Seneca

Lucius Annaeus Seneca , az úgynevezett Seneca az ifjabb (* egész évben 1 a Corduba ; † 65 AD közel Róma ), egy római filozófus , drámaíró , természettudós , politikus és mint egy sztoikus, az egyik legolvasottabb író az ő ideje . Beszédei, amelyek híressé tették, elvesztek.

Bár filozófiai írásaiban lemondást és visszafogottságot ajánlott, Seneca korának egyik leggazdagabb és legerősebb embere volt. 49. évtől kezdve a leendő császár, Nero fő nevelője és tanácsadója volt . Valószínűleg azért, hogy felkészítse őt jövőbeli feladataira, memorandumot írt arról, hogy miért bölcs dolog uralkodóként engedékenynek lenni (de clementia) . 55 -ben Seneca konzultátust tartott . Politikusként való fellépése részben ellentmondott azoknak az etikai elveknek, amelyeket a filozófiai írásaiban képviselt, amit kortársai már kritizáltak.

Seneca azon törekvése, hogy Nerót a maga javára befolyásolja, nem volt tartós siker. Legutóbb a császár azzal vádolta, hogy részt vett a pisoniai összeesküvésben, és elrendelte, hogy öngyilkos legyen. Seneca kénytelen volt eleget tenni ennek a parancsnak.

az élet és a munka

Seneca saját életrajzára való kifejezett hivatkozások rendkívül ritkák a műveiben, bár meg volt győződve írott örökségének fontosságáról az utókor számára.

Seneca önéletrajzi hallgatása jelentős problémákat okoz, különösen műveinek keltezése tekintetében, így tragédiaköltészetének sorrendjére alig utalnak utalások. Mindazonáltal az újabb releváns Seneca -életrajzok többé -kevésbé szoros kapcsolatot sugallnak írásai és élethelyzete között. Ő filozofálni nem áll a teremtés egy új fogalmi rendszer, de alapvetően az alkalmazás a sztoikus tan „szerint az adott helyzetben szükség van az élet.” Munkáiban, beleértve a késői írásokat is, a sztoikus filozófiában gyökereit hangsúlyozta. Elutasította a dogmatikus elhatározásokat.

Seneca változatos önéletrajza többször is követelte, hogy készüljön fel a sorsfordulóra; és sztoikus módon jóváhagyhatta őket:

A politikai életben szerzett tapasztalatok sokfélesége és az általa vállalt különböző szerepek tükröződnek Seneca filozófiai írásaiban. Ezek az eredmények - és Seneca is tisztában volt ezzel - az erkölcsileg felelősségteljes cselekvés különböző lehetőségei az adott személyes és politikai helyzettől függően.

A kutatás során régóta megkérdőjeleződik az a feltételezés, hogy Seneca élete és munkássága egységet alkot, vagyis hogy Seneca politikusként és üzletemberként saját filozófiai tanításait követte. Így ítélték meg többek között. Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff klasszikus filológus 1931 - ben, tekintettel a filozófus mély részvételére a Nero-rendszerben: „Amíg részt vett az udvari és politikai életben, az erkölcsről is lemondott, nem csak sztoikus, vagy legalábbis csak ismert ajkakkal, és a halál ágyán pózol, mint mindig az írásaiban. "

Tacitus tanúsítja, hogy Senecát már kortársai megtámadták tanításai és tettei közötti ellentmondás miatt. Publius Suillius Rufus szenátor nyilvánosan azzal vádolta, hogy bírósági hatalmi pozícióját használja fel büntetőjogi vagyonszerzésre:

Más kutatók azonban ellenkező álláspontot képviselnek, és védik Seneca életének és tanításának egységét. A klasszikus tudós, Hildegard Cancik-Lindemaier 1967 -ben támogatta azt a tételt, miszerint Seneca kevésbé akart filozófusként dolgozni párbeszédein és traktátusain, mint önmagán belüli pozitív és negatív oldalain: „Az önbizalom mint példa a a szenekai filozofálás közepe; benne az élet és a tanítás egységét közvetlenül igazolják. ” 2016 -ban a latin Niklas Holzberg a rosszindulatú , Seneca sztoikus etikájával rosszul összeegyeztethető apokolocntózis létezését nyilvánította ki azzal a ténnyel, hogy ez egy későbbi hamisítás volt.

