Szentség

Oltár a hét szentség által Rogier van der Weyden , mintegy 1448 Bal panel: keresztség, bérmálás, bűnbánat szentsége; a szentté avatás, házasságkötés, a betegek kenetének jobboldali szentsége; közepén az Eucharisztia szentsége, mint a kereszten végzett áldozat gyümölcse
A kegyelmek kiadása , Johannes Hopffe , Wrisberg-Epitaph , 1585

A kereszténység, a szentség van egy szertartás, amely , mint a látható jele, vagy egy látható aktus , idézi egy láthatatlan valóság Isten , és lehetővé teszi, hogy részt vesz benne.

Szó eredete

Az úrvacsora szó a latin sacramentum egyházi kifejezésből származik , "az üdvösség jele, az üdvösség eszköze, az üdvösség útja, az üdvösség rejtett valóságának látható jele". A latin gyökérzsák "szentet, sérthetetlent" jelent. A szó sacramentum először alkalmazták a keresztség által Tertullianus és használják a teológia, mint a latin fordítása a görög szó μυστήριον Mysterion (titkos) mellett latinos görög szó Mysterium .

A szentség története

A 2. századtól kezdve a Mysterion és a Sacramentum kifejezések egyesültek egymással a nyugati római teológiában . A Biblia által igazolt eseményeket, amelyeket az isteni üdvösség pillanataiként tekintettek rejtélynek , Jézus földi létének - születése és keresztre feszítése - különleges és egyedi eseményeinek a par excellence misztériumait vagy szentségeit értették .

Már az Imperium Romanumban és az ott széles körben használt latin nyelvben a Sacramentum kifejezést használták, ahol esküt jelentett , például polgári eljárásokban, közszolgálatban vagy a római katonaság esküjében . Azt is használták, hogy leírják azt a pénzösszeget, amelyet a vitában álló feleknek óvadékként kellett nyújtaniuk egy folyamat során. Mindezekben az esetekben a jogi vonatkozással egyidejűleg van egy vallási szempont is : vereség esetén az eljárási óvadékot egy szentélynek vagy annak papjának köszönhették; az eskü és eskü az áldozatokat a bíróság ítéletére juttatta. istenséget, vagy a felszentelést ( sacratio ) isteni jellegű tekintélynek jelölte , nevezetesen a római császárnak, akit isteni személyként tiszteltek.

Az egyházatya Augustine gyakran használt kifejezések Sacramentum és Rejtély ugyanúgy. Arra gondolt, hogy "minden érzékileg érzékelhető tény, amelynek jelentése nem merül ki abban, hogy az az, aminek azonnal megadja önmagát, de amely egy spirituális [...] valóságra is mutat".

Ágoston, aki sokféle szentséget végzett, mint például az "Izrael szentségei" (például a körülmetélés , az áldozatok , a húsvét , a papok és a királyok felkentje), Jézus Krisztusban Isten megtestesülését látta a legnagyobb szentségnek. Ő volt az első, aki alapvetően felépítette a szentségek szisztematikus, filozófiai és teológiai szempontból jól átgondolt tanát, megkülönböztetve a „dolgot” és a „jelet”. Ágoston számára olyan dolgok voltak, amelyek nem jelölnek meg valamit, de önmagukért állnak, például ház, állat vagy hasonlók. Másrészt Ágoston szerint a jelek mindig másra utalnak. Megkülönböztette a „természetes jeleket” az „adott jelektől”. A természetes jelekkel egy dolog akaratlanul is felismerhető, például amikor a füst tüzet jelez. A megadott jeleket, például irányított kézmozdulatot, kézrátétet vagy üdvözlő jelet , szándékosan állítanánk fel annak érdekében, hogy valamire felhívják a figyelmet. Mindenekelőtt ez is szerepel a szó , mint egy jel . Ágoston szerint a szentségek olyan jelek, amelyek „az isteni dolgokhoz tartoznak”, mert egy szent valóságra mutatnak ( De civitate Dei X 5: „Sacramentum, id est sacrum signum”).

Az ágostai kegyelemtan azon az elgondoláson alapszik, hogy minden ember szabadon engedelmeskedhet Isten akaratának vagy bűnözhet . Isten kegyelme nélkül az ember nem tud jót tenni. De minden ember szabadon tudatosan ellenezheti a kegyelmet és bűnösen cselekedhet.

