Csecsemőkeresztség

Csecsemő megkeresztelése az ortodox rítus szerint

Németországban a kifejezés gyermek keresztség vagy csecsemők keresztelése használják a keresztség a személyek a kisebb vallási kor .

Az 5. és 6. század óta ez az uralkodó szabály a világkereszténységben. Németországban a népegyházak és néhány szabad templomban is gyakorolják . A megkeresztelt egyházi közösségek többsége nem ismeri el a gyermekkereszteléseket, és az úgynevezett hívők keresztelését gyakorolja .

háttér

Újszövetségi szövegek és ellentmondásos értelmezésük

Az Újszövetségben nincs részletes tanítás a keresztségről. Ezért sehol sincs az a kérdés, hogy meg kell-e keresztelni a gyerekeket vagy sem. Ezen kívül nincs kifejezett említés a gyermek keresztségéről; Inkább egyértelműen elmondható: Nincsenek jelentések a csecsemőkeresztség teljesítményéről. Vannak azonban olyan részek, amelyek úgy értelmezhetők, hogy még a kiskorú gyermekeket is megkeresztelték, amikor egész családokat kereszteltek meg az Újszövetség idején.

Márk 10.13-16 EU
- Gyerekeket hoztak hozzá, hogy kezet tudjon tenni rajtuk. De a tanítványok keményen elutasították az embereket. Mikor Jézus ezt meglátta, felháborodott és így szólt hozzájuk: Jöjjenek hozzám a gyerekek; ne állítsd meg őket! Mert a hozzájuk hasonló embereknek van Isten országa. Ámen, mondom nektek: aki nem fogadja el Isten országát, mint egy gyermek, az nem lép be. És karjaiba vette a gyermekeket; aztán rájuk tette a kezét és megáldotta őket. "
Egyesek ezt úgy hívják fel, hogy a gyermekek és azok, akik intellektuálisan hasonlóak a gyermekekhez, teljes mértékben részt vehessenek a keresztény közösségben. Pál szerint az egyház Krisztus teste (vö. Rom 12.5  EU : „Az egyetlen Lélek által mindnyájan egy testbe fogadtunk a keresztségben”). A keresztséggel az emberek a Szentlélek révén e test tagjává válnak ( 1 Kor 12:13,  EU ). Ezért a csecsemőkeresztség hívei szerint a gyerekeket is "meg kell keresztelni".
A csecsemőkeresztség ellenzői felhívják a figyelmet arra, hogy ebben a szövegben nem nyilatkoznak a keresztségről. Ezért egyesek arra a következtetésre jutnak, hogy "a mennyek országa hozzájuk tartozik", hogy az üdvösség a gyermekek számára is elérhető a keresztség nélkül is, és ezért nincs szükségük a keresztségre az üdvösséghez.
Másrészt hivatkoznak a sok bibliai szakaszra, amelyekben a Jézus Krisztusba vetett hitet az üdvösség előfeltételeként említik (pl. Joh 1,12 EU , Joh 3,16 EU , EU 16,31 törvény , Rom 10, 9 EU , Gal 2,16 EU , Gal 3,26 EU , Eph 2,8 EU , Phil 3,9 EU ). A csecsemőkeresztség ellenzői feltételezik, hogy a csecsemők még nem hisznek Jézus Krisztusban ( Róma 10.14,  EU ).
János 3,5 EU
"Jézus így válaszolt: Ámen, ámen, mondom nektek, ha valaki nem vízből és Lélekből született, nem léphet be Isten országába."
Az érvelés az igény az üdvösséghez a keresztség, hiszen megtalálható, különösen a augsburgi hitvallás és a katolikus tanítás, főképpen a bibliai rész John 3,5 EU és Gal 3,26f EU . Azt állítják, hogy az ember hite önmagában nem hozza meg az üdvösséget. Az üdvösség csak keresztség útján érhető el. E megértés szerint a keresztség elutasítása egyúttal Isten üdvözítő cselekményének elutasítását és ezzel szellemének káromlását is jelenti (vö. Lukács 12,10, EU ).
A csecsemőkeresztség ellenzői szerint ezt a nézetet cáfolja Jézusnak az EU Lukács 23:43 című kijelentése . Itt Jézus azt ígéri valakinek, aki keresztre feszíti, hogy ugyanazon a napon vele lesz a paradicsomban. Mivel a megfeszítetteket már nem lehetett megkeresztelni, Jézus ezen kijelentése ellentmond a keresztség megváltásának szükségességének.
A csecsemőkeresztség ellenzői a János evangéliumában az EU 4.5-re is hivatkoznak . Eszerint önmagában a hit elégséges az üdvösséghez anélkül, hogy bármilyen cselekedetet kellene végrehajtani. Feltételezik azt is, hogy a „víz és szellem” újszülöttével a Hendiadyoin (kettős kifejezés egy és ugyanazért) a szellem számára (vö. EU 7.38f ), vagy Isten szavát kell itt érteni. "más helyeken is Isten szavának szimbólumaként használják (vö. Ef 5:26,  EU ).
Apcselek 16.15 EU ; 16.30-34 EU ; 18,8 EU és 1. korintusiak 1,16 EU
Az egyéneket „ házukkal ” vagy „minden rokonukkal ” keresztelik meg ( ApCsel 16:33,  EU ).
Lásd még az Újszövetség házkereszteléseit .
A ház egy személy képviselője használt OT a család és a szolgák. Ezért látják a csecsemőkeresztség hívei az apostolok példáján keresztül a csecsemőkeresztség igazolását.