Bizonytalan kezdetek

Seneca születési éve nem múlt el, és nem határozható meg biztosan. Az újabb rekonstrukciós kísérletek az 1., de az 1. évről beszélnek. Kr. E. Spanyol Corduba született, csecsemőként érkezett nagynénje gondozásába Rómába; Apja, idősebb Seneca nyilvánvalóan azt szerette volna látni, hogy fia már kiskorától felnőtt a világhatalom szívében, mint lovak, és hagyta, hogy átvegye a finom római nyelvet. Két másik fia született feleségével, Helviával. Seneca idősebb testvére, Novatus , Achaia tartományban lett helytartó Gallio néven, i.sz. 51/52 . a zsidók panasza Pál apostol ellen ; később vette át a konzuli tisztséget . Seneca három írását szentelte neki, köztük a De ira (A haragról) és a De vita beata (A boldog életről) c . Öccse, Mela vette át a családi ingatlan kezelését Cordubában.

Idősebb Seneca intenzív retorikai tanulmányokat folytatott, és írt róla egy művet, amelyben nagyon kritikus volt a mesterséges kortárs retorikával szemben. Az azonos nevű fiú korán járt ezen a területen. Ennek kapcsán valószínűleg kiváló jogi leckéket kapott, ami felkészítette őt egy olyan jogi tevékenységre, amelyhez elengedhetetlen a retorikai eszközök elsajátítása.

A retorikai stílusgyakorlatok sokkal kevésbé voltak fontosak számára, mint azok a filozófiai elvek, amelyeket tanárai, Sotion és Attalos közvetítettek neki. Sotion, aki a pythagoreusokat és a sztoikus tanításokat képviselte, erős és tartós hatással volt Seneca -ra. Időnként arra késztette, hogy csak húsmentes ételt fogyasszon a pitagorasz hagyomány szerint . Seneca idős koráig megtartotta az ágyához ajánlott kemény matracot. Elalvás előtt, amint Sotiontól megtudta, napi összefoglalót készített a napról, mint önvizsgálatot és lelkiismeret-kutatást:

Seneca egészsége gyermekkorától kezdve és egész életében súlyosan korlátozott volt asztmás rohamok és krónikus hörghurut miatt . A légzési nehézségek és a lázrohamok olyannyira kihatottak rá fiatal korában, hogy öngyilkosságot készül elvenni. Bizonyos stabilizáció csak akkor következett be, amikor körülbelül 30 éves korában az egyiptomi Alexandriában kereste a kellemesebb klímát , ahol a nagynénjénél maradt, aki feleségül vette az egyiptomi római prefektust . Kiállt mellette, amikor hazatérve Rómába, ahol már ügyvédként is hírnevet szerzett magának a bíróságokon, sikeresen pályázott az ösztöndíjra, mint a római hivatalos karrierbe való belépés .

A hagyományos filozófiai írásai közül az első levél formájában is ebbe az időszakba esett. A vigasztalásban Marciának , Cremutius Cordus történész lányának , akinek gyermeke meghalt, megfigyelte bánatának alakulását, és javaslatokat tett, hogy segítsen neki a fia elvesztésében.

A klasszikus sztoikus ötleteket még nagyobb hangsúllyal vette fel De ira című háromrészes művében . Ez a mű az 1940 -es évekből származik, és testvérének ajánlják. Az érzelmek ellenőrzésének problémáját itt sokféleképpen, gyakorlati, történelmi, példamutató és politikai módon kezelik.

