Pseudo-Dionysius Areopagita

Pseudo-Dionysius Areopagita (rövid Pseudo-Dionysius , szintén Areopagita , görög Dionysios Areopagites ) a 6. század elejének ismeretlen keresztény szerzője és egyházatya . A Dionysios Areopagites álnevet , Dionysius Areopagita nevet használta , aki Pál apostol tanítványa és athéni püspök volt az 1. században . Az ortodox egyházakban egyesek ragaszkodnak a szerző identitásához az apostoli tanítvánnyal.

A szerző

A kutatás állapota

Az ismeretlen szerző egy olyan írásgyűjtemény szerzője, amely szerinte az ApCsel 17.34  ELB-ben említett Dionysius Areopagita- ból származik . A szerző tényleges kilétét a kutatás még nem ismeri, néhány javaslat ellenére. Írásai és műveiben szereplő idézetek irodalmi függőségei egyaránt Antiochene területére utalnak, mint származási helyükre. Érezhetően nehézkes görögje az akkor ott gyakorolt kétnyelvűséggel is magyarázható. Feltehetően szíriai szerzetes volt. Esetleg közel állt Caesarea teológiai-filozófiai iskolájához .

Munkáiban a Pseudo-Dionysius Areopagites keresztény módon értelmezi az akkori üdvtanként elterjedt újplatonizmust . Különösen a neoplatonista Proklos számos nyomát lehet kimutatni. Ezenkívül a szerző az alexandriai Kelemen , a " három kapadókiai " és Origenész hatása alatt áll .

Írásainak megírásának legkorábbi időpontja a 476. év, mivel Pseudo-Dionysius olyan elemeket feltételez az isteni szolgálatban, amelyeket ebben az időben csak Petrus Fullo vett fel a liturgiába. A művek elkészítésének legújabb időszaka az 518 és 528 közötti időszak, amelyre az antiochiai Severus idézeteit dokumentálják.

Ortodox egyházak

Dionüsziosz Areopagita püspökként és a hetven apostol közül. Bizánci mozaik elejétől a 11. század Hosios Lukas kolostor a Boeotia , Görögország középső

Az ortodox egyházak közül néhányan még mindig tartják a Pseudo-Dionysius Areopagita és a Paulus diák, Dionysios Areopagita egyenletét . Szerint a keleti hagyományban, Dionysius már tanult csillagászatot az egyiptomi város Heliopolis , az ülés a korai keresztény egyházmegyében volt, és orálisan kezdeményezte az isteni misztériumok által Hierotheos (55-60), az első püspöke Athens nevezi meg Paul (10 –64) . Püspökének és tanítójának halála után Dionysius utódja volt hivatalában, és felírta a hagyományos tanításokat. 96-ban Dionysiust Athénban vértanúhalált halták meg Domitianus (81–96) császár vezetésével 90 éves korában .

Az ortodox hagyomány Dionysiust a hetven kis apostol közé sorolja . Írásait állítólag a teológusok rejtett kéziratokban tartották, de az alexandriai levéltárban is. Munkáinak tartalma ismert volt, és az alexandriai Clemens (150-215 körül), Origenész (alexandriai, 185-254), az alexandriai Dionysius († 264/65), a Nazianzi Gergely (329-390) és a Kyrill von Alexandria (375 / 80–444), utóbbiból az alexandriai könyvtár levéltárára való hivatkozással. Az Areopagitára vonatkozó ortodox kommentár az alexandriai Dionysiusból ismert. A Jeruzsálem Juvenal ortodox hagyomány szerint idézett 451-es évben , 422–451 Aelia Capitolina (Jeruzsálem) püspök és 451–458 első jeruzsálemi pátriárka a „nagy Dionysius” írásaiból ( Az isteni nevekről 3,2) .

