bűn

A bűn, amelyet a kígyó szimbolizál, a keresztség által elűzik. Keresztelőkút Szent Johannban (Bréma)

A bűn vallási jelentéssel bíró kifejezés. A keresztény felfogásban az Istentől elválasztott emberi lény tökéletlen állapotát és helytelen életmódját jelenti (azaz az isteni jogrend megsértését vagy kiesését). A bibliai elbeszélés szerint ( GenEU ) ez a szétválás az ember bukása révén jött létre (a gyümölcs fogyasztásával "a és rossz tudásának fájáról "). A keresztény felfogás szerint a bűn abban áll, hogy elfordulunk Isten akaratától, bizalmatlanok vagyunk Isten iránt, engedjük a gonoszt vagy elcsábítunk. Mert Paul , sin jelenik meg a hatalom, amely meghatározza az élet és az együttélés és arra készteti az embereket rabszolgák azok szenvedélyek, amelyhez megfelelően szállítják ( Róm. 6 : 12-14  EU ).

A bűn kifejezés azt az egyetlen elítélendő és ezért bűnös cselekedetet is jelöli, amely a gonosz gondolattal kezdődik ( Mt 15:19  EU ). A gondolat és a tényszerű bűnök a hitetlenség (azaz az alapvető bűn) okozta elválásból erednek. A gonosz szavakat, a bántó vagy valótlan kijelentéseket a bibliai megértés szerint a ténybeli bűnök közé kell sorolni. A bűn az erkölcsi felelősség ellentéteként vagy a pszichológiai visszaélések okaként is felfogható.

Végső soron a keresztény hit szerint a bűnben maradás elítéléshez vezet az úgynevezett utolsó Isten ítéletében , két különböző sorsra a hívők és hitetlenek számára: a hívők a mennybe mennek , a hitetlenek a pokolba ( Dán 12.2  EU , Mt 25.46)  EU ).

A vétséget elítélendőnek vagy rossznak tartják, mert Isten bűnnek jelöli, pl. B. a tízparancsolaton keresztül . A bűnök közvetlenül vagy közvetve ártanak más embereknek és magának a bűnösnek. Így a bűnös nemcsak bűntudatért, hanem annak következményeiért is bűntudattal jár. A judaizmusban a bűntudatot engesztelték , vagyis elfedték Jeruzsálemben a második templom lerombolásáig az áldozatok felajánlásával . Az iszlámban azonban az állatáldozat elvesztette az engesztelés jelentését (lásd alább, vö. Az iszlám áldozatünnepet ). A kereszténység , Jézus Krisztus az áldozati bárány Isten , aki elveszi a világ bűneit ( Joh 1,29  EU , Joh 1,36  EU , Rev 1.5  EU ), így áldozati állat már nincs szükség. A bűnbocsánathoz szorosan kapcsolódik a gyónás és a bűnbánat, valamint a bűnbánat, mint a rossz attitűdtől való elfordulás és a rossz cselekedet. E bűnbánat és Jézus Krisztus üdvözítő tette miatt a kereszten az emberek megbocsátanak.

Más vallásokban a megbocsátás az istenség (ek) jóváhagyásával érhető el (érdem, önmegváltás). A hinduizmusban és más védikus vallásokban a bűn a karmát befolyásoló cselekedetekként értendő .

Köznyelven a „bűn” gyakran olyan cselekménynek tekinthető, amelyet tévesnek tekintenek anélkül, hogy teológiai kijelentést sugallnának. A kifejezés triviális formában fordul elő, amikor megsértik az étrendre vonatkozó szabályokat („bűn a vonal ellen”), a ruházati divat esztétikai elképzeléseit („divatbűn”) vagy a közlekedési szabályokat („parkolási szabálysértők”).

etimológia

A görög kifejezést ἁμαρτία ( hamartía ) bekezdése az Újszövetség és a héber szó chata'a vagy chat'at (חַטָּאָה / חַטָּ֣את) a Tánáchba jelent hiányzik egy cél - konkrét és átvitt értelemben, vagyis kudarc - és kiolvasztott a sin német bibliafordításokban .

Wulfila a hamartía -t frawaúrhtokkal fordította le ( frawaúrkjanból , gótikus waúrkjanból „dolgozni”, a „munkához” kapcsolódó gyökér). A német sin szónak (az ófelnémet sunta vagy suntea szóból ) van egy közös nyugati germán gyökere más germán nyelvekben (angol sin , ó -skandináv synd ). Eredete nem egyértelmű. Feltételezhető, hogy a szó megy vissza az indo-európai gyökér * ES ( „lenni”, ófelnémet SIN ) , mint igenév a jelentése „a lét” , mint a latin sunnia ( „sürgősségi, hogy” a lex szalica ) . Németül a "Sünde" -t először keresztény kifejezésként használták.

A népi etimológiai értelmezés visszavezeti a germán napfényhez , mert a sund két szárazföld elkülönülését jelzi (egy szorossal). Ezt azonban ellensúlyozza, hogy Sund éppen ellenkezőleg, szűkösséget, azaz összefüggést ír le, például egy szorost. Egy másik magyarázat szerint a szó a régi skandináv sundr igéből származhat . Azt jelenti, hogy "szétválasztani" vagy "megosztani" (vö. Német "(innen), de", a mai skandináv szondra és svéd sönder "törött"). A hang ekkor földosztás vagy szakadás lenne.

judaizmus

A zsidóságban Isten törvényének megszegése bűn. A törvények a Tóra parancsolatai, a Tanakh egyéb szabályai és a Talmudban összeállított értelmezések. A zsidó felfogás szerint minden ember bűnt követ el élete során. Isten a kegyelem által kompenzálja a megfelelő büntetést. Amint az ima Unetaneh tokef a Ros Hásáná és Jom Kippur , őszinte bűnbánat és átalakítás ( Jónás 3,5-10  EU ), ( Dan 4,27  EU ) és az adó a koldulással központi eleme az engesztelés.

