Teremtés

A teremtés egy Teremtő van kultuszok és vallások az oka az alapítvány a világ ( első ok vissza). Ennek alapján a teremtett világot (élet, föld, univerzum) teremtésnek is nevezik .

Rózsaablak a prágai Szent Vitus -székesegyházban "A világ teremtése" (jegyzetekkel)

Fogalmak létrehozásához világ származó semmi , vagy egy már meglévő káosz léteznek különböző vallások. Ezek a kozmogonikus mítoszok mindig egy független, megszemélyesített hatalmat ( Istent ) használnak magyarázatként, amely a saját akaratából teremtette meg a világot. A teremtés mítosz tehát többnyire teológiai vagy vallásos magyarázatot eredetét a világ, az univerzum , vagy az eredete az ember .

Különösen a katolicizmusban , de az iszlámban is az a gondolat, hogy a teremtés nem fejeződik be, hanem állandóan creatio continua -ként folytatódik .

A mai tudományos kozmológia fizikai elvek és elméletek segítségével próbálja megmagyarázni a kozmosz létezését és tulajdonságait. A teremtés kifejezést ezért szándékosan is vallási háttérre utalják, például amikor a teremtés megőrzéséről beszélünk . Ha ellentmondás látszik a vallásos beszéd teremtés és tudományos kozmológia és a döntés mellett az ötlet teremtés, az egyik is beszél részben kreacionizmus .

A teremtésmítoszok tipológiája

Az amerikai vallástudós, Charles H. Long (1926-2020) ötféle teremtéstörténetet különböztet meg az Alpha: The Creation Myths (1983) című standard munkájában . A következő fenomenológiai tipológiát használják a mai napig:

  • Kialakulási mítoszok: Az emberek kilépnek a földből - pl. B. lépjen ki egy lyukból - vagy lépjen ki egy földanyából, amelyből később föld lesz. A megtermékenyítő égisten része lehet a mítosznak. A hangsúly itt az ember eredetén van, tehát inkább antropogónia, mint kozmogónia.
  • Az első szülők mítosza: A világ egy ősi szülőpár egyesüléséből és megosztottságából keletkezik, pl. B. a Földanya és Mennyei Atya, akik eredetileg egységet képviseltek. Néha feláldozzák a földi anyát (vagy a skandináv mitológiában az óriás Ymirt ); a világ részei kilépnek testrészeikből. Az ősi indián mítosz, az ősember Purusha és a babiloni Tiamat mítosz ebbe a típusba tartozik
  • Teremtés a káoszból vagy az eredeti tojásból: A világ egy meglévő differenciálatlan tömegből ( prima materia ) vagy egy tojásból jön létre . Ezt az anyagot egyetlen alkotóisten sem készítette.
  • Teremtés a semmiből: Ez az elképzelés egy teremtő istent feltételez, aki mindig is létezett. Nemcsak a monoteista vallásokban gyakori.
  • Földbúvár mítoszok: Itt egy isten állatokat küld a víz mélyére, hogy felhozza a prima materia -t . A nyilatkozat hangsúlya a föld teremtésén van, nem a kozmoszon. Ide tartoznak az arizonai és új -mexikói őslakosok mítoszai .

Teremtési mítoszok a vallásokban

→ Lásd még: Teremtő istenségek listája

Ősi keleti

A nyugati világ legrégebbi ismert teremtési mítoszai a sumérok, olyan motívumokkal, amelyek később a Bibliában is megjelennek. Ezeket a mítoszokat, például az ember teremtését, a megszálló szemiták adaptált formában fogadták el .

Atraḫasis epikus

Az Atraḫasis -eposz valószínűleg i. E. 1800 körül vagy előtt keletkezett. A különböző sumér témákat művészien ötvöző és régebbi mitológiai elképzeléseket tartalmazó eposz nem sumér költészeten alapult. Az 1. táblázat címe: "Amikor az istenek (még) emberek voltak". A sok hasonló változatban létező történet többek között arról szól, hogy az Anunna úgy döntött , hogy az embereket a hasonlóan isteni Igigu következő generációjává hozza :