Mivel Seneca szerint a harag kontrollálható impulzus, szükséges oktatási hatást tartott szükségesnek. Különösen fontos volt számára az egyéni fejlődés szoros megfigyelése, mert z. B. a dicséret eszközeivel egyrészt megerősítette a védőnő önbizalmát, másrészt elő lehetett mozdítani az arroganciát és a haragosságot. Néha fékezni kell, néha szurkolni. Ő pedagógiai megközelítés, amely tiszteletben tartja az emberi méltóságot nyilvánvaló, ha így folytatja:

Vigasztaló írások a korzikai száműzetésből

Augustus korában született , tinédzser korában , amikor Tiberius hatalomra került , ügyvéd és szenátusi tag, amikor Caligula Princeps lett : Seneca első négy évtizede a korai hercegség történetéhez köthető . A Julio-Claudian-dinasztia csak 41-ben vált meghatározóvá további karrierje szempontjából, amikor Senecát utódja, Claudius száműzte Korzikára , miután a despotikus Caligula megszűnt .

Ez Messalina kezdeményezésére történt , akivel Claudius harmadik házasságban házasodott össze, és aki Julia Livillát akarta kiküszöbölni, mint potenciális rivális. Ezért elítélte őket Seneca házasságtörése miatt. Csak Claudius császár közbenjárásának köszönhetően a szenátusban Senecát halál helyett Korzikára száműzték. Mivel ez zajlott formájában kiesés (nem deportálás ), a tulajdon és a polgári jogok megmaradtak.

A korzikai száműzetés összesen nyolc évig tartott. Különösen két vigasztaló írás maradt fenn ebből az időszakból, amelyben Seneca egyfelől sztoikus engedelmességet fejezett ki a sorsnak, másfelől sürgető vágyát fejezte ki száműzetésének. A vigasztalással egyszerre mutatta meg magát, mint vigasztaló keresőt a hosszú távú gyötrelmes elzárkózásban.

A vigasztaló levélben anyjának, Helviának, akit száműzetése súlyosan érintett, Seneca biztosította őt arról, hogy nem boldogtalan Korzikán, és egyáltalán nem lehet boldogtalan. Miért ne békülhetne ki egy helyváltoztatással, amikor annyi minden folyamatosan mozgásban van, az égi csillagoktól az emberi népekig. Az utolsó részben ezt írta:

A Polybius vigasztalása viszont egyértelműen kevésbé optimista leírást tartalmaz helyzetéről , aki a bíróságon (a libellis) vezette a petíciós osztályt, és akinek valószínűleg elsősorban azzal a céllal kínálkozott, hogy megoldást találjon száműzésére. Claudius császártól. Seneca bocsánatkérően zárta ezt a levelet, miután sajnálkozott saját erőtlen és fásult lelkiállapotán:

E sikertelen vigasztaló füzet fáradságosan leplezett önzése és a végén kirobbant önsajnálat Seneca mindenféle gúnyolódását és kritikáját kivívta. Manfred Fuhrmann 1997 -ben kijelentette: „Az utókor ezt az összecsapást, a depresszió eredményét vette fel, nagyon dühös volt Senecára. Cassius Dio azt írja, hogy amit tett, az a legélesebben ellentmondott filozófiai tanításainak… ”. Ludwig Friedländer 1900 -ban igazolta Senecának, hogy Polybius -t elárasztották méltatlan hízelgések, és rámutatott, hogy Seneca később sikertelenül megsemmisítette ezt az írást szégyenéből.

A trónörökös tanára

A végén a száműzetés végül Seneca beavatkozás nélkül a saját, ha császárné Messalina, a kezdeményező az eljárás ellen, Julia Iulia Livilla és Seneca, eltúlzott a szexuális és hatalmi-politikai indíttatású játék és használt távollét Claudius római elvenni a konzuli kinevezett Gaius Silius, amely hamarosan mindkettőjük életébe került. Agrippina, a fiatalabb , Claudius unokahúga, aki szintén Julia Livilla mellé száműzött, most jó esélyt látott arra, hogy fia, Lucius első házasságából, később Nero, esélyt adjon a trónra Claudius császár feleségével. De Senecát választotta fia nevelési asszisztensének.