A támogatók feltételezik, hogy a gyerekek hallgatólagosak. Az ellenzők rámutatnak, hogy a gyerekeket nem külön említik; és még ha csecsemők is azok között a családok között lennének, akkor sem lenne bizonyítékunk arra, hogy megkeresztelkedtek volna. Az "egész házával megkeresztelkedett" kifejezés szintén nem bizonyíték, mert az ÓSZ néha az "egész házról" beszél, annak ellenére, hogy csak a család egy részére gondoltak (1 Sámuel 1:21: a két nő egyikének és az újszülöttnek) Samuel otthon maradt). Mindenesetre, amikor olyan fontos gyakorlatról van szó, mint a csecsemőkeresztség, az ellenfelek fontosnak tartják a Biblia egyértelmű példáját. De a csecsemőkeresztségnél ilyen nem létezik.

Mission Máté 28: 16-20 EU

„A tizenegy tanítvány Galileába ment a hegyre, amelyet Jézus elnevezett nekik. És amikor meglátták Jézust, leborultak előtte. De néhányan kételkedtek. Ekkor Jézus odajött hozzájuk, és így szólt hozzájuk: Minden hatalmat a mennyben és a földön kaptam. 19 Ezért menjetek el minden néphez, és tegyetek tanítványokká mindenkit; kereszteld meg őket az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében, és tanítsd meg őket engedelmeskedni mindannak, amit parancsoltam neked. Legyen biztos: minden nap veletek vagyok a világ végéig. "

Az úgynevezett missziós rend azoknak a keresztényeknek szól, akiknek néha még mindig vannak kétségeik. A csecsemőkeresztség hívei arra a következtetésre jutnak, hogy sem a megkeresztelt, sem a megkeresztelt személyben nem szükséges tökéletes hit. Az emberi alkalmatlanság háttérbe szorul az Istentől kapott megbízatás és Krisztus tekintélye előtt (18. vers). Ezért keresztelik az egyházak a gyerekeket is.
Ezen túlmenően, a tan követi a keresztséget a 19. és 20. versben, így a keresztelés és a tanítás sorrendje a csecsemőkeresztségben bibliai hivatkozással bír itt. Itt azonban meg kell említeni, hogy az első parancs tanítványokká (utódokká) tenni. Sokak szerint nem valószínű, hogy Jézus csecsemőkre utalt volna.
A harmadik érv az, hogy Jézus megbízása kifejezetten a nemzetek megkeresztelését jelenti , és a nemzetek között felnőttek és gyermekek egyaránt vannak, hívők és kételkedők egyaránt.
A csecsemőkeresztség ellenzői az Apostolok cselekedeteiben szereplő beszámolókra hivatkoznak (pl. EU 8,26–28 ; 16,14–15 EU ), amelyek szerint az embereket megkeresztelték, miután meghallgattak egy igehirdetést és igent mondtak. Ez aligha lehetséges, különösen nagyon kisgyermekeknél, ezért hiányzik belőlük a keresztség előfeltétele.

Gyermekkeresztség a régi templomban

A Calixtus katakombában (3. század) a keresztség egyik legkorábbi ábrázolása a gyermek keresztségét mutatja.

Nem volt egyértelmű bizonyíték arra, hogy a csecsemő- és gyermek keresztelők gyakorolták , mivel a késői 2. században :

  • Tertullianus , * 160 körül, észak-afrikai ügyvéd és keresztény író, a De baptismo című művében elutasította a gyermekek megkeresztelését, mert aggodalomra ad okot, hogy később nem bizonyulhatnak méltónak a keresztségre. Nem kérdőjelezi meg a gyermekek megkeresztelésének érvényességét. Megjegyzései azt bizonyítják, hogy az ő idejében létezett a csecsemőkeresztség gyakorlata.
  • Origenész , * 185 körül, a palesztinai Caesarea teológusa azt állította írásaiban, hogy z. Néhányat később elítéltek arról, hogy a csecsemőkeresztelés apostoli, azaz. H. már a korai kereszténységben gyakorolták. Szükségesnek tartotta, mert az újszülött korábban létező lelkét megfertőzte a fogantatás és a születés .
  • Cyprianus , * 200 körül, karthágói püspök, a születés után azonnal a keresztelést támogatta , hogy ne veszélyeztesse üdvösségét, mivel az eredeti bűn sújtotta . További érvként idézte: Mert amennyire Isten ránéz az emberre, ugyanolyan kevéssé nézi az öregséget, mivel apa bizonyítja magát, anélkül, hogy különbséget tenne mindazok előtt, akik mennyei kegyelmet akarnak megszerezni .
  • A 220 körüli egyházi rendelet, a Traditio Apostolica szintén figyelembe veszi a kisgyerekek megkeresztelkedését, akikért szüleiknek beszélniük kell . Normális esetben azonban a megkeresztelt személy aktívan válaszol három keresztelési kérdésre.