Betűtípusok

Pseudo-Dionysius, De ecclesiastica hierarchia az 1307-es kéziratban Milánó, Biblioteca Ambrosiana, Codex M 87 sup., Fol. 28r
A De ecclesiastica hierarchia írás kezdete Ambrogio Traversari latin fordításában . A kezdeti képen az állítólagos szerző, Dionysius Areopagita látható, amikor egy klerikussal beszélget. Biblioteca Apostolica Vaticana, Vat. Lat. 169, fol. 31r (15. század)
A De coelesti hierarchia írás kezdete Ambrogio Traversari latin fordításában. Biblioteca Apostolica Vaticana, Vat. Lat. 171, fol. 1r (15. század)

A Pseudo-Dionysius írásai a következőket tartalmazzák:

Az írásokat többször fordította latinra Hilduin és Johannes Scotus Eriugena (9. század), Johannes Sarracenus (12. század), Robert Grosseteste (13. század) és Ambrogio Traversari a 15. században. Fontos megjegyzések tartalmazzák a Maximus Hitvalló (7. század), Johannes Scotus Erigena és Albertus Magnus és Aquinói Szent Tamás (13. század).

A hitelesség és a hatások történetének kérdése

Az areopagita írások hitelességét Hypatios efezusi püspök (531–536) már 531- ben megkérdőjelezte, mert a hagyomány nem ismerte őket. Egy zsinaton hívei és ellenfelei a két természetű krisztológiája a Tanács kalcedoni (451) a konstantinápolyi , mint az ülés elnöke, aki kijelentette, hogy a Severians : „Ha egyik régi írók említik őket, én nem tudja, hogyan tudja most bebizonyítani, hogy Dionysiushoz tartoznak. "

A zsinat az úgynevezett monofiziták teológiája ellen fejezte ki magát I. Justinianus (527–565) megidéző ​​császár nevében . Az akkori vita során az antiochiai Severus patriarchák (512-től kezdve) követőit Severianusnak nevezték. A kalcedoni zsinat ellenfeleként I. Anastasios császár halála után (518. július 9. és 10. között) Egyiptomba kellett menekülnie, ahol kapcsolatba lépett az Ál-Areopagicával és 538. február 8-án halt meg Xois-ban. a Nílus-deltában. 528-ban a száműzetésben görögül írt írásait szír nyelvre fordították. Ezt a fordítást tekintik a Pseudo-Dionysius Areopagites műveiből származó idézetek legkorábbi bizonyítékának a nyugati tudományban.

536 és 543/553 között a Corpus Dionysiacumot John skythopoliszi püspök vagy körének tudósai szerkesztették és adták ki . Ez a kiadás egy marginális kommentárral ( Scholien ) és egy prológussal szolgál kiindulópontként a mű hatásainak széles körű történetéhez. Ezt követően gyorsan megállapodtak - különösen a Földközi-tenger nyugati részén - a hitelesség felismerésében (ahogyan ez Nagy Gergely esetében történt [† 604]). A szentírásokhoz fűzött első megjegyzés Maximus the Confessor-tól († 662) származik. Ezen értelmezés révén a Dionysius Areopagitákat tekintélyre emelték a bizánci egyház területén. Az ezt követő időszakban az areopagita irodalmat állítólagos korai keresztény eredete miatt a Biblia kánonjának részének tekintették, és nagy hatással volt mind a keleti, mind a nyugati egyház középkori teológiájára. Vannak szerzők, akik a teológiai történelem elmúlt másfél évezredére visszatekintve Dionysiust tartják a legbefolyásosabb teológiai szerzőnek a bibliai írások után.

A 9. századtól kezdve , Abbot Hilduin a Posta Beatam ac Salutiferam , más néven Areopagitica , egyenlővé a Areopagite a korai keresztény mártír párizsi St. Dionysius után, aki a St. Denis -apátság közelében Paris nevezték. A görög ajkú teológust őszintén szólva a szövegek latin változatát széles körben használták. Az apátság valószínűleg felelős volt a név három hordozójának, vagyis a Bibliában említett Dionysius, a vértanú és az aréopagita írások szerzőjének összevonásáért.