A bűn közös héber szava az aveira , szó szerint „vétség” (egy parancsolat ). A Tanakh értelmezése szerint a bűn három formáját különböztetjük meg:

  • Pesha vagy Mered : A bűn szándékosan követett el, tudatos lázadásban Isten ellen.
  • Avon : A bűn érzelmileg, tudatosan, de nem az Isten elleni lázadásban követte el.
  • Chet : Véletlen bűn

A zsidó tanítás szerint senki sem tökéletes, és minden ember vétkezik. Ezek a cselekvések azonban nem eredményeznek állandó elítélést; kevés bűn megbocsáthatatlan. A babiloni Talmud szerint Isten kegyelmét tizenhárom tulajdonság foglalja össze:

  1. Isten még az ember vétke előtt is kegyelmes, annak ellenére, hogy tudja, hogy az ember képes a bűnre.
  2. Isten kegyelmes a bűnöshöz, miután vétkezett.
  3. Isten még akkor is kegyelmes tud lenni, ha valaki nem tudja vagy megérdemli.
  4. Isten könyörületes és enyhíti a bűnösök büntetését.
  5. Isten kegyes még azokhoz is, akik nem érdemlik meg.
  6. Istent nem lehet könnyen haragra gerjeszteni.
  7. Isten jósága sokrétű.
  8. Isten az igazság Istene; ezért érvényes az ígérete, hogy megbocsát a gyóntató bűnösnek.
  9. Isten kedves a jövő generációihoz, ahogy Ábrahám, Izsák és Jákob leszármazottai is megtapasztalták jóságát.
  10. Isten tudatosan megbocsátja az elkövetett bűnöket, amikor a bűnös megtér.
  11. Isten megbocsátja magának a tudatos haragot, amikor a bűnös megtér.
  12. Isten megbocsátja a tévedésben elkövetett bűnöket.
  13. Isten elfelejti a bűnbánók bűneit.

A zsidóknak ezeket az elveket kell alkalmazniuk, amikor másokkal foglalkoznak.

A zsidó Biblia szerint a " hajlék " és később a jeruzsálemi templom olyan helyek voltak, ahol a héberek és az izraeliták áldozatot hozhattak, miután megbánták bűneiket Isten előtt (héberül: megdöntve ). Bizonyos bűnök Isten megvallását is megkövetelték. A papok elvégezték a Tórában lefektetett szertartásokat (ének, ima, felajánlások ). Yom Kippur ünnepe különleges nap, amikor az összes zsidó nép összejön, hogy megbocsássák bűneiket.

A próféták későbbi könyveiben a rituálék valódi bűnbánat nélkül elutasításra kerülnek, és a kérők szükséges belső attitűdje a bűnbánathoz és megtéréshez emlékeztet.

kereszténység

Háttér, terminológia

A bűn fogalma, és különösen annak leküzdése központi szerepet játszik a kereszténységben. A bűn itt az Istentől való elszakadás ember alkotta állapotát jelöli, és azt is, hogy ebből az állapotból eredő egyéni bűnös vétkeink vannak Isten parancsolatai ellen . (A felekezeti különbségekről lásd alább.)

Abban az esetben, a bűn, ami szintén kapcsolatos bűntudat (állítólag néha még a földi büntetés), különbséget kell tenni a kifejezések közé debitum ( latin bűntudat) és culpa (kötelességszegés) és hamartia ( görög ἁμαρτία ). Míg a culpa bűnösségre vagy hanyagságra, azaz konkrét személyközi mulasztásra utal , a debitum a bűntudatot jelenti, mint az emberi lét alapvető jelenségét, amely így a cselekvést megelőző egzisztenciális bűntudat . A Hamartia eredetileg azt jelenti, hogy „nem talál célpontot”, és vallási jelentése úgy írható le, hogy nem szeretjük Istent, az embereket és önmagunkat.

A bűn tantételét hamartiológiának nevezik (ha nem is helyesen, "hamartológiának"). A gondolkodás klasszikus teológiai szerkezetében a hamartiológia az antropológia része (az antropológia viszont a teremtés tanának része, a teremtés tana a dogmatika része, a dogmatika a teológia része). Alapvetően a keresztény teológia szerint mindenki bűnös. A názáreti Jézus azonban nem bűnállapotban született és nem vétkezett.

A keresztény bűnfelfogás legfontosabb állításait az ó- és az újszövetségi szövegekből meríti, és e tekintetben részben eltér a zsidó teológiától.

A bűn keresztény fogalma

A bűnt gyakran tárgyalják az Újszövetségben a bűnök bocsánatának összefüggésében. Eszerint a bűn tönkreteszi az ember Istennel való bizalmi kapcsolatát, amit ő akar. A sok egyéni bűnt (bűnös cselekedetet) az egyetlen bűn tünetének vagy következményének tekintik, amely az Istennel való kapcsolat nélkül létezik az életben. A bűn a keresztény értelemben mindig egyben vétség Isten ellen - bűnössé válik embertársaival szemben, mivel Isten teremtményei hallgatólagosan a teremtőjük ellen irányulnak. Példaként szolgál a tékozló fiúról szóló példázat ( Lk 15 : 11–32  EU ), amelyben a fiú valójában csak téved egymással, de aztán rájön: „Atyám, vétkeztem az ég ellen és azelőtt te "( Lk 15,18  EU ).

Az Újszövetségben a megértés, nem emberi lény természeténél fogva a bűntől: „Amikor azt mondjuk, hogy nincsen bűnünk, mi magunk vezető tévútra, és az igazság nincs bennünk” ( 1Jn 1:EU ). A bűnök hajlamosak több bűnt szülni. Az embernek esélye sincs egyedül bűntelenné válni.