Az isteni kegyelem jelei anyagi aktusból és szavakból állnak, amelyek tisztázzák. A látható dolgokon keresztül a hívőket a láthatatlan valóságokba vezetik.

A régi egyház szentségének tág fogalma, amelyet szám szerint is pontatlanul határoztak meg, egészen a 12. századig érvényes volt. A 11. és 12. században még mindig nagyon eltérő elképzelések voltak a szentségek számáról. A 11. századot vagy akár csak annak második felét és legalább a 12. század elejét a korai skolasztikus korszaknak tekintik. Csak a korai skolasztikában jöttek létre az első szentségek, és velük, a 12. század közepe táján, a hét szám meghatározása.

Az arisztotelészi filozófia hatásával , amely Aquinói Tamás doktori egyházi doktori recepcióval tetőzött csúcspontjára, a fizikai és metafizikai hatás volt az érdeklődés előterében. A vezérelv a következő volt: „A szentségek azt eredményezik, hogy az általuk kijelölteket a kegyelem fogalmához szorosabban viszonyítsák.” Thomas elmagyarázta, hogy kegyelmet hoznak Isten hatékonyságán keresztül, mint „elsődleges okként” és azokkal a szentségekkel, amelyeket Isten Krisztuson keresztül. egyházára bízta "második ügyként". A hét szentségi aktus tehát a Teremtő és Megváltó szuverén beavatkozásaként magyarázható az emberi létben. Isten a rítust eszközként használja kegyelmének közvetítésére, a szentségek az üdvösség közvetítésének módját jelentik.

Az arisztotelészi nézet szerint minden szentség „anyagból” ( ókori görög ὕλη , hýlē ) és „ formából ” ( ókori görög μορφ auch , morphḗ ) (lásd még a hylemorfizmust ) áll.

Az „anyag” vagy a látható elem, a kenyér és a bor az Eucharisztiában, vagy a víz a keresztségben , vagy az értelmes, szimbolikus cselekedet, például a bűnbánat bűnbánó megvallása a bűnbánatban. A "forma" azokból a szavakból állna, amelyeket az adományozó az elem vagy a cselekvés tisztázása érdekében mond ki, például a pap eltörlésének vagy felszentelésének szavaiban . Ahol a szentségeket intézményük értelmében Krisztus adja át és az egyház akarata szerint, tegye a szentséget tévedhetetlenül kegyelemre. Ez ex opere operato , vagyis a maga által végrehajtott cselekmény erejével valósítja meg. A szentség hatékonyságához elegendő, ha az adományozó, a legitimált ügynök azt kívánja megtenni, amit az egyház meg akar tenni, és hogy a befogadó, a hívők, akik nem negatívak vagy közömbösek Isten kegyelmi ajánlata iránt.

A tridenti zsinaton (1545–1563) a szentségek számáról tárgyaltak. Csak ebben az időben határozta meg a szentségekről szóló tanácsi szabályzat VII. Sz. Sz. Szentségét a hét szentség - keresztelés, megerősítés, eucharisztia, bűnbánat, betegek kenete, szentelés és házasság -.

A szentségek beadásának törvényesítése

A gyakorlatban a szentségek felmentésének jelentése mélyebbre nyúlik, mert Isten Igéjének hirdetése mellett minden egyház alapvető küldetése és alapvető intézményi létezési jogának alapvető alapja. Az Isten által ígért üdvös vagy jótékony szellemi hatás az úrvacsora hivatalos bemutatásához kapcsolódik. A felekezet függvényében az úrvacsora beadásának legitimációja a "soron belülről" nevezettektől függ, akár mindenkié, akit elismernek és keresztényként keresztelhet. Az egyes esetekben alkalmazott szentségek érvényességének és hatékonyságának kölcsönös elismerése csak részben történik meg.

A szentség lényege

Hosszú teológiai hagyomány szerint magát Jézus Krisztust úgy értik, mint az ősszentséget, az isteni üdvözítő cselekvés eredetét és célját a világban, mint Hippó Ágostonnál és Aquinói Tamásnál . Még Luther Márton is ezt írta: "Csak egy szentség ismeri csak a Szentírást, amely maga Krisztus, az Úr."