Miután 1121 körül visszatért St. Denisbe , Petrus Abelardus észrevette a "Dionysius" nevet viselő embereket, miközben a mecénás történetét tanulmányozta. Az apátságnak volt egy jó görög kiadása Pseudo-Dionysius műveiből, Kopasz Károly ajándékából , amelyet Johannes Scotus Eriugena fordított latinra a 9. században. Ez a fordítás mind a neoplatonizmust, mind a Pseudo-Dionysius Angyalainak Kilenc Kórusának tantételét széles körben ismertté tette. Az egész középkorban a platonizmus , a misztika , a kozmikus emanációelmélet és a (mérsékelt) monofizitizmus megtervezésének az egyedi elbűvölés rendszerévé kellett válnia, különösen a fontos misztikus Meister Eckhart és tanítványa, Heinrich Seuse negatív teológiájában .

Az írások hitelességének bírálata után Petrus Abelardusnak el kellett hagynia a kolostort, így a következő komoly kétségek bizonyítékai csak a 15. és 16. században találhatók újra Rotentdami Laurentius Vallában és Erasmusban . Az autentikusság igazolását csak Hugo Koch (1869-1940) és Joseph Stiglmayr (1851-1934) 19. századi filológiai kutatások szolgáltathatták . Azóta köztudott, hogy az Areopaguszi Dionysius, akit az Apostolok Cselekedetei szerint Pál megtérített, nem lehet a neki tulajdonított írások szerzője.

A történelem szempontjából Pseudo-Dionysius fontos, mint az egyházi hierarchia elmélete. Mind a teológia megfelelő (a Szentháromság tanát), valamint a angelology ( Angel -Teaching) azt igyekszik legitimálni szentsége az Egyház ereje és világi szerkezete lelki irányt teológiailag. Emiatt a „Mennyei Hierarchia” és az „Egyházi Hierarchia” szorosan összefügg egymással: misztifikációja révén az egyházi hivatal szakrális. Ezenkívül misztikus teológiája az Isten megismerésének két útjával és a Corpus Dionysiacumban a neoplatonizmus keresztény kisajátításával továbbra is alapvető a következő évszázadok teológiája szempontjából.

teológia

Pszeudo-Dionüsziosz számára Isten minden dolog oka, kezdete, lénye és élete. Isten az egyetlen és tökéletes minden lényen ( hyperousios ) túl , amelyet soha nem érnek el, de túlságosan felismerhető marad ( hyperagnostos ). Isten ismerete analógia útján vezet minden okához, de anélkül, hogy Istent a lényege szerint ismerné. Az attribútumok Istennek tulajdonításának ( theologia positiva , kataphatike ) Isten bibliai kinyilatkoztatásán kell alapulnia . Isten tulajdonságainak ( theologia negativa , apophatike ) tagadása kísérlet arra, hogy a kimondhatatlan Istent felismerhetővé tegye. A megtisztulás ( katarzis ) és a megvilágosodás ( photismos ) révén a tökéletesség ( teleiózis ) a normál értelemben nem kognitív tudásban érhető el.

Szövegkimenet

görög

  • Corpus Dionysiacum. 1. kötet: Pseudo-Dionysius Areopagita: De divinis nominibus. De Gruyter, Berlin / New York 1990.
  • Corpus Dionysiacum. 2. kötet: Pseudo-Dionysius Areopagita: De coelesti hierarchia / De ecclesiastica hierarchia / De mystica theologia / Epistulae . Szerkesztette: Günter Heil, Adolf Martin Ritter . 2., átdolgozott kiadás. De Gruyter, Berlin / New York 2012, ISBN 978-3-11-027706-7

latin

  • Dionysiaca: Recueil donnant l'ensemble des traductions latines des ouvrages attribués au Denys de l'Aréopage . Desclée de Brouwer, Bruges 1937 (több újranyomtatással együtt).