Ugyanezen időszak feliratai és beszámolói azt mutatják, hogy a gyerekeket és a felnőtteket gyakran keresztelték meg a halálukon. A kisgyermekek általános keresztelését ezért még nem gyakorolták.

Ágoston és az eredendő bűn tana

Az Ágoston és Pelagius közötti teológiai vita a csecsemők megkereszteléséről szóló későbbi vita tünete. Ebben az ember bűnével és Isten kegyelmével kapcsolatos vitában a fő hangsúly az eredendő bűnre és Isten kegyelmének nagyságára összpontosult . Ágoston számára az örökös bűntudat fennállásának bizonyítéka volt a kisgyermekek megkeresztelésének jelenlegi egyházi gyakorlata is. A hit később jöhet. A csecsemők megkeresztelése különösen ajánlott, mert a kiskorú gyermek még nem képes ellentmondó gondolatokkal szembeszállni a rendelettel.

Mivel a csecsemőkeresztséget a kegyelem kifejezésének tekintették, a pozíciók ezt követően szigorodtak. Némi habozás után az egyház az ágostai álláspont mellett döntött, és a karthágói 4. zsinaton 418-ban elrendelte a keresztény szülők gyermekeinek keresztelését nem sokkal születésük után „annak érdekében, hogy megmentsék őket a kárhozat veszélyétől, amely fenyegeti őket, ha nem keresztelkednek meg meghalni ". Szó esik egyfajta „köztes mennyről” azoknak a gyerekeknek is, akik megkeresztelkedés nélkül haltak meg. A limbus infantium ezt a doktrínáját a középkorban tovább pontosították, de nincs bibliai alapja.

A keresztség szentségként való értelmezése , egy kifejezés, amelyet Ágoston is kitalált, oda vezetett, hogy a keresztség megértése a Krisztus uralma alatt való tudatos belépéstől megváltás ( opus operandum ) munkájává vált, amelyet annak érdekében kellett elvégezni. megosztani az isteni A gömb elérése érdekében.

Keleti egyház

A nem latin keleti egyházak , Ágoston tana az eredendő bűn nem vették figyelembe, hanem a keresztség és a többi szentségek arra nézve korán , mint a „szent titok” , hogy nem kell visszatartani senkit. Így 350 körül Jerome egyházatya természetesen a csecsemőkeresztelést tanította jobb változatként. Cyprianus és Hieronymus azonban augusztus előtti, de még mindig nyugati egyházatyák, akik ezért közelebb állnak a keleti egyházakhoz, mint a későbbi nyugati teológusok, de nem feltétlenül képviselik őket.

A keleti egyházatyus , Nyssa Gergely valamivel később A csecsemők korai haláláról című művében azzal érvelt, hogy Isten nem volt olyan igazságtalan, hogy egyenlővé tenné egy újszülött gyermeket, akinek még nem volt lehetősége vétkezni, egy régóta bűnössel. A gondolat, hogy egy idősebb gyermek kereszteletlenül hal meg, egyáltalán nem merült fel benne, a csecsemőkeresztség már annyira természetes volt. E meggyőződés szerint, hogy egy keresztelés nélkül elhunyt csecsemőt semmiképp sem ítélnek el, a keleti egyházak keresztelői általában valamivel később vannak, mint a római katolikus egyházban; A keresztelés az élet negyvenedik napján gyakori. A megkeresztelt személy teljes elmerülését itt mindig fenntartották.

További teológiai érvek

Az eredeti bűn tana mellett a keresztség körülmetélésének tipológiai értelmezése szolgált a csecsemőkeresztség teológiai alapjaként. Mivel Jézus, mint minden zsidó fiú, életének nyolcadik napján körülmetélés útján lépett be a régi szövetségbe , a keresztényeknek is meg kell engedniük, hogy gyermekeik csecsemőként belépjenek az új szövetségbe a keresztségben . A Col 2,11  EU keresztség az úgynevezett „körülmetélés Krisztus”. A 12. versben a keresztség és a hit későbbi „eltemetett és feltámadott” értelmezése már további érv az élet elején a keresztség, mint Isten időbeli és anyagi „előrelátó” cselekedete mellett, de a hit szükséges, de másodlagos emberi válasz.

Államvallás

Az a tény, hogy a csecsemőkeresztség egyre inkább uralkodóvá vált, annak köszönhető, hogy a 4. században a Római Birodalomban nyilvánosan elismerték a keresztény vallást . 311. április 30-án Galerius császár kiadta Tolerancia ediktumát, 313 tavaszán pedig Konstantin császár kiadta a milánói egyezményt , amelyben a kereszténység is korlátlan vallási gyakorlatot engedélyezett. A zsidó szektából népi vallássá válás - ahogy a zsidóság már volt - a Római Birodalom számára indult. A Három császár 380- as rendeletével és 391-ben a pogány kultuszok betiltásával a keresztény egyház végül római államvallássá vált . A keresztény valláshoz azonban nem volt kötelező tagság.