Seneca, aki állítólag kezdetben Athénba költözött, aligha tagadhatta meg ezt a hírnevet. A császári család hatalmi politikájának dinamizmusával összhangban a szívesség gyorsan és tömegesen kedvezőtlenséggé változhat. Az 50. évben Seneca tartotta a praeturt - kétségtelenül a császári család jelentős támogatásával . Amint Agrippina császárné lett, elintézte, hogy Claudius, akinek Britannicusban már Messalina által született trónörököse volt, örökbe fogadja fiát Nero Claudius Caesar néven . Kettejük közül három évvel idősebbként most Nero igényelhette az első kvalifikációt. Noha nem voltak kötelező érvényű szabályok az öröklés kérdésében, a múltban az örökbefogadás a dinasztikus legitimáció szokásos eszközévé vált a fejedelemség utódlásában . Ez volt az a csillagkép, amelyben Seneca Nero mellé lépett.

Nyolc év száműzetés után Rómába visszatérni kétségtelenül éles és mélyen érezhető ellentét volt Seneca számára. Ez idő alatt esett le „Az élet rövidségéről” című munkája, amelyben Seneca példaértékű kritikának vetette alá a kortárs városi életmódot:

Különös figyelmet fordított egyrészt a vagyon és a vagyon ellentmondásos kezelésére, másrészt azok korlátozott élettartamára:

Azok, akik elhalasztják az értékes projekteket egy olyan korra, amikor nem tudják, hogy elérik -e azt, túl is használják az adott élettartamot. Másrészt az emberek megértik, hogyan kell élni, ha maguk mögött hagyják a mindennapi nyüzsgést, és a filozófia felé fordulnak. Ez gazdag múltat ​​tár fel az ember előtt. A Seneca támogatja a különböző filozófiai utak tanulmányozását:

Magától értetődik, hogy Seneca filozófiai vezérlő elveit is átadta a serdülő Nerónak, akit Agrippina ambíciói szerint elsősorban a jövőbeli császári szerepre kell felkészíteni. Nero maga is hajlamosabb volt a képzőművészetre, volt némi tehetsége és erős hajlama az önbemutatásra. Ha Seneca ebben az időben elkezdett tragédiákat írni, az megerősíthette befolyását a trónörökösre, aki őt a költészetben utánozta.

Seneca minden tragédiájában felvette a görög mítoszok klasszikus anyagát Aiszkhülosz , Sophokles és Euripidész nyomán . Alkalmasak voltak arra, hogy filozófiai meggyőződéseit részben drasztikusan és borzalmasan, részben játékosan és feltűnés nélkül továbbadják a tanulónak. Példa a Thyestes -ből :

Seneca körülbelül öt évig dolgozott a herceg nevelőjeként, amíg Claudius 54 -ben meghalt - állítólag felesége mérgezte meg, aki Nerót akarta császárrá tenni, és még nagyobb hatalmat akart szerezni.

Nero uralkodási kezdetének társtervezője

Nero egyik utódja, Traianus császár , aki 98 és 117 között uralkodott , állítólag Nero uralkodásának első éveit 54-59 között a Római Birodalom boldog ötéves korának (quinquennium) írta le. Mindössze tizenhat éves korában Nero 54 őszén került hatalomra; és fejedelemsége első éveiben elért pozitív megítélése elsősorban Nero két kiváló harmonikus politikai ötletgazdájának és társának köszönhető, a gárda prefektusának, Sextus Afranius Burrusnak és Senecának, akiket Nero még mindig nagyra tartott saját ellensúlyaként. anyja, és aki jelentős adományokat kapott. A források részletesen hallgatnak Seneca befolyásáról a politikai döntésekre. Semmi konkrétum nem ismert rövid konzulátusáról 55 vagy a szenátusban tanúsított viselkedéséről.