„Te ( Nintu ) vagy az anyaméh, aki embereket teremt; hozzon létre primitív embert, hogy viselje az igát magán. Hadd vegye el az igát, Enlil munkáját ; az isten hordozó kosarát az ember viszi ... Geschtu'e, a tervezőképesség istene, akiket (az isteneket) lemészároltak gyülekezetükben. Nintu húsával és vérével eltakarta az agyagot. Az elkövetkező napokban ... az istenek húsából Widimmu lett ... Az Igigu, a nagy istenek nyálat köptek az agyagra ... Mami / Nintu kinyitotta a száját, és azt mondta: Megszabadultam tőled (Igigu ) kemény fáradozás, a tiéd A kosarat az emberekre tettem. "

- Atraḫasis -eposz, 1. lemez, 194–241

Gilgames eposza

A Gilgames -eposz a babiloni térségből származik . Elmeséli a hős -staten Gilgameset és barátságát Aruru istennővel, akik humanoidokat hoztak létre Enkidu , de elsősorban a halhatatlanságra törekvésével foglalkozik . Az eposzt tekintik az első költészetnek, amely az istenektől való elszakadással foglalkozik, de ugyanakkor az élet mulandóságától való félelemmel is foglalkozik.

A Gilgames -eposz számos párhuzamot tartalmaz a bibliai hagyományokkal. A bibliai Noé alakja erősen emlékeztet Utnapishtim isteni választott hősre . A Genesis , 6. fejezet az EU, ott is a motívuma angyalok , akik testet a földön, és lépett kapcsolatok emberi nő.

Enuma Elish

Az Enûma elîsch lefordítva azt jelenti, hogy "amikor fent [az ég még nem volt megnevezve]". Ez nemcsak a babiloni teremtésmítosz és didaktikus költemény neve, hanem egyben a kezdete is .

Amikor Babilon erőfölénybe került Mezopotámia városaiban, Marduk városi istenség a szumer-akkád panteonban is jelentőséget szerzett. Ezt világossá tette, hogy Mardukot integrálta a világ teremtésének mítoszába. Ettől kezdve a munka alátámasztotta a babiloni uralkodási igényt.

A mítoszban az embrionális világot úgy ábrázolják, mint a földet. Itt Abzu („az ős”) és Tiamat („aki mindet viselte”; tengeri szörnyetegként ábrázolták) a létezés első formái, jóval a teremtés előtt. Több isten bukkan fel, de a nevükön kívül semmit sem lehet tudni róluk. Később Abzut és Tiamatot az új generációk fiatal istenei megdöntik az istenek közötti csatában .

Ókori Görögország

A Theogony ( Született az istenek ) a Hésziodosz (700 v. U. Z.) leírja, hogy a kozmosz a kezdési veszi a megjelenése hat Urgottheiten. Ezek a Káosz , Gaia , Tartaros , Eros , Erebos és Nyx . Gaia szüli Uranos , az ég, a Ourea , a hegyek, és Pontus , a tenger. Uránossal megszüli a titánokat , az olimpiai istenek őseit és maguktól az emberi fajt.

Platón látja a világot, amelyet egy demiurg (isteni "mesterember") teremtett .

Arisztotelész minden mozdulat kiindulópontja egy mozdulatlan elsődleges mozgató („ primum movens ”).

Az ókor óta a filozófiai vita középpontjában a semmiből való teremtés ( creatio ex nihilo ) kérdése áll . Ezzel szemben ott van az „ Ex nihilo nihil fit ” („Semmi semmiből származik”) kijelentés , amely először a Szókratész előtti Melissosban jelent meg, és Arisztotelész vette át.

Zoroasztrizmus

A zoroasztrizmusban , a Zarathustra által alapított iráni vallásban Ahura Mazda a teremtő isten, aki először a szellemi világot ( Menok ), majd az anyagi világot ( Geti ) teremtette meg ; a fény erejét testesíti meg, a világ és az emberiség teremtője és fenntartója, valamint az élőlények termékenységének istene. Ahura Mazda isten, mint a világ teremtője, dicsérete a Yasnában , a legfontosabb Avesta -típusban található, amelyet következetesen megtalál az első fejezet első versében, és magában foglalja már a legrégebbi, valószínűleg maga Zoroaster visszavonuló Gathas -t is .

A Vendidad könyvben , amelyet az Avesta újabb könyvei közé sorolnak (a keletkezés dátuma ellentmondásos), valamint a Bundahishn nyelvben , amelyet közép -perzsa nyelven írtak le, de valószínűleg a régebbi hagyományok alapján, jóval később (kb. 800 Kr. E.), A jó isten, Ahura teremtését említi Mazda (közép -perzsa: Ohrmazd), akit az ördög, Angra Mainyu (közép -perzsa: Ahriman) vetélkedett , aki sok gonoszságot teremtett. Ahura Mazda elengedi, de 3000 éves időszakot állít be, mielőtt hatályba lépnek, és további 3000 évet, amíg hagyja, hogy az ördög műve ismét megsemmisüljön.