A felnőttkori keresztség nem volt alkalom az egyháztörténelemben való használatra. A katolikus típusú egyházak hagyományos keresztelési szertartásai rájuk irányulnak, és meglehetősen mellékesen veszik figyelembe a kisgyermekek keresztelését, pl. B. hogy még nem tudnak járni és beszélni, ezért egy felnőttnek viselnie kell őket és beszélniük kell a helyükön. Az a keresztségi rendelet, amely teljes mértékben megkeresi a gyermeket, csak a II. Vatikáni Zsinat utáni liturgikus reform óta létezik .

Philipp Melanchthon keresztel egy csecsemőt ( Lucas Cranach, az ifjabb festménye )

Vita a csecsemők kereszteléséről a reformáció idején

A reformáció során a csecsemőkeresztelés gyakorlata nagyrészt és természetesen folytatódott. De az ókor óta először kérdőjelezték meg a csecsemőkeresztség igazolását is, most új érvekkel. Mindenekelőtt az anabaptisták radikálisan elutasították. Michael Sattler által összeállított 1527-es Schleitheim Vallomás első cikkében ez áll:

„A keresztséget mindenkinek meg kell adni, akit megtanítottak a bűnbánatra és az élet megváltozására, és akik valóban hiszik, hogy bűneiket Krisztus elveszi, és mindazoknak, akik Jézus Krisztus feltámadásában akarnak járni és vele együtt akarnak halálba temetni, hogy vele együtt felkelhessenek, és mindazokkal, akik ilyen vélemény szerint ezt kívánják tőlünk és követelik maguktól. Ezzel minden gyermekkeresztség kizárt, a pápa legmagasabb és első utálatossága. Erre vannak bizonyítékaid és bizonyságaid a szentírásokban, és példák vannak az apostoloktól (Máté 28,19; Márk 16,16; ApCsel 2,38; 8,36f; 16,31,33; 19,4f.). Egyszerű gondolkodásúak akarunk maradni, de határozottak és biztosak vagyunk. "

Zwingli a keresztséget, csakúgy, mint a másik szentséget, az úrvacsorát, csak olyan külső szimbólumnak tekintette, amely maga sem tett semmit. Vele kezdődik a keresztség értelmezése, amely az evangéliumi mozgalom református ágában (Svájc, Hollandia) a szellem (az üdvösség munkája) és a rítus (az üdvösséget jelöli) erősebb elválasztásához vezet. Zwingli már 1519-ben felhagyott azzal a meggyőződéssel, hogy a kereszteletlenül meghaló gyerekek elvesznek az örök üdvösség miatt. 1521-ben babonának nevezte azt a tant, hogy a keresztség megtisztíthat az eredendő bűntől . Ez a távolság a korábbi keresztelési teológiától nem vezetett a csecsemőkeresztség alapvető elutasításához. Inkább csecsemő keresztség megtekinthető a református teológia szerint Ulrich Zwingli, mint a szövetség jele az új szövetség - analóg körülmetélés, a szimbólum a régi szövetség. Mivel a körülmetélés végzünk fiúgyermek ig 8 napon (Mózes 17:12. Lásd Lukács 2:21), tanulmányozza a keresztség religionsunmündiger gyerekek is kínálnak (. Col 2,11-12  EU párhuzamosságát között körülmetélés és a keresztség). Ez a szövetség és az isteni választás , amely a keresztség szentségében látható, mindig megelőzi a hitet. Zwingli politikai okokból elhatárolódott az anabaptistáktól is , mert az egyház és az állam elválasztását akarták. Attól tartott, hogy ennek következtében a zürichi reformáció kudarcot vallhat, és a katolicizmus újra bevezetésre kerül.

Luther Márton hangsúlyozta: Mindenki méltatlan arra, hogy megkapja a keresztséget . Isten kegyelméhez folyamodott , amelyet érdem nélkül nyer, és abból származik egy kiskorú gyermek megkeresztelkedése. Luther így írta a Nagy Katekizmusban :

„Aztán folytatjuk, hogy a legnagyobb hatalmunk nem az, hogy a megkeresztelt ember hisz-e vagy nem; mert a keresztség ezért nem helytelen, de minden Isten szavától és parancsolattól függ. ... vagyis amikor a szó a vízzel van, akkor a keresztség helyes, függetlenül attól, hogy a hit nem jön-e hozzá; mert a hitem nem keresztel, hanem megkapja a keresztséget. "

A keresztségi mozgalommal szemben ezt írja:

„De ők, a lelkes szellemek annyira elvakultak, hogy nem látják Isten szavát és parancsolatát, és nem látják a keresztséget és a tekintélyeket csak vízként a patakban és a fazekakban, vagy más személyként, és mert nem kellene hitet vagy engedelmesség önmagában sem számít. Van egy titkos, lázadó ördög, aki el akarja tépni a koronát a hatóságoktól, hogy aztán megtapossák őket, és Isten minden cselekedete és rendelete eltorzuljon és elpusztuljon. Ezért kell bátornak és vigasztaltnak lennünk, és nem szabad hagynunk, hogy a szó vezesse vagy megfordítsa, hogy ne engedjük, hogy a keresztség pusztán jel legyen, ahogyan a rajongók álmodják. "