Az egyes szentségek száma és megértésük egyrészt az ortodox és a római katolikus egyházban, másrészt a reformációból kialakult egyházakban eltérő. A reformációs ágon belül viszont erős különbségek vannak, amelyeket évszázadok óta az egyház megosztottságának tekintenek.

Ortodox egyházak

Az ortodox egyházak a szentségek nevezzük szent misztériumok (a görög Mysterion , „titkos”). A szentségek közül hetet soha nem állapítottak meg kötelező erejűnek, mivel az ortodoxia az egész egyházat és minden egyházi tevékenységet "szentségnek" és misztériumnak is tekinti; nincs egyértelmű elhatárolása a szentségeknek a szentségektől .

A szentségek jogi érvényességének gondolata csak az ortodox teológiában játszik alárendelt szerepet, inkább a tényleges hatékonyság a meghatározó. A szentségek érvényességéről vagy érvénytelenségéről folytatott viták, amelyek a nyugati szentségek teológiájára jellemzőek, ezért az ortodox hívők számára néha nehezen érthetők, és gyakran legálisnak tekintik őket .

Mindazonáltal az elismerés kérdései nagy szerepet játszanak a más egyházakkal folytatott felekezetek közötti párbeszédben. Így a keresztény felekezetek ortodoxiai kereszteléseinek felismerése olyan nagy problémát jelent, hogy az átkelések alkalmával a keresztelést időről időre meg kell ismételni. A fő nehézséget a keresztelési adományozás és a megerősítés időbeli elkülönítése jelenti, amely manapság gyakori a nyugati egyház területén, amelyet a keleti egyházi területen gyakran elutasítanak, mivel nem ortodoxok. Az ortodox hagyomány szerint a Lélek küldése elválaszthatatlan a keresztelés útján történő beavatástól , amelyet e rítus nélkül hiányosnak tekintenek.

Az az elképzelés, hogy a szent misztériumokat laikusok is el tudják végezni, akik nem tartoznak a papsághoz vagy a szerzetességhez , szintén idegen az ortodox hagyománytól. Ezért az ortodox teológiának néha nagy nehézségei vannak a nyugati térség laikusainak sürgősségi keresztségre vonatkozó problémamentes szabályozásával . Az ortodox hit szerint a házasság csak a papok áldásával válik szent misztériumgá; a nyugati gondolatot, miszerint a házastársak egymásnak adják a házasság szentségét, a pap pedig csak tanúskodik, az ortodox egyházak elutasítják.

A hét rejtélyt általában:

Bizonyos rejtélyek kiszervezése azonban a nyugati hagyományokhoz való igazodásnak köszönhető, és nem tekinthető az ortodox kereszténységben való hit kötelező érvényű igazságának.

római katolikus templom

Az úrvacsora kifejezésnek több jelentése van a katolikus teológiában. Szűkebb értelemben az egyes szentségeket írja le. A továbbiakban ez az átfogó értelemben Isten és az ember bármilyen jellegű találkozását jelenti, amelyet mindig szentségileg közvetítenek . A szentségekben Jézus Krisztus maga működik és cselekszik egyháza révén , így a II. Vatikáni Zsinat az egyház egészét is analóg módon írja le : „szentség, vagyis az Istennel való legbensőségesebb egyesülés jele és eszköze. és az egész emberiség egységéért „kijelölte. Hosszú teológiai hagyomány szerint magát Jézus Krisztust az "ősszentség" -ként, az isteni üdvözítő cselekvés eredetének és céljának tekintik a világban, mint Hippó Ágoston és Aquinói Tamás . Az 1930-as évek óta az egyház mint alap- vagy gyökérszentség gondolatát olyan teológusok dolgozták ki, mint Karl Rahner SJ és Otto Semmelroth SJ, és beépítették a Lumen gentium sablonjába .

Az úrvacsora megértése hitet feltételez , de az úrvacsora egyszerre elősegíti és erősíti a hitet. A szentségeknek helye van a liturgiában, mint az egyház ünnepe. A katolikus nézet szerint ők képviselik a Jézus Krisztusban megkötött üdvösséget , kilátást nyújtanak az üdvösség történetének kiteljesedésére (vö. Az eszkatológiát is ), és így a jelen számára, mint Isten és az ember találkozási helyei válnak hatékonnyá.