Nero első hivatalos cselekedetei közé tartozott az örökbefogadó apa, Claudius temetési beszéde , amelyet Seneca készített neki, és amelyet Nero méltóságteljesen mondott . De amikor egy ponton megemlítették Claudius előrelátó képességeit és bölcsességét, az általános jókedv elterjedt az alkalom ellen, mert kortársai Claudiust korlátozottnak tartották.

Ugyanebben az évben Seneca megírta a Ludus de morte Claudii Neronis -t , a „Játék Claudius Nero haláláról” címet, amelyet többnyire „Apocolocyntosis” -ként („tök” az emberrablás értelmében) emlegetnek , Cassius Dio címmel. . Ez az egyetlen Menippeische , vagyis részben prózában, részben hexameterekben , ami Senecából érkezett hozzánk. Kiterjedten gúnyolja a néhai császár állítólagos szellemi, erkölcsi és fizikai hiányosságait. Tehát ő hozza az utolsó szó a szájban a haldokló Claudius: „Vae én, puto, concacavi me!”, Ahol Claudius császár helyett imádják istenként, végül meg kellett dolgozni , mint egy végrehajtó , mint egy rabszolga, hogy a Freedman . Gregor Maurach azt gyanítja, hogy Seneca később szégyellte ezt a dühös polémiát, amely oly kirívóan ellentmondott saját filozófiai nyugalomideáljának, és megpróbálta megakadályozni annak továbbterjedését.

Másrészt Seneca Ad Neronem Caesarem de clementia ("Nero császárnak az enyheségről") programozott figyelmeztetése teljes mértékben összhangban volt abbahagyni kívánt filozófiai műveivel . A Marion Giebel azon véleményét, Seneca lefektette a „hézagpótló alapja a hagyományos római királyság” ezzel a font, amelyet elsősorban a nyilvánosság számára. Ő volt utalva a szavait Zenon tanuló és a macedón király Antigonus II Gonatas , amely szerint a szabály, hogy a király volt „tiszteletreméltó és dicsőséges szolgaság”.

Nero egy ideig enyhe császár szerepét töltötte be, és újra előtérbe helyezte a szenátus méltóságát; Temperamentuma miatt azonban alig látta magát semmilyen szolgálati funkcióban. Amikor Manfred Fuhrmann kijelenti: "A monarchia irányíthatatlan, az ebből eredő hiányok bizonyítékait egyedül az ember tudja legyőzni: ez a kidolgozott Seneca-tan csak valakit képes lenyűgözni, és képes önállóan reflektálni saját, korlátozott szubjektivitásának tapasztalataira. behatolt. "

Hatalmának biztosításakor Nero nem támaszkodott a neki megesküdt engedékenységre. Már az évben 55 feszültség támadt Agrippina, aki hivatalos alkalmakkor is megmutatta uralkodási akaratát, és Nero között, amelyet Seneca csak leplezni tudott. Amikor az anya források szerint megfenyegette a fiát mostohatestvére, Britannicus trónjának befejezetlen igényeivel, Nero megszervezte, hogy étkezéskor megmérgezzék Agrippina jelenlétében, és elterjedt, hogy Britannicus epilepsziás rohamban halt meg.

Az energiamegosztás hátrányai

Seneca nem vett részt a Britannicus számára végzetes étkezésen. Hogy hogyan reagált a gyilkosságra, nem tudni. Egyébként nem tehetett sokat, ha nem akarta elveszíteni befolyását Neróra.

Egyelőre nem derül ki, hogy Seneca problémásnak találta -e a helyet Nero oldalán és mikor. Bár az egyik Luciliusnak írt levelében azt írta, hogy késésben van a helyes út felismerésében, másrészt, mint szinte mindig, saját tetteire való kifejezett utalás nélkül, filozófiai okokat idézett fel, hogy továbbra is részt vesz a római központban erő. Szókratész példájával , aki a harmincasok zsarnoksága alatt Athénban, ie 404/403. Chr. Miután példát mutatott polgártársai számára a kiigazítatlan és szabad viselkedésre, Seneca támogatta azt a tételt, hogy egy bölcs ember meg tud élni a közösség számára nehéz helyzetben, és fontos mérlegelni, hogy a politikai szerepvállalásnak van -e lehetősége és amikor kilátástalan.