Zarathustra tanításai a babilóniai száműzetés végén (amely sok évtizeden át tartott) a zsidóságba is áradtak, amikor Izrael államát Perzsa támogatásával újra létrehozták. A menny és pokol kifejezések különösen ismeretlenek voltak a zsidóságban; A Sátán mint Isten ellenfele valószínűleg Ahrimánig nyúlik vissza , és a zoroasztrizmusban is ismertek az angyalok . Ott Malakhimnak és Daevának hívják őket . Az ez idő alatt bekövetkező végidők várakozásának konkretizálása valószínűleg a zoroasztriai tanhoz nyúlik vissza, amely szerint Ahura Mazda isten csak háromezer évre engedi meg az ördög Ahrimánnak, hogy elkövetje a huncutságát, és megígéri, hogy helyreállítja eredeti tökéletességét királyság utána.

Ótestamentum

„Más témában - mondta Jörg Jeremias exegézis - a bibliai Izrael nem látta nagyobb szükségét annak, hogy elhatárolódjon környezete vallásaitól, mint teremtésszövegeivel, mert ezekben az alapvető értelmezés a világ egészéről és megtörténik az emberek lényege. "

A Biblia Istent nevezi Teremtőnek. Példák:

  • „Mert így szól az Úr, aki a mennyet teremtette - ő az Isten; aki elkészítette és megteremtette a földet - ő alapította; Nem hoz létre úgy, hogy legyen üres, de elő, hogy az egyik kell laknak rajta: Én vagyok az Úr, és senki más.” Ézsaiás 45:18  EU
  • „Mert íme, ő alkotja a hegyeket és teremt szelet; megmutatja az embereknek, hogy mire gondolnak. Ő teszi a hajnalt és a sötétséget ... „ Ámós 4,13  EU

A teremtő istennek ez a gondolata a Genezis könyvének első két fejezetében fogalmazódik meg (görög "eredet", "megjelenés"), amelyek a bibliai kritika szerint különböző idők különböző szerzőitől származnak. A két szöveg nyelvi formájában is jelentősen eltér. A (újabb) szövegének Gen 1,1ff (lásd a következő alfejezetet) lehet leírni, mint egy himnusz , míg a szöveget Gen 2,4b egy elbeszélés.

A héber ברא Bara ’ szó és a görög κτίζω ktízo szó , a„ create ”mindkettő„ teremtett ”jelentése a Bibliában nem csak a Creatio ex nihilo értelmében használatos, amelyet fogalomként először használnak a 2 Macc 7.28  EU -ban , de hivatkozva Isten kreatív, erőfeszítés nélkül végrehajtott cselekvésére is, amely teljesen új dolgokat használ, amelyek korábban nem voltak. A különböző áldásokat , különösen a kiddust a szombatot , Isten foglalkozott a Boré (szerző).

Teremtési szövegek a Genezis könyvéből

A Teremtés tanának illusztrációja a Genezisből

Nyilvánvaló, hogy a Biblia első Mózes -könyve (Teremtés) két teremtési szöveget tartalmaz.

A Genesis 1,1–2,4a  EU- ban a hatnapos munkát erősen formalizált nyelven írják le. A legtöbb zsidó kommentátor szerint a teremtéstörténet bevezetőjét egy időbeli mondatként kell értelmezni: Amikor Isten elkezdte teremteni az eget és a földet, a föld puszta és pusztaság volt, és sötétség a szakadék felszínén ... Isten mondta: Legyen világosság! És fény volt. Minden nap Isten szavával kezdődik , majd ezt követi az „és így volt” megerősítés. Isten ránézett „napi munkájára” és „látta, hogy jó” (kivéve a második napot, „és Isten a boltozatot hívta: Menny és este és reggel”). A nap előestéjén másnap "este és reggel" van, kis formai eltérésekkel: az eredeti héberben nem az első alkalom, mint a Biblia egyes változataiban , az első nap , hanem az egyik nap bíboros száma , és az utolsó hatodik napot kiemeli a határozott cikk . A Genezis első fejezetében az egész világegyetem teremtését írják le, az embert a hatodik napon teremtik meg. Különleges jelentése van, mert az utolsó élőlényként és Isten képére lett teremtve .