„És szeretnék fogadni magasan és drágán, hogy az ördög éppen ezt gondolja a szellemeken és az anabaptistákon keresztül, és csak ezért akarja hatályon kívül helyezni a gyermekek keresztségét, és csak az öregeket és a nagyokat keresztelni. Mivel [az ördög] gondolatai bizonyára ezek: amikor megkereszteltem gyermekeket, annyira el akarok jutni a régiekkel, hogy megbocsátanak és elhalasztják a keresztséget, amíg be nem fejezik, vagy az utolsó óráig, ezen kívül megtartom őket prédikálástól, hogy ne tanuljanak és ne tartsanak meg semmit Krisztustól vagy a keresztségtől ... "

John Calvin kezdettől fogva a csecsemőkeresztség megtartását szorgalmazta. A csecsemőkeresztség teológiáját később a következőképpen foglalják össze:

„ A kisgyermekeket is meg kell keresztelni?

Igen; mert mivel a régiekhez hasonlóan Isten szövetségéhez és egyházához tartoznak (1 Mózes 17: 7), és számukra Krisztus vérében megváltják a bűnöket (Mt 19, 14) és a Szentlelket, aki hitet ad nekik. működik, nem kevesebb, mint az ókoroknak ígérik (Lk 1:14, 15; Zsolt 22:11; Ézs 44: 1-3; 46: 3-4; ApCsel 2,39), ezeket is meg kell keresztelni, mint a keresztény Be kell építeni az egyházba és meg kell különböztetni a hitetlenek gyermekeitől (ApCsel 10:47), amint az Ószövetségben a körülmetélés révén történt (1Mózes 17:14), amelynek helyén a keresztséget az Új Testamentum (2. oszlop, 11-13). "
- Heidelbergi katekizmus 74

Végül a Philipp Melanchthon által írt Confessio Augustana- ban az evangélikus egyház hitvallása , az anabaptistákat , akiket ott nem csak anabaptistákként emlegetnek, ötször elítélik a csecsemőkeresztség elutasítása miatt (CA, 5. cikk, 9., 12., 16. és 17.).

Egyházi rendeleteiben Johannes Bugenhagen hangsúlyozta a csecsemőkeresztelés szükségességét, hogy senkit, a gyerekeket sem beleértve, ne zárják ki a keresztény közösségből. Annak érdekében, hogy a gyerekek megtanulhassák Krisztussal maradni, nagy jelentőséget tulajdonított a keresztény nevelésnek . Erre a célra iskolákat hoztak létre.

jelenlegi

Évente mintegy 345 000 ember keresztelkedik meg Németországban. A német püspöki konferencia és a németországi evangélikus egyház adatai szerint ez a szám 180 000 evangélikus és 165 000 katolikus keresztelésre oszlik.

Evangéliumi

A mai napon a csecsemőkeresztség népszerű egyházi gyakorlatát újból megvitatták, különösen a protestáns egyházakban . Ennek a vitának a kiindulópontja Karl Barth református teológus könyve volt: „A keresztség mint a keresztény élet alapja” , 1967-ben jelent meg . Ebben az írásban Barth különbséget tesz a vízkeresztelés és a Szentlélek általi keresztelés között . A vízkeresztség az ember munkája, a Szentlélekkel való keresztelés Isten munkája. A kettőt világosan meg kell különböztetni egymástól. Míg Isten az emberhez fordul a „ szellemkeresztségben ”, addig az ember Istenhez fordul a vízkeresztségben. Emiatt Barth a felnőttek keresztelését szorgalmazta, mint az emberi "hit válaszát".

Ezzel szemben az evangélikus újszövetségi tudós, Joachim Jeremias azon a véleményen volt, hogy a csecsemők és gyermekek keresztelését a korai egyházban gyakorolták. Ezt azzal indokolta, hogy Jézus idején az antikvitás és a zsidóság kollektív gondolkodásával, vagyis a társadalmi csoportban való gondolkodással ( Oikos = "ház", család, Polis = közösség ) ellentétben a modern individualizmussal , valamint a zsidóval prozeliták megkeresztelése , amely szintén Gyermekeket kezdett. Jeremiás szerint abszolút elképzelhetetlen, hogy egy ősi ember visszatartsa a házához tartozó gyermekek keresztségét (lásd a házkereszteléseket az Újszövetségben ).