Már a később rendkívül kedvezően értékelt quinquenniumon belül Nero impulzivitása és kicsapongási hajlama megnehezítette Seneca és Burru dolgát, különösen azért, mert Poppaea Sabina , az 59 éves császár szeretője és felesége egyre nagyobb befolyásra tett szert felette. Ennek ellenére Seneca maradt a bíróságon, talán azért, hogy megakadályozza a rosszabbat. Más kutatók, például Ulrich Gotter szerint , akik nem akarják védelembe venni a filozófust, és filozófiai önábrázolását homlokzatnak tekintik, Seneca elsősorban saját hatalmi pozíciójával foglalkozott:

Nero adományainak köszönhetően Seneca a Római Birodalom egyik leggazdagabb embere lett - Tacitus szerint vagyona 300 millió sestercával nőtt csak az 54 és 58 év közötti négy év alatt . Nagy -Britannia tartományában kíméletlenül gyűjtött be 40 millió sesztert a törölt kölcsönökből, amelyeket korábban az adósokra kényszerített. Amikor 58 -ban bíróság elé állították Publius Suillius Rufus volt konzult , aki Claudius alatt fenséges perekben ügyészként gyűlölte magát, Tacitus szerint Seneca ellen, a fiatalok és nők csábítójaként, a Szenátus előtt is megtámadta kenyérként és zsák pénzként kíméletlenül kifosztják a tartományokat, kényszerítik a gyermektelen rómaiakat, hogy őt nevezzék ki örökösnek, és „öltözzék fel kapzsiságára a szükségtelenség filozófiai köpenyét is.” Seneca, ekkor még Nero javára, megnyerte a folyamatot, és Suillius száműzetésbe küldték.

Seneca Boldog életről szóló írását gyakran válaszként értelmezik ezekre a támadásokra. Ebben határozottan tagadta, hogy bármi ellentmondás lenne a sztoikus tanítás és személyes vagyona között. A bölcs embernek azonban képesnek kell lennie arra, hogy lemondjon az anyagi javakról, és ne tegye magát rabszolgájává. A következő rész válaszként hangzik a Suillius -perben tett állításokra:

A Seneca szakértői panaszkodnak, hogy e munka nagy része a saját vagyonának igazolását szolgálta megfelelően kiválasztott filozófia segítségével . Richard Mellein ebben az összefüggésben beszél Seneca „képmutató opportunizmusáról”.

Nem világos, hogy Seneca akkor még foglalkozott -e tragédiáival; Azt azonban tudni lehet, hogy nem írta meg az eredetileg neki tulajdonított tragédiák egyikét, amely az egyetlen, amely közvetlenül kapcsolódott a Nero udvarában zajló korabeli eseményekhez. A cím hősnője Nero első felesége, Octavia (mint Britannicus, Claudius gyermeke), aki Nero trónkövetelését a házasságban támogatta. Ha Octavia már anyósának, Agrippinának volt kitéve az áttelepítésnek, Poppaea most egyre inkább kiszorította pozíciójából, és később, amikor Seneca már nagyrészt kivonult a politikai életből, el kellett hagynia Rómát. Az asszonyt házasságtöréssel vádolták, miután jól bevált sorokat követett, de ezt általában nem vették névértéken. Mivel száműzöttként még mindig nagyon népszerű volt a nép körében, és Nero és Poppaea, akik időközben összeházasodtak, fenyegetésnek tűntek, végül 65 -ben megölték.

Tacitus szerint Seneca közvetlenül részt vett Nero 59 -ben befejezett mátrixgyilkosságában. Az első támadás Agrippina ellen, aki meg tudta menteni magát a süllyedésre előkészített hajótól, kudarcot vallott. Akkor Nero állítólag megfogadta Seneca és Burrus tanácsát. Nero közeli bizalmasa, a görög felszabadult Anicetus volt a felelős a gyilkosság végrehajtásáért. A szenátusnak küldött üzenetben, amelyet Seneca szokása szerint írt, elhangzott, hogy egy Agrippina -i hírnök állítólag megölte Nerót; halálra adta magát a bűncselekmény meghiúsítása után.