Az Újszövetségben említett konkrét bűnök a következők: a templom meggyalázása ( Mk 11.15-18  EU ), képmutatás ( Máté 23.1-36  EU ), kapzsiság ( Lk 12.15  EU ), istenkáromlás ( Mt 12, 22-37  EU ), házasságtörés ( Mt 5.27-32  EU ), dicsekvés ( Mt 6.1-18  EU ). A bűnök listája több helyen is megtalálható az Újszövetségben: az Apostolok Cselekedeteiben, Pál leveleiben és János kinyilatkoztatásában. A bűn különleges formája a Szentlélek elleni bűn , amelyet az Újszövetség szerint nem bocsátanak meg.

Az evangéliumokban és Pál leveleiben azt feltételezik, hogy minden ember bűnös. Meg lehet különböztetni a bűn következő fogalmait:

Mark és Luke

A Márk szerinti legrégebbi evangéliumban és a Lukács evangéliumában a bűnök konkrét, egyéni etikai és erkölcsi magatartást jelentenek. A bűn szemben áll Jézus Krisztussal, aki azért jött, hogy megváltja népét bűneitől ( Mk 1,21  EU ; Lk 5,32  EU ). Ez felosztja az emberiséget igazakra és bűnösökre, Jézus kifejezetten az utóbbiakhoz jön.

János

A János szerinti evangéliumban a világ hitetlenségét ( Jn 16.9  EU ), a rabságot, az ördöggel való gyermekkort, a szellemi vakságot, az önszeretetet és a gyűlöletet is bűnnek nevezik . A bűn következménye hasonló Pál halálához. A János -koncepció a kinyilatkoztató és a még mindig hitetlen világ közötti jogi vita metaforáját veszi fel , amelyből Krisztus igazoltnak tűnik ki, és a világot elítélik bűneiért. A Vigasztaló , amely a Szentlélek , veszi át a szerepet a vádló és a bíró a bűnös világban utáni húsvéti időszakban.

Pál

A pálos betűkkel írt Pál számára a bűnnek az egyénen kívül strukturális dimenziója is van, amelyet azonban Isten fel tud törni (Gal 3:22). Míg Márk és Lukács gyakran beszél bűnökről evangéliumában, azaz többes számban , addig Pál egyes számban beszél a bűnről . Számára a bűn végzetes erővé válik, amely minden emberi létet megelőz. Tehát az ember mindig a bűn és a halál birodalmában találja magát, és ezáltal olyan szentségtelen helyzetbe keveredik, amelyet nem ő okozott. Az emberiség tagjaként a bűn ereje hat rá. Ennek ellenére a bűnnek ez a formája nemcsak végzetes, hanem olyan cselekedet is, amelyre felelni kell (Róm 14:23).

Bibliai nézet

Ádám és Éva bukása

A bűn az ember által létrehozott oka az Istentől való lelki elválásnak, amit Isten nem akar ( Is 59.1  EU ). Ezt az Istentől való elszakadást „sötétben járásnak ” is nevezik ( ApCsel 26,17f  EU ). A bűn halált okoz. Ez nem csak a jelenlegi elválást jelenti, hanem az Istentől való örök elszakadást ( Róm 6:23  EU ). Ezzel szemben a bűnbocsánat örök életet jelent . A bűn nemcsak az Istennel való kapcsolatot zavarja, hanem embertársainkkal is ( Lk 15,21  EU ). Főként azonban a bűn Isten ellen fordul ( Zsolt 51.6  EU ).

A Biblia a bűnt egyenlővé teszi a törvénytelenséggel ( 1 János 3, 4  EU ) vagy az igazságtalansággal ( 1Jn 5:17  EU ). Innen a kapcsolat a bűn és a törvény megszegése között. A bűnt Isten törvénye ismeri fel ( Róma 3:20  EU ). Mivel minden ember megszegi Isten törvényét legalább egyszer az életében, minden ember bűnös önszántából ( Rom 3:23  EU ).

A vétkek tulajdonítása feltételezi a törvény ismeretét ( Róm 5,13  EU , Róma 1,20  EU , Róma 2,12–15  EU ) és érvényességét ( Róm 6,14  EU ). Az embert nem saját ereje menti meg, hanem Isten kegyelme ( Ef 2,8f  EU ).

A bűn ismerete

Isten parancsolatai (elsősorban a tízparancsolat ) felismerhetővé teszik a bűnt és a bűnöket, mégpedig szabványként ( Róma 7,7-13  EU ). Ezt a gyóntató tükrökben használják , például a gyóntatásra való felkészülés során a lehetséges megsértések tízparancsolatának listáját tekintve.

Ahelyett, hogy a lehetséges bűnökre összpontosítana, időnként az Istennel való találkozás ajánlott. Így magyarázza a baptista hitvallás:

A Jézus Krisztussal való találkozás során a bennünk és a társadalmi struktúrákban levő rosszat Isten ellen elkövetett bűnként éljük meg.

A legtöbb embernek nehéz önkritikusan felismerni, hogy a bűn hat rájuk. Az ilyen tudás könnyebb az egész emberiséghez, azaz kollektívához viszonyítva. A bűn itt felismerhető az Isten hallgatására való nyitottság hiányából, a drámai kegyetlenségekből és az igazságtalan társadalmi struktúrákból. Anélkül, hogy egyes bűnöket külön-külön hozzárendelne (amit gyakran a bonyolult valóság ellenzi), az egyén a bűnbe sodródott kollektíva közösen felelős részének tekintheti magát.

