eleve elrendelés

Az eleve elrendelés ( latin praedestinatio ) predesztinációt jelent és teológiai fogalom, amely szerint Isten kezdettől fogva előre meghatározta az emberek sorsát. Különösen ez a választás az egyéni lelkek , hogy az örök életet , vagy az örök kárhozatra . A hátteret az az emberi feltételezés jelenti, hogy Isten fölötte áll mint faj, és túl van rajta. A Teremtő minőségileg különbözik alkotásától, Isten a teremtés valóságán felül áll, még Jézusban és az úrvacsorában is , ahol egyesül vele. Az ember alacsonyabbrendűségét a magasztos Isten előtt az eleve elrendelés tana is kifejezi. Az üdvösség azokhoz érkezik, akiket Isten előre meghatároz az üdvösségre.

kereszténység

Ágoston befolyásos fogalma

Augustinus egyházatya eleve elrendelésének tana lényegében a „De gratia et libero arbitrio” és a „De correptione et gratia” 427-es év körüli írásokban szerepel, és a manicheizmus és a pelagianizmus tárgyalásából fakadt . A kiindulópont Ágoston az akarat felkutatása egy személyben.

Ez magában foglalja különösen azokat az ösztönöket és hatásokat, amelyeket az emberi lénynek állítólag szellemében alkalmazkodnia kell az isteni törvényhez. Mert Pelagius és követői, az ember képes megtanulni a törvény Isten küldte el. Ágoston számára viszont az ember elkapta az eséstől eredő eredendő bűnt, és képtelen akarni azt, ami jó. Csak Isten szabadíthatja meg a kegyelemtől függő embert. A Pelagius és Ágoston közötti különbség különösen világossá válik a csecsemők megkeresztelésével kapcsolatos vita révén .

A keresztény szerzők számára a késő ókortól kezdve a kora újkorig a szabad akarat kifejezésnek még nincs, vagy nemcsak a modern filozófiai, pszichológiai és bűnügyi értelme. Ehelyett mindig arról van szó, hogy képes-e jót vagy rosszat tenni egy olyan emberben, akit kezdetben Isten képmására teremtettek, de aztán az ördög csábított el .

Ágoston felfogása, amelyben Isten kiválasztja és meghatározza az örök közösségben megmentettek számát, a polemikai füzetek miatt továbbra is kétértelmű, így később különböző irányokból is felhasználható volt: a középkorban Aquinói Tamás egyházi tanár és a reformáció Luther és Kálvin.

Pontosság (előismeretek)

A középkorban az predesztináció tanának legyengült változatát tárgyalják, amelyben csak Isten előismereteiről (prescience) szól: Az embernek teljes cselekvési szabadsága van, de Isten előre látja, mit fog tenni. Különbséget tesznek az intellektuális és az önkéntes jelenlét között.

Kettős predesztináció

Ágostontól kezdve a reformátorokig kialakult a kettős eleve elrendelés tana: egyes embereket Isten kegyelme örök életre szán, mások elszakadnak Istentől. Az alap egy absolutum decretum volt (vagyis az ember érdemétől vagy bűnösségétől függetlenül adott tanács). Különösen Karl Barth ellentmond ennek a nézetnek Isten kegyelemválasztásának tanításával: Isten nem utasíthat el elutasítást vagy elítélést. Inkább Isten választ minden embert az üdvösségre Krisztus szenvedése és feltámadása által. Még a remonstránsok is a kettős eleve elrendelés ellen érveltek; elveiket azonban a Dordrechti zsinaton (1618–1619) elutasították . Moyse Amyraut ( 1596–1664 ) ezt az elutasítást az univerzalizmus hypotheticussal lágyította , hasonlóan Lutherhez , amikor elfogadta Isten kegyes akaratát, hogy minden embert megmenthessen a hit feltételével. Ezzel szemben megfordult a részben Svájcban bevezetett Consensus Helveticus .

A személyes siker, mint az eleve elrendelés jele

Nemcsak Kálvin jelentette ki, hogy az emberi cselekvés nem lehet sikeres Isten kegyelme nélkül. Az a tény, hogy Kálvin a földi jólét személyes ellátásának szükségességét is hangsúlyozta, a 16. és a 17. században a kálvinista körökben azt az érzetet keltette, hogy a siker Isten áldásának kifejeződése. Azok a gondolatok, amelyek arra engednek következtetni a földi gazdasági sikerekből, hogy kinek kell kegyelmet adni a halál után, nem képezik részét Kálvin teológiájának. Max Weber a protestáns etika és a kapitalizmus szelleme című , 1904/2005-ös esszéjében a kálvinizmusnak tulajdonított kiemelkedő szerepet a kapitalizmus fejlődésében .