Az evangélikus egyház németországi kell pünkösd kiadott egy „útmutatást megértésének és gyakorlásának keresztség Evangélikus Egyház” 2008-ban, ami a jelenlegi állapotában a beszélgetés a EKD. Ott azt mondja a csecsemőkeresztségről: „Ha a hitet kizárólag szubjektív hitként, az Istenért hozott személyes döntésként és az Istenbe vetett tudatos cselekedetként értjük, akkor a csecsemőkeresztségnek problematikussá kell válnia. Ha viszont a legtöbb bibliai szöveghez hasonlóan megértjük a hitet elsősorban ajándékként és olyan erőtérként, amelyben élünk, akkor a csecsemőket és a kisgyermekeket tiszta lelkiismerettel lehet megkeresztelni. De mivel a hit mindig mindkettő - mind ajándék, mind személyes elfogadás ... - a keresztény egyházak túlnyomó többsége mind a csecsemőkeresztelést, mind az érettség keresztségét gyakorolja, és így ellenzi a hit egyoldalú megértését. A baptista keresztény társakkal folytatott beszélgetések során elő kell mozdítani, hogy a keresztény hit bibliai tanúsága alapján a csecsemőkeresztség érvényességét legalább tiszteletben tartsák, éppúgy, mint fordítva, a protestáns egyházak tudatában lehetnek a lehetőségeknek és a felnőtt keresztség lehetőségei. "(38. oldal)„ Teológiailag meg kell állapítani, hogy a keresztség nem alkalmas arra, hogy kifejezze a hívő ember aktív válaszát; nem feltételezi az érettséget és a hitet, hanem felidézi. A csecsemők megkeresztelése tehát elismeri Isten cselekedetének elengedhetetlenségét ”(43. o.)

A protestáns szabad egyházak többsége , például a baptisták és az anabaptistákhoz tartozó menoniták elutasítják a csecsemőkeresztelést, és inkább a gyónási keresztséget szorgalmazzák , ami feltételezi, hogy a felelős személy vallja be a hitét.

katolikus

A római katolikus egyház számára minden keresztség feltételezi a keresztény hitet. A kisgyermekeket (az iskoláskor megkezdése előtt) az „egyház hitében” keresztelik meg, ha feltételezhető, hogy a keresztény hitben való nevelésük garantált. Ezért nincs kérdés ezen gyermekek hitében a mai keresztelési szolgálatban. Inkább az anyát és / vagy az apát kérdezik személyes meggyőződésükről, vagyis a felnőttekről, és az egyház hitét ismertté teszik. Az iskoláskorú gyermekek, serdülők és felnőttek csak akkor részesülhetnek keresztségben, ha előtte nyilvánosságra hozták személyes meggyőződésüket.

A mai kánonjog, valamint az egyháznak a csecsemőkeresztelés rituáléjában közzétett utasításai ragaszkodnak ahhoz, hogy a katolikus hitben való oktatás reménye a csecsemőkeresztelés feltétele. Ez számos új kérdést vet fel, és néhány német ajkú ország püspökei két szakaszban engedélyezték a keresztséget

Az Utolsó Napok Szentjeinek Jézus Krisztus temploma

Az Utolsó Napok Szentjeinek Jézus Krisztus Egyháza megérti, hogy a gyermek Krisztus engesztelése révén megtisztul az eredeti bűn munkájától és ártatlan, amíg el nem éri a felelősség korát. Tehát nem képes vétkezni, ezért nincs szüksége keresztelésre. A Mormon könyve ezt igazolja:

„Íme, mondom neked, ezt kell tanítanod: bűnbánatot és keresztséget azoknak, akik felelősek és képesek bűncselekményt elkövetni; Igen, tanítsd meg a szülőket bűnbánatra, megkeresztelkedésre és megalázkodásra, mint kisgyermekeik, és akkor mindannyian megmentődnek kisgyermekeikkel együtt. Kisgyermekeiknek pedig nincs szükségük bűnbánatra vagy keresztelésre. Íme, a keresztség bűnbánatra szolgál, a bűnök megbocsátásával kapcsolatos parancsolatok teljesítésére. A kisgyerekek mégis élnek Krisztusban, igen, a világ megalapozásától kezdve; ha nem így lenne, akkor Isten pártos és változó Isten lenne, és az illetőre nézne, mert hány kisgyerek halt meg keresztség nélkül! Tehát, ha a kisgyerekeket nem lehet megmenteni keresztség nélkül, akkor végtelen pokolba kellett volna kerülniük. Íme, mondom nektek, aki azt gondolja, hogy a kisgyerekeknek szükségük van a keresztségre, az a keserűség epéjében és a gonoszság kötelékében van, mert nincs hite, reménye és szeretete; ezért ha levágják, miközben még mindig így gondolja, le kell szállnia a pokolba. Mert szörnyű azt feltételezni, hogy Isten megmenti az egyik gyermeket a keresztség miatt, és a másiknak el kell pusztulnia, mert nem keresztelték meg. "

A gyermekeket csak nyolcéves korukban keresztelik meg, feltéve, hogy ők maguk akarják és szüleik beleegyeznek. Nyolc éves korukra elérték a felelősség korát, és bűntudhatnak. A szülők kötelessége, hogy gyermekeiket keresztségbe vezessék. Az újszülötteket vagy az újszülöttek kisgyermekeit egy melkisédeki papság birtokosa (általában az apa) áldja meg .