Minden szentségnek van egy külső jele, amelyen keresztül bizonyos belső kegyelmet jeleznek és egyúttal kommunikálnak is. Ezeket a szent, kegyelmet adó jeleket a Krisztus Katolikus Egyház tanítása szerint állítják be. Egyes szentségek, például a keresztség , a megerősítés és a felszentelés , kitörölhetetlen jelet nyomnak a befogadón . Ezért ezeket a szentségeket csak egyszer lehet befogadni.

A szentségek érvényessége a hagyományban megadott és az egyház törvényében szabályozott kivégzési formához, valamint az adományozó szándékához kötődik, hogy a szentséget az egyház szándéka szerint hajtsa végre. Azok, akik nem kapták meg a keresztséget, nem fogadhatják el érvényesen a többi szentséget. A szentségek hatékonysága a befogadók belső alkatától és felkészültségétől is függ, amelyet diszpozíciónak nevezünk. Bárki, aki megfelelő szentség nélkül kap szentséget, belső akadálynak van kitéve, amelyet hagyományosan obexnek ("csavar") neveznek, és a külső befogadás eredménytelenné válik, mivel a belső kegyelem nem hatolhat be. Aki érvénytelen vagy méltatlan módon fogad vagy ad szentséget, és ezt rossz szándékkal teszi, szentségtörést követhet el, amely súlyos bűn lehet .

A legtöbb szentséget a felszentelt ministránsoknak tartják fenn. Ha a megkeresztelt ember élete veszélyben van ( sürgősségi keresztség ), a keresztséget bárki adományozhatja (akár egy meg nem keresztelt személy is), feltéve, hogy az adományozó azt akarja tenni, amit az egyház megkeresztelkedéskor tesz. A nyugati egyház felfogása szerint a házaspár egymásnak adja a házasság szentségét ; A katolikusok számára azonban a házasság érvényességéhez törvényesen szükséges a pap vagy diakónus házasságkötése ( formai követelmény ).

Mivel a szentségek az egyház által a 16. században megerősített dogmatikus felfogás szerint működnek ( ex opere operato ), az úrvacsora hatékonysága annak helyes végrehajtása alapján és az adományozó erkölcsi felépítésétől függetlenül következik be. A hatékonyság mértéke a befogadó hajlandóságától függ a kegyelem megszerzéséhez.

A hagyomány a római katolikus templom , a több hét szentségek alakult ki, amely-ben alakult a hét számot a második lyoni városi on 6 július 1274:

„A Szent Római Egyház erősen tartja magát, és azt tanítja, hogy hét egyházi szentség létezik.
Tenet etiam et docet eadem sancta Romana Ecclesia, septem esse ecclesiastica sacramenta. "

- Enchiridion Symbolorum 860

A hét szentség a következő:

A keresztség, a megerősítés és az Eucharisztia az a három szentség, amelyen keresztül az ember beépül az egyházba. Mivel belsőleg szoros kapcsolatban állnak egymással, a csecsemőkor után is katekumenekben kell elvégezni őket - ha lehetséges - egyetlen ünnepségen.

A katolikus egyház a hét szentség mellett ismer olyan szentségeket is , amelyekkel a mindennapi életet meg kell szentelni (pl. Gyermekáldás, szent víz , keresztjelek , ételáldás), különleges napokat jelölnek meg ( hamu kereszt , mosás láb , áldás fúj ), vagy az emberek, helyek vagy tárgyak különösen figyelembe az egyház szolgálatában (például apát áldást , szűz felajánlás , templom felszentelése ).

Anglikán templomok

Az anglikán egyházakban egyetértés van abban, hogy a keresztelés és az Eucharisztia a két „lord szentség”, amelyet a Lambeth négyszög említ. A római katolikus egyházban szentségnek tekintett másik öt cselekményt (megerősítés, bűnbánat szentsége, beteg kenet, házasság és rendek szentsége) szintén sok anglikán szentségnek tekinti, de egyesek szentségnek tekintik őket . Ezeket a harminckilenc cikk kimondja, hogy "gyakran szentségeknek hívják", de meg kell jegyezni, hogy a "harminckilenc cikk" csupán az Erzsébet-kori hit történelmi ábrázolása, és nem tartalmazza a jelen teljeset. az anglikán egyház doktrínája.

A keresztség megértése megegyezik az ortodox, a római katolikus és a protestáns egyházakkal; Az Eucharisztia megértéséhez lásd az Eucharisztia cikk vonatkozó szakaszát .