Konfliktusok a protestantizmusban

A katolikus egyházban az emberek állandó választási szabadságának felfogása Isten kegyelmeivel kapcsolatban általánosan elfogadottá vált.

Református álláspont

Calvin János úgy vélte, hogy az isteni teremtés kezdetétől fogva két hívő csoport létezett: a kiválasztottak, akik örök boldogságot kaptak, és az elutasítottak, akik örök kárhozatban maradtak. Ez a „tana kettős eleve elrendelés” (Praedestinatio gemina) nevű predesztináció az egyik a boldogság , a másik, hogy a kárhozat Isten megváltoztathatatlan tanácsát. Kálvin predesztinációs doktrínája azt is hangsúlyozta, hogy az Istenbe vetett hit érdemtelen ajándék. Isten szabadon választott kegyelme a titka. Tehát nem a hívő akaratán vagy erőfeszítésén múlott, hanem egyedül Istené, aki irgalmasságát megmutatta. Ez egy tiszta, érdemtelen ajándék, amely kizárólag Isten szabad döntésén alapul. Az ember nem találja biztos választási benne, hanem kizárólag a nézet, Jézus Krisztus ( Róm. 8-9  EU ). Annak ellenére, hogy figyelmeztetett Isten akaratáról való spekulációkra, Calvin maga is engedett ennek a kísértésnek azzal, hogy Isten szándékos elítélését tanította a másiknak, mint logikus megfelelőnek az egyének megválasztására („kettős eleve elrendelés”).

Kálvin egyetértett Lutherrel abban, hogy a Jézus Krisztusban hívőknek szóló érdem nélküli üdvösség alapvető. Lutherhez hasonlóan egyedül a hittel ( szolida hűséggel ) és nem a művekkel hangsúlyozza az igazolást .

Evangélikus álláspont

Luther Márton 1 Tim 2,4  LUT-ra utal: „Az egyetlen közvetítő és minden ember üdvössége”; amely szerint Isten azt akarja, hogy minden ember megmeneküljön és megismerje. A " De servo arbitrio " -ban ( A szabad akaratról ) (1525) bejelentette:

„Mert ha azt hisszük, hogy igaz, hogy Isten mindent előzetesen tud, akkor sem előzetes tudásában, sem eleve elrendelésében nem lehet megtéveszteni és akadályozni, akkor semmi sem történhet, ha ő maga nem akarja. Ez maga az oka, amelyet el kell ismerni, ami egyúttal maga is arról tanúskodik, hogy nem lehet szabad akarat sem emberekben, sem angyalokban, sem más lényekben. "

és tovább:

„Ha továbbra is bízik magában - és addig teszi, amíg azt képzeli, hogy ennyit tehet a boldogságáért -, és nem kétségbeesik alulról felfelé, akkor nem alázza meg magát emiatt Isten, hanem találgat vagy reménykedik vagy legalábbis olyan alkalomra, időre vagy valami jó munkára vágyik, amelynek révén mégis eljut az üdvösséghez. De aki valóban nem kételkedik abban, hogy minden Isten akaratától függ, aki teljesen kétségbeesik önmagától, nem választ semmit a sajátjából, hanem a mindent aktív Istent várja. Legközelebb van a kegyelemhez és a boldogsághoz. Martin Luther: De servo arbitrio Weimar 18. szám, 632. o. És “

Ez az írás Rotterdami Erasmus és a " De libero arbitrio " ( szabad akaratról ) (1524) írásának ötleteinek vizsgálatakor jött létre . Az evangélikus szentírások témája az volt, hogy megoldást kínáljon a (reformáció) keresztény gondolkodás többször is megvitatott kérdésére, hogy az ember bukása után megtartotta-e az önálló isteni kegyelem megválasztásának szabadságát, vagy ez a döntés már önmagában is ajándék kegyelem. A humanizmus álláspontjával szemben Luther hevesen hangsúlyozza a kegyelem egyedüli hatékonyságát. Határozottan cáfolta, hogy az emberek szabad akarattal rendelkeznének Isten akarata , vagyis azzal kapcsolatban, ami az üdvösséget eredményezi . Csak Isten szuverén akarata dönt az örök üdvösségről vagy az örök kárhozatról .