Volt egy nagyon hasonló történet a teremtés az egyiptomi város Memphis : Az Isten Ptah isten kézművesek és építők, megteremti a napisten Atum át a nyelvét és a szív . A memphita teológia a legkorábbi ismert teológia, amely a logó elvén alapszik, a szó és a beszéd révén történő teremtés. A „Tanítás Meri-Ka-Re-nek ” is hasonlóságokat tartalmaz a bibliai teremtéstörténetekkel.

Közvetlenül utána ( Gen 2,4b - 3,24  EU ) történetét követi Ádám és Éva az Éden kertjébe, valamint a kiutasítás paradicsom . Mindkét szövegben közös, hogy a világot egyetlen Isten műveként ábrázolják ( monoteizmus ). Azonban a két szöveg jelentősen különböznek az események menetét: Míg Gen 1,1-2,4a  EU az emberi lény (mint férfi és nő) után jön létre a végén, Adam Gen 2,4bff  EU jön létre a a kezdet. Fákat, állatokat és a nőt később adják hozzá.

Feltűnő hasonlóságok vannak a két teremtéstörténet és a babiloni teremtésmítosz, Enuma Elisch között . A teremtéstörténeti bevezető fordítása időbeli mondatként Als… da… formában párhuzamot talál a mezopotámiai eposz bevezető mondataiban. Az univerzum létrejöttére vonatkozó tematikus utalások megtalálhatók olyan triviális szövegekben, mint a „fogfájás előidézése”, de olyan fontos műben is, mint a sumér királylista .

A héber Tehom szó , amelyet a Genesis második mondatában használnak a "szakadékra", etimológiailag ugyanabból az eredetből származik, mint a babiloni Tiamat istennő . Ez azonban nem megszemélyesített lényt jelent, hanem elvont fogalmat. A babiloni teremtésmítosszal ellentétben a bibliai teremtéstörténetek nem tartalmaznak leírást az istenek közötti csatáról, és nem utalnak a teremtés előtti létezésre. Valószínűleg ez az oka annak is, hogy a „nagy tengeri szörnyetegeket” külön említik a Gen. 1.21  EU -ban - hangsúlyozni, hogy őket is Isten teremtette.

A Misna szerint ( Chagiga 2: 1) tilos két embernek megtanítani a Genezis bevezetését, hacsak ezek a tanulók nem bölcsek és nem képesek megérteni az anyagot. A teremtéstörténet tanulmányozása tehát a judaizmus ezoterikus területéhez tartozik ( héber sod - "titkos"), amely csak korlátozó feltételek mellett lehetséges, például csak egy bizonyos kortól.

Teremtés Salamon közmondásaiban

A Példabeszédek könyvében van egy másik ábrázolás is a teremtésről. Az ott megszemélyesített bölcsesség így beszél:

„Az Úr teremtett engem útjainak kezdetén, művei előtt az ősidőkben; a legkorábbi időkben tanultam, az elején, a föld eredeténél. Amikor az őstengerek még nem voltak ott, akkor születtem, amikor a források még nem léteztek, vízben gazdagok. Mielőtt a hegyek elsüllyedtek, a dombok előtt születtem. Még nem alkotta meg a földet, a réteket és a szárazföld összes rögét. Amikor felépítette az eget, ott voltam, amikor a földet a vizek fölé mérte, amikor megerősítette a felhőket és hagyta, hogy a források kifolyjanak az ős tengerből, amikor megadta a tengernek a törvényét, és a vizek nem sérthették meg parancs, amikor amikor a föld alapjait mérte, szeretett gyermekként vele voltam. Napról napra az ő öröme voltam, és állandóan előtte játszottam. Játszottam a földjén, és örömömre szolgált, hogy az emberekkel lehettem. "

- Prov 8,22–31  EU

Bölcsesség megszemélyesített, egyenlővé a kereszténységet Sophia a Szentlélek játszik fontos szerepet mind a gnoszticizmus és a Kabbala . Az eredeti, egyedüli és felismerhetetlen legfelsőbb Isten egyik kibocsátásaként lelket lehelt a további isteni emanáció anyagi emberi teremtményébe, a demiurg Yaldabaothba , és ezáltal megkülönbözteti őt az állattól.