Protestáns egyházak

Evangélikus evangélikus egyházak

Az evangélikus nézet szerint a szentségek az isteni akarat „jelei és tanúi”, amelyek révén a hit egyrészt felébred, másrészt pedig megerősödik is. Ugyanakkor a szentségek hitet is követelnek, mivel csak a hit ragadhatja meg az üdvösséget az úrvacsorában. A bocsánatkérés az augsburgi hitvallás meghatározza a 13. cikkben, hogy a keresztség , gyónás és a úrvacsora is figyelembe kell venni szentségek a szigorú értelemben vett :

"Vere igitur sunt sacramenta megkeresztelés, coena Domini, absolutio quae est sacramentum poenitentiae."

„Valójában azonban a szentségek a keresztség, az úrvacsora, a feloldozás, azaz. H. a bűnbánat szentségét. "

- Az augsburgi gyónás bocsánatkérése : BSLK 292. o., 4. sor

Tágabb értelemben a 13. bocsánatkérés után a felszentelés (felszentelés) szentségként vonatkozik a szolgálatra is:

„Si autem ordo de ministerio verbi intelligatur, non gravatim vocaverimus ordinem sacramentum. Nam ministerium verbi habet mandatum Dei et habet magnificas promissiones. "

„De ahol valaki a rend szentségét az igehirdetési hivatal és az evangélium szentségének akarja nevezni, akkor nem lenne teher a szentelést szentségnek nevezni. Mert az igehirdető hivatalt Isten alapította és vezette, és dicsőséges ígéretet kapott Istentől. "

- Az augsburgi gyónás bocsánatkérése : BSLK 293. o., 10. sor

Az evangélikus-evangélikus egyház hitvallási írásai rámutatnak arra, hogy a megerősítés és a betegek kenete nem lehetnek szentségek, mivel sem Istennek, sem az ő parancsának nincsenek. Ezeket azonban az evangélikus egyházban is fel lehet használni, még akkor is, ha nem szentségek.

A szentség érvényességéről Martin Luther-t idézzük itt az úrvacsora példáján keresztül:

Akár egy fiú veszi, akár megadja az úrvacsorát, a helyes szentséget veszi, ez Krisztus teste és vére, valamint az, aki a legméltóságteljesebben cselekszik. Mert nem az emberi szentségen alapszik, hanem Isten szaván. És mint egyetlen szent sem a földön, igen, nincs angyal a mennyben, aki kenyeret és bort készíthet Krisztus testébe és vérébe, így senki sem tudja megváltoztatni vagy járni, függetlenül attól, hogy azonnal visszaélnek-e vele. Mert a személy vagy a hitetlenség kedvéért a szó nem válik hamissá azáltal, hogy szentséggé válik és megszervezi azt. Mert nem azt mondja: Ha hiszel, vagy méltó vagy, akkor testem és vérem van, hanem: Vegyél, egyél és igyál, ez az én testem és vérem; tovább: Ilyen dolgok (nevezetesen, hogy most megteszem, használom, adom neked és azt akarom venni). Ez annyit mondott: Isten adja méltatlannak vagy méltónak, tehát itt van a teste és a vére e szavak erejéből, tehát jöjjön a kenyér és a bor. Jegyezze meg ezt és tartsa jól; mert ezeken a szavakon minden okunk, védelem és védekezés minden tévedés és kísértés ellen, függetlenül attól, hogy jöttek-e vagy jöhetnek. "

- Luther Márton : Nagy katekizmus

Itt Luther inkább az úrvacsorát adók hitére helyezi a hangsúlyt, mint azokra, akik megkapják.

A hitben - az uralkodó népi egyházi nézet szerint - a befogadó megragadja az üdvösséghez szükséges hatást. A szentség méltatlan felvételénél viszont megítélik a hatást. Ez a népszerű egyházi nézet oda vezetett, hogy a pietizmusban néhány ember és csoport elutasította a szentségeket, és így az egyházon kívülre helyezte magát („szeparatisták”).