Az ő megigazulás tana , Martin Luther ellensúlyozni ezt a mindenre kiterjedő isteni kegyelem ( sola gratia , kizárólag kegyelemből ) keresztül Jézus meghalt a kereszten, minden hívő menti keresztül Isten egyedül kegyelemből (sola gratia), függetlenül attól, hogy a tettei .

Mivel a reformerek szerint Isten észrevétlenül irányítja az emberek cselekedeteit belső motivációjukon keresztül, és nem külső kényszer révén, a hívőt ismét arra hívják fel, hogy döntéseit felelősségteljesen hozza meg. A kereszténynek ez a szabadsága magában foglalta a nagyszerű Biblia-fordításokat is, amelyek állítólag lehetővé tették a hétköznapi hívők számára, hogy betekintést nyerjenek az „Isten szavába”.

1973-ban a református és az evangélikus egyház megfogalmazta az eleve elrendelés közös megértését a Leuenbergi Megállapodás 24f.

„Az evangéliumban megígérik a bűnös ember feltétel nélküli elfogadását Isten által. Akik bíznak benne, biztosak lehetnek az üdvösségben, és dicsérhetik Isten választását. A választást tehát csak a Krisztusban való üdvösségre való hivatás szempontjából lehet megvitatni. A hit valóban tapasztalja, hogy az üdvösség üzenetét nem mindenki fogadja el, de tiszteletben tartja Isten munkájának rejtélyét. Ugyanakkor az emberi döntéshozatal komolyságáról és Isten üdvösségre vonatkozó egyetemes akaratának valóságáról tanúskodik. A Szentírás krisztusi bizonysága megakadályoz bennünket abban, hogy örök tanácsot fogadjunk el Istentől bizonyos személyek vagy egy nép végleges elutasítására. "

Az „üdvösség Isten egyetemes akaratára” hivatkozva sok keresztény elutasítja az eleve elrendelés tanát. Mindenekelőtt az Újszövetség következő állításait használják: „Az Úr […] nem azt akarja, hogy bárki is elpusztuljon, hanem mindenkit megtérjen” ( 2 Petr 3,9  EU ), „Isten […] azt akarja, hogy mindenki üdvözüljön. „( 1 Tim 2,4  EU ),” Isten kegyelméből megjelent menteni minden embert „( Tit 2,11  EU ), Jézus:” megy minden nép, amely minden ember az én tanítványaim „( Mt 28,19  EU ).

Másrészt a kálvinisták számos olyan bibliai szakaszra hivatkozhatnak, amelyek „választásról” beszélnek. Franz Graf-Stuhlhofer ezt a választást „együttesen, nem külön-külön” érti ; ennek megfelelően Isten úgy döntött, hogy terveit egy csoporttal vagy egy „maradékkal” folytatja, és a csoporthoz való csatlakozás egyéni döntés. Graf-Stuhlhofer Izrael választott népének Egyiptomból való eltávolítására utal: A (kollektív) választások a nép sok tagjának engedetlensége ellenére megmaradtak, de az eredetileg megszólított egyének nem jutottak be az ígért földre.

iszlám

A predesztináció kérdéséről a 8. század fordulója körül az iszlám területén vita alakult ki. Az arab kifejezés, amely alatt az eleve elrendelés kérdését tárgyalták, a Qadar volt . Általában az elszántság cselekedetét jelöli. Igeként a Korán ezen gyökere elsősorban Istenre vonatkozik: ő határozza meg azokat az intézkedéseket, amelyek beavatkoznak az ember sorsába: Még akkor is, amikor a világ létrejött, egyszer és mindenkorra meghatározta az élelem készletét mindenki számára ( sura 41:10 ); meghatározta a hold állomásait ( szúra 36:39 ) stb. Ebben az értelemben a qadar az isteni predesztinációt jelöli . A qadar kifejezés azonban félreérthető volt, mert egyes csoportok, például a qadariták felismerték, hogy az embereknek saját qadarjuk van . Az emberi szabad akarat doktrínájának képviselőiként jelennek meg. A quadariták azonban nem annyira a szabad akarattal, hanem az emberek személyes felelősségével foglalkoztak cselekedeteikért. Senkinek sem szabad képesnek igazolnia a bűneit azzal, hogy azt állította, hogy erre kényszerítették, mert Istennek előre meghatározott bűnei voltak.