Keleti egyház

Az ortodox egyház különösen hangsúlyozza a bűn hatását az ember és Isten közötti kapcsolatokra, valamint az interperszonális következményeket. Ezért az üdvösségnél a megbékélésen és a megújult kapcsolaton van a hangsúly.

római katolikus templom

Hieronymus Bosch olajfestménye a hét halálos bűnről (1485)

A nyugati egyházak ( katolikus egyházak , protestáns egyházak ) hajlamosak látni a jogi aspektust, ami aztán szintén szerepet játszik a megváltásban. A római katolikus egyház a bűnt csak maga a cselekményként értelmezi, míg a reformáció egyházai magát az emberi természetet bűnösnek írják le (vö. Idézet Luther Mártontól ).

A római katolikus egyházban az erkölcsi teológia a bűn tantételével foglalkozik. Ezek a keresztény teológia fogalmai, amelyek az erkölcsi teológiai és katekézis hagyományból származnak .

A római katolikus egyház fogalmilag kidolgozott tanítással rendelkezik a bűnről és a bűnbánat szentségéről .

A római katolikus tanítás szerint az eredendő bűn ( latinul peccatum originale vagy peccatum hereditarium ) befolyásolta az ember eredeti tökéletességét, de nem törölte ki teljesen. A keresztség révén teljesen megszűnik az eredendő bűn, de nem a bűnre való hajlam, az úgynevezett összefogás, és nem eredményez további bűntudatot. Ezért az elesett ember saját akaratából arra törekszik, hogy Isten bocsánatát és megváltását kérje. A protestáns egyházakhoz tartozó metodista és wesley -i egyházak osztják ezt a nézetet.

A bűnök osztható látható fellépésekre - így például emberölés vagy lopás -, az attitűdök - mint például az irigység vagy a kapzsiság, ami oda vezethet, hogy további bűnöket, az úgynevezett gyökér bűneit - és bűneit kihagyás ( Jak 4,17  EU ). Az önként elkövetett bűnök teljes tudatában annak, hogy ez bűn, meghaladják a vétkeket.

A katolikus tanítás különbözteti halálos bűn (( Latin peccatum mortiferum vagy Latin mortale) , amely segítségével a súlyos bűnök) és bocsánatos bűnök ( latin Peccata venialia ). Egy embertársa életének szándékos kihalását bűnnek tartják, amely a mennybe kiált (latinul peccatum clamans ).

A római katolikus egyház tanításában a bűnös keresztény társainak is felelőssége van, különösen súlyos bűnök esetében: A katolikus felnőtt katekizmus "a testvéri korrekció kötelességének" nevezi ; ezt a keresztény hagyományban az irgalmasság munkájának tekintik, és utal a Szentírásra ( Mt 18 : 15-17  EU , 1 Tim 5 :EU , Gal 2 : 11-14  EU ).

Protestáns egyházak

A hatások eredendő bűn tekintenek eltérően sok reformáció templomok. Ezt a legszűkebben a kálvinizmus fogalmazta meg , de az evangélikus egyházak is ismernek néhány hasonló rendelkezést. Eszerint az embert az eredendő bűn csapdába ejti a "teljes romlottság" állapotában - vagyis az Istentől való teljes elfordulásban, azaz H. az önmagához és a világhoz való rögzítés. Ezt csak Isten kezdeményezésével és kegyelmével lehet megtörni (sola gratia) . Az így adományozott hit ( sola fide ) kegyelmi állapotban tartja az embereket.

Bűnből felmentve

A keresztény egyházakon belül másképp tekintik arra a kérdésre, hogy ki mentesül a bűn alól, és hogyan történik ez. Néhány hasonlóság azonban azonosítható.

Előtérben van az a kegyelem, amely az ember részvétele nélkül adatik meg: a bűnös úgynevezett igazsága vagy a megigazulás. Ellentmondásos, hogy az ember mennyire képes önmagától Istenhez fordulni. Mindenesetre a kegyelem állapotában az ember felismeri, hogy Isten Jézus Krisztusban, mint Megváltó, megbocsátja a bűnt. A keresztség szentségei és a (nem egységesen értelmezett) úrvacsora fontosak a bűnből való megszabaduláshoz : a keresztség, hogy elfogadják a hit közösségébe („Krisztus teste”), és az úrvacsora, mint a bűnök bocsánata, amelyet Isten többször is megad.

A keresztény a bűnök bocsánatának lelkipásztori cselekedete által mentesül a bűnöktől, és egyben Isten kegyelmét is odaítélik neki; A keresztény történelem folyamán kialakult a pap előtti gyóntatás ( gyóntatás ) formális folyamata és esetleg az általa kiszabott bűnbánat . Ma azonban egyéni különbségek vannak e tekintetben:

  • A római katolikus egyházban van a bűnbánat szentsége , amelyben a bűnöket megvallják egy papnak , aki által Jézus Krisztus megbocsát nekik. Ezenkívül a pap bűnbánati gyakorlatokat is végezhet.
  • Az ortodox egyház megértése szerint a bűnöket közvetlenül Jézus Krisztusnak vallják meg egy pap jelenlétében, akit általában egy ikon képvisel . A pap ezután néhány bűnbánati gyakorlatot javasol, ezt követően Isten nevében felmenti a bűnöst a bűnök alól.
  • Szinte minden protestáns és anglikán egyházban általában minden bűnvallomás van minden úrvacsorán, a lelkipásztor jóváhagyásával.
  • A római katolikus egyházhoz hasonló gyónási szentség nem létezik a protestáns egyházakban. Azon a feltevésen alapul, hogy a keresztény élete során átmenetben áll a bűnös és az igazlelkű között; ezért szükséges a többször megígért bűnök bocsánata. Tehát vagy az úrvacsora keretében ítélik oda, vagy magának a hitvallásnak a beszédében. Ez történik a keresztségben is. Ezenkívül a gyülekezet által delegált lelkész felelőssége megbocsátást ígérni a lelkipásztori helyzetekben. Ezt egy keresztény társ is megteheti (akinek nem kell papnak lennie). Ennek kulcsa minden hívő papságának gondolata .