Modern fordítások

  • [Pszeudo-] Dionysius Areopagita: mindenekelőtt a fény. Misztikus teológia - Isten nevei - Mennyei hierarchia - Egyházi hierarchia (= Topos-Taschenbuch 1009). Edith Stein fordítása, Kevelaer 2015, ISBN 978-3-8367-1009-1
  • [Pseudo-] Dionysius Areopagita: Misztikus teológia. Fordította, Walther Tritsch bevezetőjével és kommentárjával . Barth, München-Planegg 1956
  • [Ál-] Dionysius Areopagita: A mennyei hierarchiáról. Az egyházi hierarchiáról (= görög irodalom könyvtár. Osztály Patrisztika. 22. kötet). Bemutatta, lefordította és jegyzetekkel ellátta Günter Heil. Hiersemann, Stuttgart 1986
  • [Pseudo-] Dionysius Areopagita: Isten nevei (= Görög Irodalmi Könyvtár. Osztály Patrisztika. 26. kötet). Fordította Beate R. Suchla. Hiersemann, Stuttgart 1988
  • [Pszeudo-] Dionysius Areopagita: A misztikus teológiáról és a levelekről (= görög irodalom könyvtár. Dept. Patristic. 40. évfolyam). Bemutatta és lefordította Adolf Martin Ritter. Hiersemann, Stuttgart 1994
  • [Pseudo-] Dionysius Areopagita: Szent Dionysus Areopagita állítólagos írásai (= Az egyházatyák könyvtára , 1. sor 2. kötet és 2. sor, 2. kötet). A görögből Josef Stiglmayr fordította. München 1911/1931 ( online )

irodalom

web Linkek

Commons : Pseudo-Dionysius Areopagita  - Képek, videók és hangfájlok gyűjteménye

Személyről és munkáról

Betűtípusok

Megjegyzések

  1. Teológiai és egyházi lexikon . 3. kiadás, 3. kötet, Freiburg et al. 1995, 242. oszlop.
  2. A Synaxarion - az ortodox egyház szentjeinek élete. 2 kötetben. Simonos Petra Szent kolostorának 6 kötetes kiadása alapján. Első kötet. Szeptembertől februárig, az Elõdõ Szent János kolostor, Chania (Kréta) 2006, ISBN 960-88698-0-3 , 157–159.
  3. Nikolaj Velimirović : Ohrid prológusa. Verlag Johannes A. Wolf, Apelern 2009, ISBN 978-3-937912-04-2 , 647. o
  4. Szentbeszéd Damaszkuszi János a Boldog Anya elalvására. In: A nagy fesztiválok. Szent Apák homíliái. Chania-Verlag, Kréta, 2011, ISBN 978-960-98435-3-9 , 333-335.
  5. más források szerint szintén 532 vagy 533
  6. Franz Schupp : A filozófia története egy pillantásra. 2. kötet, Keresztény ókor és a középkor. Meiner Verlag 2013, 44. o .: „A 6. század elején Hypatios efezusi püspök (meghalt 537/38 után) elutasította a hozzájuk intézett fellebbezést, kijelentve, hogy ha hitelesek, akkor a hagyomány is ismeri őket. volt. "
  7. René Roques: Denys l'Aréopagite (Le Pseudo-). In: Dictionnaire de spiritualité, ascétique et mystique. Tan és histoire. 3. kötet, Párizs, 1957, 244–286., Itt 247. o
  8. idézi Wolfgang Speyer: Az irodalmi hamisítás a pogány és a keresztény ókorban. Kísérlet értelmezésükre (= Klasszikus Tanulmányok Kézikönyve. Bevezető és segédtudományok. I. kötet, 2.). Verlag CH Beck, München, 1971, ISBN 978-3-406-03388-9 , 198. o.
  9. Wiebke-Maria Stock: Teológiai gondolkodás. Dionysius Areopagita egyházi hierarchiájáról. (= Az ókor transzformációi. 4. kötet). Verlag Walter de Gruyter, Berlin, New York, 2008, ISBN 978-3-11-020239-7 , 4. o.
  10. vö. De divinis nominibus , röviden DN i, 3
  11. vö. De mystica theologia , rövid MT i, 3
  12. lásd MT i, 1
  13. lásd DN v, 9
  14. lásd DN vii, 3
  15. lásd az MT iii
  16. lásd pl. B. MT iii; DN xiii
  17. lásd a de caelesti hierarchiát , rövid CH, iii; MT ii