A Kabbalában a Hochma (bölcsesség) is az isteni emanációk egyike, itt Sephiroth -nak hívják. A kabbalista életfában a bölcsesség második helyet foglal el Kether ("korona") alatt.

kereszténység

Az alkotás ábrázolása az ulmi miniszter nyugati portálján

Az Újszövetség elfogadja az ószövetségi felfogást Istenről, mint Teremtőről, de beszél Isten Krisztusban való megtestesüléséről is . A Teremtő (az Atya) és Jézus Krisztus, mint Isten Fia, a Szentlélekben nyilvánul meg, hogy szellemi formában jelen legyenek. A prológ a János evangéliuma , egy változata a teremtés mítosz Genesis, a Logosz egyenlővé Istennel.

A kolosséiakhoz írt levélben a következők szólnak Jézusról, mint társteremtőről:

„Ő a láthatatlan Isten képe, minden teremtmény elsőszülöttje. Hiszen benne teremtetett minden a mennyben és a földön, a látható és a láthatatlan, a trónok és az uralom, a hatalmak és a hatalmak; minden általa és vele szemben jön létre. Ő minden teremtés előtt van, és benne minden megmarad. Ő a fej, de a test az egyház. Ő a halottak eredete, elsőszülöttje; így neki mindenben elsőbbsége van. "

- ( Kolossé 1,15-18  EU )

A hitvallásban Istent „ég és föld teremtőjeként” emlegetik (factor coeli et terrae) .

iszlám

A Koránban számos részben idézetek találhatók a zsidó-keresztény hagyomány megalkotásának történetéből. Mivel azonban a Korán nem magának a történetnek az elbeszélésére összpontosít, hanem inkább csak a tényleges üzenet illusztrálására szolgál, a részletek sok szúrában jelennek meg, és néha megismétlődnek. Ilyen például a Sura 21 , 30-33; Sura 32 , 4-9; Sura 41 , 9-12; Sura 7:54; Sura 10 , 3. forrás részben a bibliai teremtéstörténet. Például utalunk a hatnapos munkára - a Sura 7,54 -ben; 10, 3; 11, 7; 25., 59. és 32., 4. De a hagyományokat, amelyek csak a nem bibliai zsidó vagy keresztény szentírásokban találhatók meg, a Koránban is idézik; tehát van z. B. A történet a Sátán bukása a sura 38 , 73ff. a bibliaon kívüli írásokban Ádám és Éva élete és a kincsesbarlang , de nem a Genezisben. Néhány helyen, pl. B. Sura 31 , 10 nem a keresztény vagy a zsidó hagyományban öröklődik, hanem az arab keresztények számára is ismert lehetett a Korán írásának idején.

Az iszlám teológiában Isten 99 neve között több kifejezés is Istent jelöli Teremtőnek. Ide tartoznak az al-Badīʿ ( arab) kifejezések البديع) és al-Bāriʾ (البارئ), amely a Genesisben használt héber bārā igéhez nyúlik vissza. A Koránban az al-Chāliq szinonim kifejezés (الخالق) több mint 200 alkalommal használták. A megfelelő verbális főnév Chalq ("teremtés") mind az isteni cselekedetet, mind magát a teremtés munkáját jelöli.

Az iszlám történelemben az iszlám történelemben különleges szerepet játszott az a kérdés, hogy a Korán létrejött -e és így kritizálható -e , ahogyan azt a mutaziliták szorgalmazták, vagy a kezdetektől fogva Kalam ( Logosz ) néven létezett a világban. Abban az időben a Mutazilite szabály Bagdadban a korai 9. század elérte különösen robbanó szintet, amikor a KADIS arra kérték, a inkvizíciós eszköz ( Mihna ) hogy hittek az örökkévalóság Isten és a teremtés a Korán.

buddhizmus

A Theravada - buddhizmus ( páli kánon ) szövegei tudják, hogy maguk az istenségek a világ születendő, elpusztíthatatlan, ezért örök Teremtője (Brahma). Ott is lehetséges, hogy Siddhartha Gautama Buddha és néhány követője kapcsolatba kerül ezekkel az istenségekkel. Világossá válik azonban, hogy a brahmák tévednek mindenhatóságuk és halhatatlanságuk miatt. Inkább nagyon hosszú élettartamuk miatt elvesztették származásuk emlékét, és vannak létezési területek is, amelyek számukra hozzáférhetetlenek (lásd pl. Brahmanimantaṇika Sutta , Majjhima Nikāya 49, Pali Canon).