Lásd még: kényeztetés

engesztelés

Az engesztelés az a folyamat, amelynek során a bűnös újra megbékél Istennel. Ez az eredetileg zsidó tanítás a keresztény teológia központi tanításává vált . A bűn engeszteléssel törlődik; A keresztény tanítás szerint ez a megváltás Jézus Krisztus kereszthalála és feltámadása során, azzal és alatt történt . A történelem folyamán különböző megközelítéseket alkalmaztak e tény jelentésének felfogására, amely annyira fontos a kereszténységben.

Az Újszövetség a hasonlóságon alapul a zsidó állatáldozattal (engeszteléssel) a Tanakhban , amely elviszi a bűnöket.

A halál jelentésével és a halál okával kapcsolatos kérdésekre a történelem folyamán a következő választ kapták:

  • Origenész azt tanította, hogy Krisztus halála ár volt a Sátánnak, hogy kielégítse a bűnös emberek lelke iránti jogos igényét.
  • A lyoni Iréneusz azt tanította, hogy Krisztus minden bűnt magába szívott, és így kárpótolta az Ádám engedetlenségéből eredő eredendő bűnt.
  • Alexandriai Athanasius azt tanította, hogy Krisztus azért jött, hogy legyőzze a halált és a romlást, és visszaállítsa az emberiséget Isten képmására.
  • Nazianzi Gergely tanította, hogy Krisztus halála az isteni Krisztus erősen önkéntes áldozata volt Istennek, nem azért, hogy kielégítse a haragját, vagy hogy megbékítse őt az emberiséggel, hanem fordítva, hogy megbékítse az embereket Istennel.
  • Anselm Canterburyből azt tanította, hogy Krisztus halála kielégítette Isten igazságérzetét. Ezt a tanítást Anselm Cur deus homo című könyvében fejlesztették ki .
  • Peter Abelard úgy látta, hogy Krisztus szenvedélye (szenvedélye) Isten szenvedése az alkotásával, amelyen keresztül megmutatta szeretetét.
  • Kálvin János azt tanította, hogy Krisztus, az egyetlen bűn nélküli személy, készségesen magára vállalta minden emberi bűn büntetését, és helyettesítő módon engesztelt.
  • Karl Barth Krisztus halálát Isten szeretetének és bűngyűlöletének jeléül látta.

Ezeket a nézeteket (korlátozásokkal) a következőképpen lehet csoportosítani:

  • Helyettesítő : Isten Krisztusban vállalta a büntetést az emberiség bűneiért, hogy a hívők elkerülhessék a büntetést.
  • Példa : Krisztus halála megmutatja a kereszténynek, hogy mit jelent alávetni magát Isten akaratának; ez mutatja az utat az örök élethez.
  • Jelenések : Krisztus halála feltárja a keresztény számára Isten természetét és szeretetét, és megmutatja a megígért feltámadást.
  • Győzelem : Krisztus halála legyőzte a halált, és örök életet ad a halottaknak.

A keresztény engesztelés fogalmának teljes megértéséhez e pontok kombinációja szükséges.

Lásd még: Engesztelés (kereszténység)

Megszabadulás a bűntől

Megszabadulni a bűntől, először is fel kell menteni, hogy a bűnt többé ne számítsák. Másodszor, ez azt jelentheti, hogy a bűnös cselekményt már nem követik el, vagy legalábbis az erre való hajlam gyengül („győzelem a bűn felett”). Ez a lelkipásztori gondozás fontos kérdése. Bizonyos tendenciákat kötelező vagy kényszerként élnek meg: Az ember elköveti ezt a bűnt, bár megvan benne a vágy, hogy többet ne kövesse el. A szokások lazítása olyan folyamat, amely néha sokáig tart.

eredendő bűn

Az ősbűn keresztény fogalma egy szupra -egyént ír le - az egyén számára születésétől fogva - a bűn meglévő állapotát , amely visszafordíthatatlan, és csak Isten kegyelméből (evangéliumi) távolítható el , vagy a bűnre való hajlamot , amely aktualizálódik és amit az egyén cselekszik , ezáltal megerősítést nyer, amíg a kegyelem nem segít neki (katolikus).

Iszlám nézőpont

Az iszlámban az embert állandóan kísértés éri bűnök elkövetésére. Ezek Isten akaratának vagy teremtésének megsértését jelentik.

Az iszlám a bűnt Istennek, megbízásának vagy törvényének engedetlenségeként értelmezi. A bűn az "isteni norma szándékos megszegése" ( Smail Balić ) gondolataiban, szavaiban és tetteiben.

A Korán az első emberek (Ádám és Éva) első bűnét írja le a Sátán félrevezetésének eredményeként (2: 36–38). Az iszlám azonban elutasítja azt az elképzelést, hogy e kettő bűne az utódaikra hárult. Ebben a hivatkozásban a Korán Isten irgalmára és megbocsátó erejére utal, így mentesítve az embereket az úgynevezett "eredendő bűntől" és annak következményeitől. Az ember tisztán születik és tiszta marad, amíg saját akaratából nem vétkezik Isten ellen. Csak akkor beszél az iszlám bűnről. A bűnöket nem lehet tiszta emberekre hagyatni; A tiszta embereket, egyedül Isten igazsága miatt, nem szabad felelősségre vonni más emberek bűneiért.