A későbbi predesztináció kérdésével foglalkozó muszlimok gyakran ezt tették al-Hasan al-Basri prédikátorra hivatkozva († 728). A predesztin tanítások hívei és ellenfeleik tekintélyként használták őket saját álláspontjukra. Az arab művek a klasszikus időszak, amely foglalkozik kifejezetten azzal a kérdéssel, a predesztináció közé tartozik a „Book of predesztináció” ( Kitab al-Qadar ) al-Firyābī († 913), és a könyv „Providence és eleve elrendelés” ( al-Qaḍā' WA l-qadar ) Fachr ad-Din ar-Razitól († 1209).

irodalom

web Linkek

Wikiszótár: predesztináció  - jelentésmagyarázatok, szóeredet, szinonimák, fordítások

Egyedi nyugták

  1. Ho Minho Kim: Az ellentmondásos predesztinációs doktrína: Luther - Calvin - Barth. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2014, ISBN 978-3-7887-2656-0 .
  2. Markus Vincent: Ágoston . In: Metzler-lexikon keresztény gondolkodók, Metzler 2000, 53f
  3. Markus Vincent: Ágoston . In: Metzler-lexikon keresztény gondolkodók, Metzler 2000, 54. o.
  4. Eckard König , Thomas Rentsch : Augustinus, Aurelius . In: Jürgen Mittelstraß: Enciklopédia-filozófia és tudományfilozófia. Második kiadás. 1. kötet, Metzler 2005, ISBN 978-3-476-01372-9 , 293–240.
  5. Thomas Rentsch: "Predesztináció". In: Jürgen Mittelstraß (Szerk.): Encyclopedia Philosophy and Philosophy of Science , Vol. 3. Metzler, Stuttgart / Weimar 1996, 308f.
  6. Hasonlítsa össze például Johannes Calvinnal: Institutio christianae religis III, 21.5; in: Opera selecta , szerk. Peter Barth és Wilhelm Niesel, München 1959.
  7. ^ Karl Barth: Egyházi dogmatika II / 2
  8. Olivier Fatio: Formula-konszenzus. In: Svájc Történelmi Lexikona . 2007. május 1., hozzáférés : 2019. június 5 .
  9. ^ Institutio Christianae religis, I, 16,8–9.
  10. Martin Eberle, a kálvinizmus és a kapitalizmus ( az eredeti emléke 2015. június 3-tól az internetes archívumban ) Információ: Az archív linket automatikusan beillesztették, és még nem ellenőrizték. Kérjük, ellenőrizze az eredeti és az archív linket az utasításoknak megfelelően, majd távolítsa el ezt az értesítést. ekd.de ; Frank Jehle: Előre predesztináció . @ 1@ 2Sablon: Webachiv / IABot / www.ekd.de
  11. Előre jelzés: Soha nem találtak fel még kegyetlenebb istent, mint itt. In: Dieter Potzel (Szerk.): Der Theologe , 49. kiadás, 2017. december 2-i verzió, hozzáférés: 2018. április 25.
  12. ^ Weber OttóCalvin: Theologie . In: Vallás múltja és jelen (RGG). 3. kiadás. 1. kötet, Mohr-Siebeck, Tübingen 1957, Sp. 1596.
  13. ^ A "De servo arbitrio" heiligenlexikon.de fordítása, hozzáférés: 2018. január 24. [1]
  14. ^ Hubert Cancik, Burkhard Gladigow, Matthias Samuel Laubscher (szerk.): A vallástudomány alapfogalmainak kézikönyve. 4. kötet, W. Kohlhammer, Stuttgart / Berlin / Köln / Mainz 1998, ISBN 3-17-009553-6 , 337. o.
  15. Streitenberger: A kálvinizmus öt pontja , 2011.
  16. Franz Graf-Stuhlhofer: Miért eltérő a keresztények véleménye , Előszó Streitenbergernek: A kálvinizmus öt pontja , 2011, 10f.
  17. Lásd Nagel: Geschichte der Islamischen Theologie , 1994, 45. o.
  18. ^ Szulejmán Ali Mourad: Korai iszlám a mítosz és a történelem között. Al-Ḥasan al-Baṣrī (d 110H / 728CE) és örökségének kialakulása a klasszikus iszlám ösztöndíjban. Brill, Leiden 2006, 3. o.