Evangélikus református egyházak

Az evangélikus református templomok tudja a két szentséget a keresztség és az úrvacsora . A református hagyomány szerint azonban a szentségeknek csak a szimbólumok jelentése van . Olyan jelek, amelyek világossá teszik a spirituális valóságot, de nem valósítják meg. Hasonlítsa össze a németországi református egyház alapvető vallomásával, a Heidelbergi katekizmussal is : „Vannak látható szent tereptárgyak és pecsétek, amelyeket Isten arra használt, hogy az evangélium ígéretét még jobban megértsék és megpecsételjék; nevezetesen, hogy Krisztus egyedülálló, kereszten tett áldozata miatt megbocsátást ad nekünk a bűnökért és az örök életért kegyelem által ( 1 Mos 17.11  EU ; Rom 4.11  EU ; 5 Mos 30.6  EU ; 3 Mos 6:23  EU ; Zsid 9,8.9,24  EU ; Ezékiel 20:12  EU ) ". Ez volt a nagy vitatott téma Martin Luther és Ulrich Zwingli között 1529-ben folytatott híres marburgi vallási megbeszélésen . Minden más kérdésben olyan megértésre juthattak, hogy a különbségek nem vezettek az egyházak szétválásához. Az úrvacsora-vita azonban továbbra is az evangélikus és a református egyház szétválasztásának oka maradt.

Evangélikus Szabad Egyházak

Sok protestáns szabad egyház is elutasítja az úrvacsora felfogását, mint üdvösségű jelet. Ehelyett a szentségeket Ulrich Zwingli az evangélikus református hagyományhoz hasonlóan minden szentségi jelentés nélküli jelként érti. Ez a megértés megtalálható többek között a baptisták között és a Bund Freikirchlicher pünkösdi gyülekezetekben . A menoniták többnyire teljesen nélkülözik az úrvacsorát.

Új Apostoli Egyház

Az új apostoli egyházban nemcsak a vízzel való keresztelés és a szentáldozás van, hanem a pecsételés szentsége is . A keresztséget és a pecsétet csak egyszer hajtják végre a hívőn és okán - a hit új apostoli megértése szerint - az úgynevezett „újjászületés a vízből és a Lélekből” (lásd még Jn 3, EU 5  ). A szentáldozás minden szolgálatban az ünneplett szentségi házigazdák adminisztrációjával történik .

Keresztény Tudomány

A keresztény tudományban az úrvacsora „szellemi közösség az egyetlen Istennel”. Az évente kétszer ilyen formában csak a fiókegyházakban zajló istentiszteletek külső jele az istentisztelet megváltozott rendje, térdeplő imádsággal Atyánk a szolgálat végén és a doxológia eléneklése . Íme a kenyér és a bor , a keresztség és az úrvacsora, amelyet szellemileg értelmeznek és fogadnak. „A mennyünkből származó kenyerünk igazság. A poharunk a kereszt. Borunk a szeretet inspirációja, az az ital, amelyet mesterünk ivott és ajánlott híveinek ”- írja Mary Baker Eddy a Vallás tankönyvében.

Keresztény közösség

A keresztény közösség kultikus közösségnek tekinti magát. Központi ünnepe a „felszentelési cselekmény”, amely formálisan nézve hasonlóságokat mutat liturgiájában a katolikus Eucharisztia felépítésével „Evangéliumi olvasás - áldozat - Megtérés - közösség” fő részekkel. A keresztény közösségben nincs kötelező erejű megértés a szentségekről. Az egymással való közösségi élet gyakorlata többek között ennek tudatos megértésére is kiterjed. Az egyik a keresztény közösségben a "szentségek köréből" szól: A központi Eucharisztia szentségéhez, hogy az "emberek szentté avatnak" prédikációval vagy anélkül, összegyűjtik a hat másik szentséget, kivéve az egyiket, a "gyónást" vagy a "sorstanácsot". az ötletet csak egyszer lehet végrehajtani az életrajzban. A keresztség alapja a férfiak viszonya a "Krisztus Jézus egyházához", amelyet felekezeti értelemben értenek. A keresztény közösség többi szentsége a felszentelési cselekmény mellett:

A szentségeket a pap rögzített módon és liturgikus köntösben hajtja végre, évszaktól függően néha eltérő megfogalmazással és színnel.