Megkülönböztetés

Három csoportot különböztetünk meg, nevezetesen az enyhe jogsértéseket (például bűnös gondolatokat), súlyos erkölcsi bűnöket és a halálos bűn "hitetlenségét". Magának a hitetlenségnek is három formája lehet: Isten nem elismerése (arab. Kufr ), 2. politeizmus (arab. Shirk ), 3. hitehagyás (arab. Irtidad ). Ez a megkülönböztetés a következő kijelentésen alapul: „Akik elkerülik a súlyos bűnöket és a szégyenletes tetteket, az enyhe vétkeken kívül [reménykedhetnek a megbocsátásban]. Bizony, a te Uradnak bőséges bűnbocsánata van ”(Korán 53:32; vö. Szintén 42:37; 4:31). A hitetlenségről azt mondják: "Látjátok, akik hisznek, és utána hitetlenkednek, majd újra hisznek, majd fokozódik a hitetlenség, Allah nem bocsát meg nekik, és nem vezeti őket az úton." ( Sura 4 : 137 Max szerint Henning; vö. Szintén sura 41:27 ).

A teológia azonban nem ért egyet a szégyenletes bűnök számával. Mohammed állítólag Stiegleckerről nevezte el :

  1. Politeizmus és bálványimádás ( Schirk )
  2. Lázadás a szülők ellen
  3. Megölni egy embert
  4. hamis eskü
  5. varázslat
  6. A kötelező ima figyelmen kívül hagyása
  7. A közösségi imák elhanyagolása mentség nélkül (férfiakra vonatkozik)
  8. A pénteki ima elhanyagolása (férfiakra vonatkozik)
  9. Ne fizess zakat
  10. Ok nélkül ne böjtölj a ramadánon
  11. Ne végezze el a Hajj -t , bár tehetné, és a követelmények teljesülnek vagy teljesíthetők
  12. A rokonok elhanyagolása
  13. Zina (házasságon kívüli közösülés)
  14. A homoszexualitás és az ellenkező nemű utánzása (transzvesztizmus)
  15. Prostitúció és pimpikázás
  16. Vedd és adj érdeklődést
  17. Az árva vagyon visszaélése
  18. Hazudik Isten vagy az Ő küldötte nevében
  19. Gőg és arrogancia
  20. Bódító szerek (alkoholos italok és drogok)
  21. Lopás és rablás
  22. Igazságtalanság és ítélet
  23. Védelmi pénzek zsarolása
  24. Gyakori hazugság
  25. Megvesztegetés (vegyen és adjon)
  26. Férj feleségül egy asszonyt, és válj el tőle, hogy újra feleségül vehesse volt volt férjét (arabul: Muhalil és Muhalalu-lah).
  27. Nem tisztítja a kiválasztó szerveket vizelés vagy öngyógyítás után
  28. Riyaa (kis kitérő): A jó tettek és istentiszteletek bemutatása azzal a szándékkal, hogy ne elsősorban engedelmeskedjenek Isten parancsolatainak, hanem jó benyomást keltsenek az emberekben.
  29. A tudás elrejtése
  30. Árulás
  31. Tegyen szemrehányást
  32. A kölcsönös kémkedés és kémkedés
  33. Beszédet, pletykát, pletykát és pletykát terjeszteni, és sok értelmetlen dolgot beszélni
  34. Átok
  35. A megkötött szerződések be nem tartása
  36. Hit az asztrológusok (horoszkópok) és jósok vallomásában
  37. Önteltség és tiszteletlenség a házastárs iránt (ez vonatkozik a nőkre és a férfiakra)
  38. szobor
  39. Túlzott érzelmi kitörések a haláleseteknél (ruhák tépése, haj tépése, hangos sírás és panaszkodás stb.)
  40. A gyengék elnyomása
  41. A szomszéd zaklatása
  42. Emberek, különösen muszlimok megsértése és megsértése
  43. Selyem és arany viselése férfiaknak
  44. A szarvasmarha levágása más nevet kérve Isten neve "Allah" helyett
  45. Hamis származásúnak tetteti magát
  46. Az ivóvíz visszatartása
  47. Csalás mérés és mérés közben
  48. Az örökösök végrendelet általi károsodása
  49. Csalárdság és kapzsiság
  50. A harag a rosszban
  51. irigység
  52. képmutatás
  53. Megvetik a szegényeket és gyengéket, és tisztelik a gazdagokat vagyonukért
  54. A gazdagság és a kapzsiság felhalmozása
  55. A pénzek elsikkasztása és hasonlók

A hitetlenség (kufr) a legnagyobb bűn, és elveszíti az érintettek üdvösségét, nem jut el a paradicsomba .

Al-Ghazzali értékelési megközelítés

Al-Ghazzali (1059–1111) a következő séma szerint értékelte a bűnök súlyosságát: a) Istenre vonatkozik? b) Befolyásolja az embereket? c) Az alapvető forrásokat érinti? Az Isten elleni bűnöket és a kinyilatkoztatást tartották a legsúlyosabbnak, mert megakadályozták a paradicsomba való belépést. Ezt követően embertársak elleni bűncselekmények következtek, mint például gyilkosság, emberölés, csonkítás , erőszak, homoszexualitás vagy házasságtörés . A harmadik szakasz vagyoni bűncselekményeket, "az árvák vagyonának kinevezését a kijelölt gyám által", "mások kirablását hamis tanúvallomások segítségével" és "mások tulajdonának elrejtését eskütétellel" (H. Stieglecker) ).

eredendő bűn

Az iszlám nem ismer eredendő bűnt. Bár a Korán (7: 19–25; 2: 35–39; 20: 117–124) emlékeztet a bukásra és a paradicsomból való kiűzésre ( Ter 3, 1–24  EU ), nem veszi át az eredeti páli tanítást bűn ( RómLUT ). Következésképpen az iszlám nem ismer semmilyen üdvösségi teológiát.

A bűnöket maga az ember halmozza fel a földön. Ez az önadósodás személyes felelősséget is szül az egyes személyek tetteiért és cselekedeteiért.

