herder, Freiburg im Breisgau 1967.
• Levelek egy nem kereszténynek. Walter, Olten 1971.
• Levelek egy marxistához. Walter, Olten 1971.
• Levelek nőknek. Günther Schiwy válogatta és magyarázta. Herder, Freiburg im Breisgau 1988.
• Teilhard de Chardin és Lucile Swan levelei. Szerkesztő Th. King és MW Gilbert, Georgetown Univ. Press, Washington 1993/2005, ISBN 978-0-940866-96-6 .

Naplók

• Naplók I. Jegyzetek és piszkozatok-1915. augusztus 26. és 1916. szeptember 22. Walter, Olten 1974, ISBN 3-530-87372-1 .
• Naplók II. Jegyzetek és tervezetek-1916. december 2. és 1918. május 13. Olten, 1975, ISBN 3-530-87373-X .
• Naplók III. Jegyzetek és vázlatok-1918. május 14. és 1920. február 25. Olten 1977, ISBN 3-530-87374-8 .

irodalom

• Thomas Becker: Szellem és anyag Pierre Teilhard de Chardins első írásaiban. In: Freiburgi teológiai tanulmányok. 134. kötet, Herder, Freiburg im Breisgau, Bázel, Bécs 1987, ISBN 3-451-20982-9 .
• Ernst Benz : Hit a teremtésben és a végidők várakozása - válasz Teilhard de Chardin evolúciós teológiájára. Nymphenburger, München 1965.
• Peter Gotthard Bieri (szerk.): Pierre Teilhard de Chardin. Az evolúció értelme és célja. Shaker Media, Aachen 2010, ISBN 978-3-86858-521-6 (kiválasztott és szerkesztett fejezetek az Emberek jövőjéből. ).
• Thomas Broch: A szabadság problémája Pierre Teilhard de Chardins munkájában. Matthias-Grünewald, Mainz 1977.
• Thomas Broch: Pierre Teilhard de Chardin. A New Age úttörője? Matthias-Grünewald / Quell, Mainz, Stuttgart 1989.
• Thomas Broch: A válság gondolkodója - a remény közvetítője. Pierre Teilhard de Chardin. Echter ( topos plusz), Würzburg 2000, ISBN 3-7867-8324-1 .
• Bernard Delfgaauw: Teilhard de Chardin és az evolúciós probléma . CH Beck, München 1971.
• Ludwig Ebersberger: Az ember és jövője. A természettudományok és a humán tudományok közelednek Teilhard de Chardin világfelfogásához. Walter, Olten 1990.
• Ludwig Ebersberger: Hitválság és emberi válság. Pierre Teilhard de Chardin új aktualitása. LIT, Münster 2001, ISBN 3-8258-4612-1 .
• Maria -Christina Eggers / Pia Gyger: Felemelkedés a fénybe - A kereszt útja, mint átalakulásom útja. Kösel, München 2009, ISBN 978-3-466-36823-5 .
• Ida Friederike Görres: A föld fia: Az ember Teilhard de Chardin. Három kísérlet. Josef Knecht, Frankfurt 1971.
• Pia Gyger: Az ember összeköti a földet és a mennyet - a kozmikus spiritualitás keresztény elemei. Rex, Luzern 1993, ISBN 3-466-36726-3 .
• Adolf Haas : Teilhard de Chardin Lexikon. Alapfogalmak, magyarázatok, szövegek. 2 kötet, Herder, Freiburg im Breisgau 1984.
• Giulio Haas: Teilhard és Jung világképe. Walter, Olten 1991, ISBN 3-530-30130-2 .
• Maria Hafner: Semmi, csak az egész. Képek és szövegek Pierre Teilhard de Chardin „Az anyag szíve” című művéhez. Rex, Luzern 2005, ISBN 3-7252-0791-7 .
• Hans-Eduard Hengstenberg : Evolúció és teremtés. Válasz Teilhard de Chardin evolucionizmusára. A. Pustet, München 1963.
• Hans-Eduard Hengstenberg: Ember és anyag. Teilhard de Chardins problémájáról. Kohlhammer, Stuttgart 1965.
• Josef Vital Kopp : Az ember eredete és jövője. Pierre Teilhard de Chardin és világképe. Rex, Luzern 1970.
• Rupert Lay : Az eretnekek - Roger Bacontól Teilhard de Chardinig. Georg Müller, München, Bécs 1981, ISBN 3-7844-1888-0 .
• Erik Lehnert: A véglegesség, mint a természet meghatározása. A természetes teleológiáról Teilhard de Chardinnel. Ibidem, Stuttgart 2002, ISBN 3-89821-173-8 .
• Henri de Lubac : Teilhard de Chardin hite. Herold, Bécs / München 1968.
• Henri de Lubac: Teilhard de Chardins vallási világ. Herder, Freiburg 1969.
• Adolf Portmann : A humánus nyila. P. Teilhard de Chardinről. Alber, Freiburg im Breisgau / München 1960.
• Olivier A. Rabut: Beszélgetés Teilhard de Chardinnel. Munkásságának tudományos, filozófiai és teológiai vitája. Herder, Freiburg im Breisgau 1981.
• Günther Schiwy : Teilhard de Chardin. Élete és ideje. 2 kötet, Kösel, München 1981/90, ISBN 3-466-20211-6 (1. kötet), ISBN 3-466-20212-4 (2. kötet).
• Günther Schiwy: Isten a változásban. Teilhard de Chardin és az evolúció képe. Patmos, Düsseldorf 2001.
• Wolfgang Smith.: Teilhardizmus és az új vallás: Pierre Teilhard De Chardin tanításainak alapos elemzése . TAN Books & Publishers, Rockford, IL 1988, ISBN 0-89555-315-5 , OCLC 19648994 .
• Karl Schmitz-Moormann: A világnézet Teilhard de Chardins. Fizika, ultrafizika, metafizika. VS Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 1966, ISBN 3-663-04068-2 .
• Karl Schmitz-Moormann: Teilhard de Chardin vita közben. Tudományos Könyvtársaság, Darmstadt 1986.
• Karl Schmitz -Moormann: Pierre Teilhard de Chardin: Evolúció - Isten teremtése. Matthias-Grünewald, 1996, ISBN 3-7867-1901-2 .
• Mathias Trennert-Helwig: A kozmosz elemi ereje. A szerelem dimenziói Pierre Teilhard de Chardin munkájában. Herder, Freiburg 1993.