A buddhizmusban végső soron figyelmen kívül hagyják, vagy irrelevánsnak tekintik a teremtés és a teremtés ötletét, legyen az isteni entitás vagy elvont elv. Buddha Siddhartha Gautama ezt azzal indokolta, hogy a vallásos életben ilyen felfoghatatlan kérdések kezelése végső soron nem vezet semmiféle ismeretszerzéshez, és ezért nem fog erről semmit mondani. Néhány más kérdésen kívül (például a karma hatásainak pontos leírása ) a teremtésről és az élet eredetéről szóló kérdésekre nem lehet értelmes vagy teljes választ adni, és csak zavart és még őrültséget is kelt (lásd Acintita Sutta, Anguttara) Nikāya 4,77, Pali kánon).

Ennek tisztázására van egy jól ismert példabeszéd: Egy olyan ember helyzetét ábrázolja, akit egy váratlan gyilkossági kísérlet során elütött egy mérgezett nyíl. A hívott orvos először azt kérdezi, hogy ki lőtte a nyilat (lásd Isten bizonyítékát ), melyik irányból érkezett a nyíl (a világ eredete), miért lőtt a lövő (milyen okból jött létre a világ, lásd még theodicy ) és így tovább. Buddhista szempontból azonban a veszély abban rejlik, hogy mindezen kérdések és magyarázatok mellett a nyíl elhanyagolható, és a lelőtt személy meghal, mielőtt megmentheti az életét vagy a másikat (vö. Cūḷamāluṅkya Sutta, Majjhima Nikāya 63, Pali Canon).

Még több teremtésmítosz

A teremtés mítosza minden kontinensen létezett az emberiség hajnala óta. Íme egy válogatás:

Filozófia és teológia Európában

Az ókorban már jelen lévő fogalmak továbbra is hatással voltak Európa szellemi történetére . Ágoston a folyamatos alkotás mellett (creatio continua) érvelt , később többek között. Descartes és Spinoza képviseli . Schelling a teremtést Isten egymást követő folyamatának tekintette.

Thierry von Chartres képviselt plátói ötlet a De szex dierum operibus. Aquinói Tamás azt tanította, hogy minden lény első okból keletkezzen. Nikolaus von Kues úgy értelmezte a világot, mint Isten lényének kibontakozását (explicatio) .

A tudományos magyarázási kísérletek eredeti kérdésekre való kiterjesztése során ezeket a tudományos megközelítéseket a teológia összefüggésében vették fel. Az evolúcióelmélet és a kreacionizmus vagy az intelligens tervezés közötti feszültség területén a teremtő isten szerepére is gondoltak, és az ősrobbanás ötletét a világegyetem kezdetén a teremtés aktusához kötötték.

Lásd még

irodalom

A vallás története

  • RJ Clifford: Teremtési beszámolók az ókori Közel -Keleten és a Bibliában. Washington DC 1994.
  • S. Henry: Izraelita bölcsesség. A teremtés ökológiai teológiája felé. In: D. J. Muthunayagom (szerk.): A Biblia ma beszél. Esszék Gnana Robinson tiszteletére , Bangalore 2000, 173-180.
  • Othmar Keel, Silvia Schroer: Teremtés. Bibliai teológiák az ősi keleti vallások összefüggésében. Göttingen 2002.
  • AT Khoury: A teremtés zsidó-iszlám tanai és az emberekre vonatkozó megbízatásuk. Növekedés, alak, felelősség a rábízott világban. In: Ordensnachrichten 39, 2000, 13–24.
  • BM Linke (szerk.): Teremtési mitológia a vallásokban. Frankfurt / M. 2001.
  • Charles H. Long: Alfa: A teremtés mítosza. Oxford UP, 1983.
  • GP Luttikhuizen: A démoni demiurgus a gnosztikus mitológiában. In: Chr. Auffarth, L. Stuckenbruck (szerk.): Az angyalok bukása (= Themes in Biblical narrative. 6). Leiden / Boston 2003, 148-160.
  • Monika Tworuschka , Udo Tworuschka : Amikor a világ létrejött. Népek és kultúrák teremtési mítoszai szavakban és képekben. Freiburg i. Brg. 2005.
  • Jean-Marc Rouvière: Brèves méditations sur la création du monde. L'Harmattan, Párizs 2006.
  • Monika Tworuschka, Udo Tworuschka: Alkotási mítoszok. Darmstadt 2011.
  • Eredet . 1986/87 -es előadásciklus az ember és a világ eredetéről a népek mítoszaiban, Museum für Völkerkunde, Frankfurt am Main 1987.