A bűnök bocsánata

A Korán sok helyen dicséri Isten irgalmát és megbocsátási hajlandóságát (pl. Sura 2: 173.182.192.199.218). Isten megbocsát „akinek akar” (pl. Sura 2: 285; 3: 129). A sokféle hitetlenséget azonban megbocsáthatatlannak tartják.

Ide tartozik a politeizmus és a bálványimádás (4: 48.116), a hitehagyás (4: 137; vö. 16: 106f; 2: 217; 3.86–91), pusztán a hit eljátszása (63: 3) és a halálig tartó hitetlen élet (47:34; 4:18). Isten nem bocsát meg azoknak, akik ezeket a bűnöket elkövették (vö. 9:80; 63: 6), még akkor sem, ha Mohamed közbenjár (értük) .

Elvileg minden más bűn megbocsátható, amíg az igaz hit (vö. 20:73; 26:51; 46:31) és Mohamed életére összpontosít: „Mondd:„ Ha szereted Istent, kövesd engem, így szeretni fog téged Isten, és megbocsátja bűneidet. És Isten megbocsátó és irgalmas. ”” (3:31) E feltevés alapján még a súlyos bűnök bocsánata is lehetséges a bűnbánat és a bűnbánat által (42:25; 4:17). Ezért a Korán bűnbánatra és bűnbánatra szólít fel (pl. 24:31; 66: 8; 5:74) Isten megbékélése érdekében (pl. 5:39; 25:71). Akik megbocsátást keresnek, megbocsátanak (3: 135–136). Eközben a muszlim felszámolhatja a kisebb bűncselekményeket, ha lelkiismeretesen teljesíti vallási kötelességeit.

Idézetek

"Én, Jézus Krisztus, mondom neked, öröm is lesz a mennyben a bűnbánó miatt, aki bűnbánatot tart, mint a kilencvenkilenc igaz ember, akinek nincs szüksége bűnbánatra!"

- Lukács 15 : 7; idézzük a Schlachter Bibliából

„Mert minden bizonnyal igaz, hogy senki sem látja valódi főbűneit, de hitetlenség, megvetés van Isten iránt, hogy nem fél Istentől, nem bízik benne és nem szereti úgy, ahogyan kell, és ilyen szívbűn, mert csomó van belül. "

- Martin Luther : A gyönyörű Confitemini a 118. zsoltár számában (1530)

„Nincs szükségem vigasztalásra. Istent akarok, költészetet, valódi veszélyt, szabadságot és erényt akarok. Bűnt akarok! "

Fiatalos bűn

A német anyanyelvű világban általában az „ifjúkori bűn” vagy „fiatalkori bolondság ” jellemzi azt a meggondolatlan cselekedetet vagy ostobaságot, amelyet valaki fiatalon követett el . Túlzó és gyakran tréfás kifejezésként ez a kifejezés olyan alkotásra vonatkozik, amely fiatal korban vagy a szakma kezdetén áll, és amellyel az érintett később már nem tudja azonosítani magát.

Az analóg használat - például "az ifjúság bűne" vagy "az én ifjúságom bűne" - már a 17. század közepén is megtalálható. A 18. század elején és közepén a helyesírás megtörtént, és a 18. század vége felé az „ifjúsági bűn (ek)” kifejezésként érvényesült.

Jogi értelemben a fiatalság bűne olyan kötelességszegés, amelyet a cselekvő személy életkora vagy fejlettségi foka miatt kevésbé súlyosnak ítélnek. A bűnnel ellentétben azonban általában nincs vallási ítélet a tettről. Itt lehet különbséget tenni

  • Olyan cselekmények, amelyekben mások csak csekély mértékben sérülnek (pl. Csínyek ), és amelyek - ha egyáltalán büntetőjogi szempontból relevánsak - a fiatalkorúak büntetőjogának hatálya alá tartoznak.
  • Hiedelmek vagy tevékenységek, amelyeket a színész korábbi kontextusában elfogadtak, de utólag kínosak. Ide tartozik például a divatirányzat, a meggyőződés vagy a filmekben való részvétel. Az időintervallum mellett itt az a döntő, hogy a színész környezete alapvetően megváltozott.

Lásd még

Wikiquote: Sin  Idézetek
Wikiszótár: Bűn  - a jelentések magyarázata, a szó eredete, szinonimák, fordítások