Gyermekkeresztség és névadás

A pásztor kérdése a csecsemőkeresztelés során megkeresztelt személy nevéről, amely gyakran csak néhány nappal a születése után következik be, a keresztelés és a névadás kapcsolatának széles körű félreértéséhez vezetett. Ez a félreértés többek között a következő szavakkal fejeződik ki: hajókeresztség és átnevezés (szimbolikusan: a neved megváltoztatása ). A csecsemőkeresztség ezt a félreértést váltotta ki, mivel újszülötteken végzik, és így szűk időkereten belül összehozza az elnevezést és a keresztséget. Az újszövetségi keresztségnek eredetileg semmi köze nem volt a megkeresztelt személy megnevezéséhez. A megkeresztelkedőket a Szentháromság Isten nevében vagy Jézus nevében keresztelték , és nem a sajátjukon keresztelik . Ez nyilvánvalóvá válik a katolikus liturgiában, ahol a szülők kérték az elején az ünnep ma: „névvel, amit adsz a gyerek?” Ez már így volt a személyes neve, még azelőtt, hogy „nevében” a Szentháromság megkeresztelkedik .

A korai egyházban (de nem az Újszövetség idején) és a missziók kapcsán is gyakori volt, hogy a korból megkereszteltek feladják régi pogány nevüket, és új - többnyire bibliai - nevet kapnak. Ez a szokás továbbra is tükröződik abban a szokásban, hogy a megerősítés alkalmával további cégnevet fogadnak el.

A népi kegyesség fogalma a gyermekkeresztség kapcsán

Annak a nagy félelemnek a következtében, hogy az újszülött a keresztség előtt meghalhat, és így nem juthat a mennybe, hanem csak a limbus infantiumba , a középkortól kezdve mindenféle szokások gyülekeztek. Tehát a meg nem keresztelt gyermek nem hagyhatta el a házat, és az egyik kerülte a neve kimondását. Azt is hitték, hogy a keresztszülők és az anya jellemzői vagy viselkedése a keresztség napján hatással voltak a gyermek későbbi életére, vagy hogy a gyermek viselkedését mint értelmezőt értelmezték.

A keresztelkedés nélkül elhunyt gyermekek lelkek üdvösségével kapcsolatos aggodalmak szintén az anyaméhben megkeresztelkedésekhez , lehallgatási temetésekhez vagy zarándoklatokhoz vezettek .

irodalom

  • Kurt Aland :
    • Csecsemőkeresztség az Újszövetségben és az Óegyházban. Válasz Joachim Jeremiásnak. (1961)
    • Keresztelés és csecsemőkeresztség. 40 mondat az Újszövetség nyilatkozatairól és a történelmi megállapításokról, a róla folyó modern vitáról és az egyházgyakorlatra vonatkozó következtetésekről - egyúttal Karl Barth keresztségtanának vizsgálata (1971)
  • Carl Heinz Ratschow: Az egy keresztény keresztség , Gütersloh: Mohn (²1979)
  • Karl Barth : A keresztség mint a keresztény élet alapja (1967)
  • Markus Barth: A keresztség - szentség? (Zollikon-Zürich 1951)
  • George Beasley-Murray:
    • Keresztény keresztség , in: Egyháztörténeti monográfiák sorozata (KGM) (Wuppertal 1998) ISBN 978-3-417-29431-6
    • A mai keresztségi beszélgetés szempontjai (Kassel 1965)
  • Dietrich Bonhoeffer : A keresztség . In: ders.: Öröklés . Összegyűjtött művek (szerkesztette: Martin Kuske és Ilse Tödt), Gütersloh: Christian Kaiser Verlag, 2. kiadás 1994, IV. Kötet, 219. o.
  • Franz Stuhlhofer : Szimbólum vagy valóság? Keresztség és úrvacsora. Schwengeler, Berneck 1988, 24-50. O. , ISBN 3-85666-033-X .
  • Joachim Jeremias :
    • Mc 10, 13-16 parr. és a csecsemőkeresztelés gyakorlata a korai egyházban , ZNW 40 (1941), 243–245.
    • A legrégebbi egyház gyakorolta a csecsemőkeresztséget? Goettingen 1938
    • Gyakorolta a korai egyház a csecsemőkeresztelést? Göttingen 1949, 49 pp.
    • Prozelyte keresztség és Újszövetség , Theologische Zeitschrift Basel 5 (1949), 418–428. (Lásd még a Szent János keresztség eredete című másik korai esszéjét )
    • Csecsemőkeresztség az első négy évszázadban . Göttingen 1958, 127 pp.
    • Ismét: a csecsemőkeresztség kezdetei. Válasz Kurt Aland írására: „A csecsemők megkeresztelése az NT-ben és az Ótemplomban” , München 1962, 72 pp.
  • Walter Kasper (szerk.): Kereszténynek lenni döntés nélkül, vagy az egyháznak keresztelnie kellene a gyerekeket? Mainz 1970
  • Wolfram Kerner: Hívő keresztség és csecsemőkeresztség. Tanulmányok a keresztségről és a kölcsönös keresztségfelismerésről az újabb evangélikus teológiában . Books on Demand, Norderstedt 2004, ISBN 3-8334-2174-6 (Ugyanakkor disszertáció a Heidelbergi Egyetemen 2004 címmel: Hívő keresztség, csecsemőkeresztség és a keresztség kölcsönös elismerése ).
  • G. Koch: Gyermekkeresztség : A katolikus dogmatika lexikona, Herder, Freiburg im Breisgau 1991 305f. ISBN 3-451-22576-X / ISBN 3-451-22575-1 .
  • A Rajna-vidéki evangélikus egyház : gyermekkeresztség - kötelesség vagy kötelesség? (Düsseldorf 1968)
  • Wayne A. Meeks: Korai kereszténység és városi kultúra. A müncheni pálos gyülekezetek társadalmi világa : Kaiser (1993)
  • Karl Ferdinand Müller , Walter Blankenburg (szerkesztő): LEITURGIA. Az evangéliumi istentisztelet kézikönyve . 5. kötet: A Keresztelő Szolgálat (Kassel 1970)
  • Friedrich Sondheimer: Az igazi keresztség. Elkötelezettség a hívők keresztsége mellett (Kassel, nincs év)
  • A németországi evangélikus egyház egyházi irodája (kiadó): A keresztség. Útmutató a keresztelés megértéséhez és gyakorlásához a protestáns egyházban . Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2008, ISBN 978-3-579-05904-4 ( EKD a keresztséghez (PDF fájl; 474 kB)).