A teremtésről szóló bibliai kijelentések exegézise

  • Detlef Löhde: A teremtés története: jelentés vagy példázatszerű elbeszélés? Méret Oesingen 1989, ISBN 3-922534-50-3 .
  • M. Dietrich: Az emberi teremtés az Édenkertben: mezopotámiai mítosz az Ószövetségben. In: Közlemények az antropológiához és a vallástörténethez. 16, 2004, 21-33.
  • K. Löning, E. Zenger: Kezdetben Isten teremtett. A teremtés bibliai teológiái. Düsseldorf 1997.
  • HP Müller: Teremtési mítoszok - irodalmi és teológiai - folytató megbeszélésekkel. In: Journal for Theology and Church. 101, 2004, 506-525.
  • W. Schrage: Teremtés és új teremtés a folytonosságban és a megszakításban Pálban. In: Evangélikus teológia. 65, 2005, 245-259.
  • Evamaria Strecker: A teremtés időüzenete (1Mózes 1,1–2,4). In: online-bibelkommentar.de
  • Göbel Diana: Az élet házának létrehozása hat nap alatt (1Mózes 1,1–2,4). In: online-bibelkommentar.de

A filozófia és a teológia története

  • K. Bannach: Pelagianizmus a ferences teremtésteológiában? In: Freiburg folyóirat filozófiáról és teológiáról. 49., 2002, 73-93.
  • BJ Brown: Bonaventure a kezdetlen világ lehetetlenségéről: miért működik a bejárási érv. In: Amerikai katolikus filozófiai negyedévente. 79, 2005, 389-409.
  • TP Bukowski: Arisztotelészen túl… és Newtonon túl: Aquinói Tamás a végtelen teremtésről. In: A tomista. 68, 2004, 287-314.
  • A. Dahm: A teremtés teológiája Nikolaus von Kues -ben: első megközelítések a korai prédikációkban, és folytatásuk a „De docta ignorantia” -ban. In: Trier teológiai folyóirat. 113., 2004, 118-136.
  • M. Hermann: A pogány és a keresztény kozmológia között: Sevillai Izidor és világképe. In: Analecta Cracoviensia. 34, 2002, 311-328.
  • H. Hopig: Creatio ex nihilo. In: Évkönyv bibliai teológia. 12, 1997, 291-307.
  • G. May: Teremtés a semmiből. A creatio ex nihilo tanításának eredete. Berlin 1978.
  • I. Miller: Bálványimádás és a világformálás polémiája Filontól Ágostonig. In: Vallástörténeti folyóirat. 2004., 28., 126-145.
  • JC O'Neill: Mennyire korai a creatio ex nihilo tana? In: The Journal of theological studies. 53., 2002, 449-465.
  • OH Pesch: Teremtéselmélet és teremtésszemlélet Aquinói Tamás teológiájában. In: Kerygma és Dogma. 49., 2003, 2-23.
  • A. Schmidt: Kreativitás: a hit titka az ész fényében. Aquinói Tamás a teremtésben való hitről és a lét megértéséről. In: Tudomány és bölcsesség. 69., 2006, 211-229.
  • NJ Torchia: Creatio ex nihilo és Szent Ágoston teológiája. The Anti-Manichaean Polemic and Beyond American (= Egyetemi tanulmányok VII / 205). New York és mtsai. 1999.
  • M. Voicu: L'idée de créationet sa representation dans la renaissance du XII. siècle. Ideális mutációk. In: Revue des sciences religieuses. 76., 2002, 33-56.