irodalom

  • katolikus
    • Leonardo Boff : A szentségek kis tana. Patmos, Düsseldorf 2003, ISBN 3-491-77054-8 .
    • Josef Finkenzeller , A szentségek száma és számlálása , in: Leo Scheffczyk (Szerk.), Werner Dettloff (Szerk.), Richard Heinzmann (Szerk.), Az igazság és az Angyali üdvözlet. Michael Schmaus 70. születésnapján, Paderborn, München, Bécs 1967, 2. kötet, 1005-1020.
    • Ralf Miggelbrink: A házasság szentség? , in: Geist und Leben 74 (2001), 193-209.
    • Franz-Josef Nocke : A szentségek általános tana. In: Theodor Schneider (Szerk.): Handbuch der Dogmatik. 2. kötet, Düsseldorf 2002, 188–224.
    • Franz-Josef Nocke: A szentségek sajátos tana. In: Theodor Schneider (Szerk.): Handbuch der Dogmatik. 2. kötet, Düsseldorf 2002, 226-376.
    • Theodor Schnitzler: Mit jelentenek a szentségek. Segítsen egy új élménynek. Herder, Freiburg 1983, ISBN 3-451-19559-3 .
    • Walter Simonis : Az egyház életének jelei. Szentségek , Düsseldorf 2006, Patmos Verlag, ISBN 3-491-70398-0 .
  • Keresztény közösség
    • Michael Debus: Feltámadási erők a sorsban. A keresztény közösség szentségei. Urachhaus, Stuttgart 2006, ISBN 978-3-8251-7526-9 .

web Linkek

Wikiszótár: Szentség  - jelentésmagyarázatok, szóeredet, szinonimák, fordítások

Egyéni bizonyíték

  1. ↑ A. Peters: Sakarament , a Hist. WB. Philos. 8. oszlop: 1127.
  2. ↑ Peter Kuhn: Az egyház szentségei - hétszeres egység. In: Hubert Luthe (Szerk.): Krisztus találkozása a szentségekben. Butzon & Bercker Verlag, Kevelaer 1981, 127. o., ISBN 3-7666-9219-4 .
  3. ^ Karl Ernst Georges : Átfogó latin-német tömör szótár. 8. kiadás. Hannover 1918 (Reprint Darmstadt 1998), 2. kötet, 4228f. [1]
  4. ↑ Josef Finkenzeller : A szentségek tana általában. A szentírástól a skolasztikáig. In: A dogma történetének kézikönyve. 4. kötet: Szentségek - Eszkatológia. Herder, Freiburg im Breisgau 1980, 39. o.
  5. Lut Martin Luther: Disputatio de Fide infusa et acquisita . WA 6,86,5ff., Idézi: Ralf Miggelbrink: Bevezetés az egyház tanába . Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2003, ISBN 3-534-16321-4 , 57. o., Szintén az egészre.
  6. ^ Dogmatikus alkotmány Lumen Gentium , 1.
  7. ↑ Ralf Miggelbrink: Bevezetés az egyház tanába . Scientific Book Society, Darmstadt 2003, ISBN 3-534-16321-4 , 58. o.
  8. ↑ Második Vatikáni Zsinat: Alkotmány a Sacrosanctum Concilium szent liturgiájáról, 59. és 2. sz. 5-13; Lásd a katolikus egyház, München és mások bevezető katekizmusát. 1993, különösképpen az 1114–1152. Sz. (324. o.), Online , a Katolikus Egyház Katekizmusa alatt .
  9. ↑ Hubert Vorgrimler : Szentség. III. Teológia és dogmatörténet . In: Walter Kasper (Szerk.): Lexikon a teológiához és az egyházhoz . 3. Kiadás. szalag 8 . Herder, Freiburg im Breisgau 1999, Sp. 1442 .
  10. ↑ Az integrációs iskolás korú gyermekek a templomba , tanulmány kiadása a katolikus egyházmegyék a német nyelvterületen 1986
  11. ^ A katekizmus. A hit körvonala, amelyet általában katekizmusnak neveznek. „Szentségek” szakasz. 2007. április 15, hozzáférés: 2011. június 29 .
  12. ↑ Augsburgi gyónás, 13. cikk
  13. ↑ Eberhard Fritz: "Kenősajt" és "Streichpflaster". A szentségek elutasítása a württembergi radikális pietizmusban . In: Levelek a württembergi egyháztörténethez 114/2014. 37-51.
  14. ↑ Heidelbergi katekizmus, kérdés és válasz 65
  15. ↑ Heidelbergi katekizmus, kérdés és válasz 66. ubf-net.de
  16. ↑ Evangélikus-menonita beszélgetés a Németországi Szövetségi Köztársaságban (PDF; 248 kB)