internetes linkek

Commons : Csecsemőkeresztség  - Képek, videók és hangfájlok gyűjteménye

Egyéni bizonyíték

  1. ↑ Gustav Baur: A keresztény oktatás a zsidósághoz és az ókori világhoz való viszonyában . In: KA Schmid, Georg Schmid (Hrsg.): Az oktatás története a kezdetektől napjainkig . 2. kötet. Cotta, Stuttgart 1892, p. 47 . ( teljes online verzió a Google Könyvkeresőben - USA )
  2. ^ Evangélikus egyház a Rajna-vidéken: gyermekkeresztség - kötelesség vagy kötelesség? 19. o
  3. ^ Tertullianus: De baptismo 18
  4. ^ Cyprianus: 64. levél 1f
  5. ^ Ágoston: De peccatorum meritis ac remissione et de baptismo parvulorum
  6. ^ A karthágói zsinat határozata, amely a kánonjog szerint ma is érvényes
  7. ↑ A Limbus infantium katolikus magyarázata
  8. ↑ Augustine: Tractatus in Iohannis Euangelium 80,3
  9. ↑ Vö. Cyprianus: Mennyivel kevesebbet utasíthat el az a gyermek, aki újszülött és még nem követett el bűnt, de csak az első születéskor van kitéve a régi halál következményeinek, mivel testben született, mint Ádám. ! Ily módon könnyebben elérhető a bűnök megbocsátása, mert nincsenek megbocsátandó bűnök, csak másoké. Cyprianus: ep . 64.
  10. ↑ Hieronymus: Dialogi contra Pelagianos libri III 18
  11. ↑ http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf205.ix.iii.html
  12. ↑ Alfred Kuen: Gyülekezet Isten terve alapján. 3. Kiadás. Az Evangélikus Társaság Németország számára kiadója és író missziója , Wuppertal 1986, ISBN 3-7256-0020-1 , 189. o.
  13. ↑ Luther: Nagy katekizmus, negyedik rész, a keresztségből
  14. ↑ Luther műveinek Weimari teljes kiadása 30 / II, 596. o
  15. ↑ Infographic: Számok, amelyeket tudnia kell a keresztségről. Letöltve: 2019. november 27 .
  16. ↑ A németországi evangélikus egyház egyházi irodája (szerkesztő): A keresztség. Útmutató a keresztelés megértéséhez és gyakorlásához a protestáns egyházban . Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2008, ISBN 978-3-579-05904-4 ( PDF; 0,5 MB ).
  17. ↑ A csecsemőkeresztség ünnepe. Lelkészi bevezetés. Szerkesztette a német püspöki konferencia titkársága. 2., továbbfejlesztett kiadás, Bonn 2008. 8. oldal, 5. szakasz, 2. mondat (PDF fájl; 1,50 MB)
  18. ↑ Bruno Jacobs: Le baptême des petits enfants dans une société déchristianisée - Forrás approche pastorale pour notre époque? Parole et Silence, 2019. június, p. 210-231, 433-515 .
  19. ↑ Mormon könyve, Moróni 8: 10–15
  20. Ugorj fel ↑ Tan és szövetségek 68:25
  21. ↑ Az egyház 2. kézikönyve, 199. oldal, 20.2.2. Szakasz: Útmutatások a gyermekek nevesítéséhez és megáldásához
  22. ↑ Például : „Hogyan kell felhívni keresztelésének állandó emlékeztetőjére?” In: Schleswig-Holsteinisch Kirchen-Agende. A nyilvános istentisztelet megalapítása. A nyilvános vallási cselekmények nyomtatványai. Vasárnapi és ünnepi perikópok. A legmagasabb királyi parancsokra ... írta dr. Jacob Georg Christian Adler 1797, 150. o
  23. ↑ A novella a Black Spider által Jeremias Gotthelf , amelynek keretében a gyermek a keresztség, számos ilyen szokások említik.
  24. ↑ Gyakoroljon olyan gyerekekkel, akik meghaltak, megkeresztelkedés nélkül