Filmek

• Vaarning, Dorit: Hová vezet az evolúció? Teilhard de Chardin felfedezése , Bayerischer Rundfunk, 2005

web Linkek

• Pierre Teilhard de Chardin és a róla szóló irodalom a Német Nemzeti Könyvtár katalógusában
• Pierre Teilhard de Chardin művei  a Német Digitális Könyvtárban
• Gesellschaft Teilhard de Chardin e. V.
• Amerikai Teilhard Szövetség ATA
• Association des Amis de Pierre Teilhard de Chardin (francia). Teilhard életének 24 perces animációjával a honlapon.
• Teilhard de Chardin Alapítvány - Hollandia. (2013. december 7 -i emléklap az Internet Archívumban ). Cím : teilharddechardin.nl.

Egyéni bizonyíték

személyes adatok
VEZETÉKNÉV	Teilhard de Chardin, Pierre
ALTERNATÍV NEVEK	Teilhard de Chardin, Marie-Joseph Pierre (teljes név)
RÖVID LEÍRÁS	Francia jezsuita, teológus, filozófus, antropológus, geológus és paleontológus
SZÜLETÉSI DÁTUM	1881. május 1
SZÜLETÉSI HELY	Sarcenat kastély Clermont-Ferrand közelében
HALÁL DÁTUMA	1955. április 10
HALÁL HELYE	New York