A teremtés teológiai tanítása

  • Alexandre Ganoczy : Teremtéselmélet. In: W. Beinert, (Szerk.): Faith accesses . Katolikus dogmatika tankönyve. Kötet 1. Paderborn 1995, 363-495.
  • F. Gruber: Az élet házában. A teremtés teológiája. Regensburg 2001.
  • H. Kessler: A természet nyögései. Kérem a teremtés szellemiségét és a teremtés etikáját. Düsseldorf 1990.
  • G. Kraus: Világ és ember. Tankönyv a teremtés tantételéről (= dogmatika vázlata. 2. sz.). Frankfurt 1997.
  • C. Kapcsolat: Isten kérdése és a teremtésbe vetett hit. Teológiai tanulmányok. Neukirchen-Vluyn 1997.
  • C. Link: Alkotás. Teremtésteológia a reformáció hagyományában (= Handbuch Systematischer Theologie. 7/1). Gütersloh 1991.
  • Jürgen Moltmann : Isten a teremtésben. Ökológiai teremtéselmélet. 4. kiadás. München 1993.
  • D. Sattler, T. Schneider: Teremtéselmélet. In: A dogmatika kézikönyve. 1. kötet, 1992, 120-238.
  • K. Schmid: Teremtés (a teológia témái 4). Tübingen 2012.
  • Walter Simonis : Istenről és a világról. Isten és teremtés tan. Düsseldorf 2004, ISBN 3-491-70375-1 .
  • Alex Stock : Költői dogmatika . Teremtés tan. 1. kötet: Ég és föld. Paderborn 2010, ISBN 978-3-506-76897-1 ; 2. kötet: Emberek. Paderborn 2013, ISBN 978-3-506-77784-3 .
  • Harald Wagner: A teremtés - Isten akarata a közösségre. In: Tankönyvek Teológia: Dogmatika. 18. kötet. Stuttgart 2003, ISBN 3-17-016469-4 , 376-435.

természettudomány

  • Albert Sonnenburg: Tellus vagy a legkiválóbb tények és elméletek a földi teremtéstörténetből: a természettudomány barátainak. Geisler, Bremen 1845 digitalizált

Kitaláció

web Linkek

Commons : Creation  - képek, videók és hangfájlok gyűjteménye
Wikiquote: Creation  - Idézetek
Wikiszótár: Teremtés  - jelentésmagyarázatok, szó eredet, szinonimák, fordítások
Wikiszótár: Teremtéstörténet  - jelentések magyarázata, szó eredete, szinonimák, fordítások

Egyéni bizonyíték

  1. Christianity and Islam, hozzáférés: 2013. február 27.
  2. Wolfram von Soden : Az ősi babiloni Atramḫasis -mítosz. In: Otto Kaiser et al.: Szövegek az Ószövetség környezetéből , Régi sorozat, III. Kötet Bölcsességszövegek, mítoszok, eposzok , 3.1 Bölcsességszövegek. Gütersloher Verlaghaus Mohn, Gütersloh 1990, ISBN 3-579-00072-1 , 623-624.
  3. Vö. 1. Mózes könyve (1 Mózes), a Gilgames -eposz 6–9. Fejezete és 11. táblája .
  4. Jörg Jeremias: Az Ószövetség teológiája (=  Az Ószövetség körvonalai . Kötet 6 ). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2017, ISBN 978-3-525-51697-3 , pp. 18 .
  5. A két szöveg keletkezésének és szerzőségének idejéről lásd még a Pentateuchus főcikket
  6. ^ Encyclopedia Judaica , Art. Creation and Cosmogony. 5. kötet, 1059. o.
  7. James B. Pritchard : Az Ószövetséghez kapcsolódó ősi közel -keleti szövegek. 100. vagy 265. old., In: Encyclopedia Judaica . Art. "Alkotás és kozmogónia", 5. kötet, 1061.
  8. Encyclopédie de l'Islam , IV. Kötet, 1012-1013.
  9. David Adams Leeming (1937): A világ teremtési mítoszai: Egy enciklopédia , Santa Barbara 1994; Barbara C. Sproul: Primal Myths: Creation Myths Around the World , HarperCollins, London 1979
  10. Jürgen Mittelstraß : Cikkteremtés . In: Encyclopedia Philosophy and Science Philosophy. 3. kötet, 1995., 730. o.
  11. Vö. Nikolaus M. Häring: Az alkotások a világ teremtõi Thierry of Chartres és Clarenbaldus of Arras szerint. In: archives d'Histoire doctrinale et litteraire du Moyen Age. 30. kötet, 1955, 137-216. Német fordítás: A világ teremtése és alkotója Thierry von Chartres és Clarembaldus von Arras után. In: Werner Beierwaltes (Hrsg.): Platonizmus a középkor filozófiájában. Darmstadt 1969 (= kutatási módszerek. 197. kötet), 161–267.