Egyéni bizonyíték

  1. Lásd még: A Leges barbarorum népies szókincse .
  2. ^ Friedrich Kluge , Alfred Götze : A német nyelv etimológiai szótára . 20. kiadás. Szerk .: Walther Mitzka . De Gruyter, Berlin / New York 1967; Reprint („21. változatlan kiadás”) uo. 1975, ISBN 3-11-005709-3 , 764. o.
  3. Duden: Az Origin szótár , kulcsszavak speciális és de . Szintén Meinolf Schumacher : Sunde kompt von sundern. Etimológiai a bűnhöz. In: Journal for German Philology. 110, 1991, 61-67. Oldal ( digitalizált változat ).
  4. Héber és arámi szótár az Ószövetséghez, Berlin / New York 1971, 126. o.
  5. ^ Johann Maier : Engesztelés és megbocsátás a zsidó liturgiában . In: Jahrbuch für Biblische Theologie , 9. kötet (1994), 145–171.
  6. Wolf von Siebenthal: Betegség a bűn következményeként : Orvostörténeti vizsgálat. (Orvosi értekezés Bonn) Schmorl & von Seefeld, Hannover 1950 (= Medicine and Spiritual World. 2. kötet).
  7. Udo Schnelle: Theology of the New Testament Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2016, ISBN 3-825-2-4727-9 , 364. o.
  8. Udo Schnelle: Theology of the New Testament Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2016, ISBN 3-825-2-4727-9 , 194 o.
  9. Mirjam Zimmermann: Bűn / bűntudat. Létrehozva: 2016. február, www.bibelwissenschaft.de [1]
  10. A hit beszámolójában , utolsó 1995, 1. rész, fejezet. 2.
  11. ^ Franz Graf-Stuhlhofer : Alapvető prédikáció. A keresztény hit alapjai a prédikációkban, valamint didaktikus homiletika a haladó tanulók számára. VTR, Nürnberg 2010, 84-91.
  12. Lásd a Katolikus Egyház Katekizmusa, a Bűn cikke 1846–1876. Bekezdését és a Tízparancsolat című részt , 2052–2557.
  13. A Katolikus Egyház Katekizmusa, A bűnbánat és a megbékélés szentsége cikke , 1420–1498.
  14. Felnőtt katolikus katekizmus, Bűn és bűnbánat
  15. Martin Luther: incurvatus in se ipsum , W [eimarer] kiadás] 56. kötet, 256. o., 5. sor
  16. ^ Franz Graf-Stuhlhofer: Alapvető prédikáció. A keresztény hit alapjai a prédikációkban, valamint didaktikus homiletika a haladó tanulók számára. VTR, Nürnberg 2010, 92–100. O .: „Mi rabul ejti a gondolkodásomat - és a cselekvésemet? A „test cselekedetei” (Gal 5: 19-21). "
  17. Speyer (1961), 71f
  18. Martin Luther : A gyönyörű Confitemini a 118. zsoltár számában (1530), in: Kurt Aland (Hrsg.): Luther deutsch. Martin Luther munkái a jelen új válogatásában, 4. kiadás Göttingen 1991, 7. kötet "A Krisztus a világban", 308-415. O., Megfelel Kurt Aland CD -ROM -jának 4916-5008 (4970) oldalainak. : Luther Márton. Összegyűjtött művek, Berlin 2002
  19. Duden: Az ifjúság bűne
  20. Georg Vischer: Bona fama vagy Practica deß Symboli omnia si perdas, famam servare memento (stb.) 1646, 27. o.
  21. J. Falck: Teljes énekeskönyv: amelyben nemcsak a szokásos régi egyházi szemhéjak, hanem számos új, hasznos ének is megtalálható különböző esetekben . Csillagok, 1661, 165. o.
  22. Johann Caspar Wetzel: Hymnopoeographia, vagy a leghíresebb dalköltők történelmi életleírása: 3 . Roth-Scholtz, 1724, 234. o.
  23. Johann Joachim Schwabe: Az elme és az értelem szórakoztatása . BC Breitkopf, 1742, 458. o.
  24. A legújabb német irodalom válogatott könyvtára . Meyer, 1780, 498. o.
  25. NGRAM Viewer: Ifjúkori bűn, ifjúkori bűn

irodalom

Vallástudomány

  • Harold G. Coward: Bűn és üdvösség a világvallásokban. Rövid bemutatkozás . Oneworld, Oxford 2003; ISBN 1-85168-319-4 .
  • Gustav Mensching : A bűn gondolata. Fejlődésed a keleti és nyugati magas vallásokban . Lipcse 1931 (a vallástudomány klasszikusa)
  • Bernhard Mensen (szerk.): Bűntudat és megbékélés a különböző vallásokban . Steyler, Nettetal 1986; ISBN 3-87787-210-7 .

judaizmus

kereszténység

  • Dorothea Sitzler-Osing, Rolf P. Knierim, Stefan Schreiner és mások: Art. Sin I. Vallástörténet II. Ószövetség III. Judaizmus IV. Újszövetség V. Régi templom VI. A középkor VII. Reformáció és a modern kor VIII. Gyakorlati-teológiai. In: Theologische Realenzyklopädie 32 (2001), 360–442. Oldal (átfogó áttekintés).
  • Bűntudat és megbocsátás. Festschrift Michael Beintkernek 70. születésnapján, szerk. Hans-Peter Großhans, Herman J. Selderhuis, Alexander Dölecke és Matthias Schleiff, Tübingen, 2017 .

Bibliai

  • Georg Fischer, Knut Backhaus: Engesztelés és megbékélés. A régi és az újszövetség perspektívái. Echter, Würzburg 2000, ISBN 3-429-02173-1 .
  • Robert Koch: Bűn az Ószövetségben. Lang, Frankfurt am Main 1992, ISBN 3-631-44657-8 .
  • Hubert Frankemölle (szerk.): Bűn és megváltás az Újszövetségben (= Quaestiones Disputatae 161). Herder, Freiburg i. Br. 1996, ISBN 3-451-02161-7 (konferencia hozzászólások).
  • Bűn és ítélet (= Yearbook for Biblical Theology , 9. kötet), Michael Beintker és mások közreműködésével. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1994, ISBN 3-7887-1500-6 .

A dogma, az erkölcsteológia, a társadalmi etika és a pszichológia története

iszlám

  • Cikk bűn ; in: Az iszlám lexikona; P. 699ff
  • Hermann Stieglecker: Az iszlám hit tanai . Schöningh, Paderborn 1962, 625-656
  • Ludwig Hagemann : Erkölcsi normák és megalapozásuk az iszlámban . A keresztény-iszlám irodalom kiadója, Altenberge 1982
  • Heinrich Speyer: A bibliai történetek a Koránban . Georg Olms, Hildesheim 1961 2
  • Arent Jan Wensinck : Art. Khati'a . In: Concise Dictionary of Islam . Brill, Leiden, 1976, 307-310

web Linkek

Commons : Sins  - képek, videók és hangfájlok gyűjteménye
Wikiszótár: Bűn  - a jelentések magyarázata, a szó eredete, szinonimák, fordítások