Kilépés a politikából és később a szabadidős munka

Agrippina meggyilkolása után Nerónak volt kizárólagos hatalma, és már nem volt szüksége Senecasra, mint közvetítő gyámra anyja elleni követeléseinek. Ennek ellenére eleinte semmi sem változott Seneca külső pozíciójában, aki Burrus mellett volt a Princeps legfontosabb politikai tanácsadója . Mindketten a politikai irányítással szolgálták Nerót, míg a császár egyre inkább a szekérversenyeken folytatta szenvedélyeit, és rájött művészi hajlamaira, mint zenész és tragédiaimim, valamint olyan zenei fesztiválok és versenyek alapítója és központi alakja, mint a Juvenalia és a Neronia .

A Tacitus beszámolója szerint Seneca azt kérte, amikor Burrus 62 -ben halt meg - meglehetősen ellenségesen utódja, Tigellinus ellen -, hogy engedjék el a közszolgálatból. Ugyanakkor kifejezte azt a kívánságát, hogy Nero a császári védelem révén szerzett hatalmas vagyonának nagy részét visszavegye saját adminisztrációjába. Nyilván remélte, hogy ez biztosítja a túlélését, miután elveszítette a hatalomért folytatott játékot. A császár azonban azt válaszolta, hogy nem tudja elfogadni a vagyonátruházást anélkül, hogy saját hírneve sérülne, elvégre elődje, Claudius alatt még a felszabadított rabszolgák is gazdagabb ajándékokat kaptak; A retorikai felismerési kifejezéseken túl Seneca távozása a hatalom központjából megpecsételődött. Politikai jelentősége szerint elbocsátotta az őt körülvevő kíséretet, és egyre inkább visszavonult a magánéletbe, főleg a Rómától északkeletre fekvő pincészet Nomentumába.

Seneca filozófiailag eltúlozta visszavonulását a politikai élettől és az ősi világhatalom közösségéért vállalt közös felelősségétől a Szabadidő című művében . Ismeretlen beszélgetőtársa megkérdezi:

A válasz erre a retorikai kifogásra:

Mindenesetre Seneca sztoikusként nemcsak a Római Birodalom államközössége mellett kötelezte el magát, hanem abba az átfogó "államrendszerbe" is, amelybe minden emberrel és istennel együtt tekintett a természetre és a kozmoszra. Ez az állapot, amelyet a Nappal kell mérni, szabadidőben is alkalmas különféle vizsgálatok elvégzésére:

Ő arra a következtetésre jutott:

A politikailag aktív élete utáni 62-65 év hátralévő idejében Seneca két másik nagyszabású projektet valósított meg Über Wohltatennel (De beneiis ) más tárgyhoz kapcsolódó filozófiai munkák mellett : a Tudományos vizsgálatok (Quaestiones naturales) szöveget , amely a természeti jelenségekről és a kozmikus kapcsolatokról , amelyeket Korzikán már elkezdett, valamint a gyakorlati, filozófiai-etikai útmutatóként felfogott Luciliushoz írt levelek gyűjtéséről , amelyekből 124 maradt fenn. Ez a széles körű munka a fő filozófiai mű. Otto Apelt rámutatott, 1924-ben, hogy miután idézve Noctes Atticae által Gellius , egyéb levelek eredetileg létezett.

A halál sztoikus módon való elvárása

Seneca élete Nero parancsolt öngyilkosságával ért véget. A politikai háttér a Pisonian -féle összeesküvés volt Nero egyre despotikusabb ezrede ellen. Fuhrmann Senecát nem közvetlenül, hanem a lelki úttörő szerepében látja.

A Nero császárral szembeni széles körű politikai elégedetlenséget, beleértve a szenátorokat is, Seneca fejezte ki a jótékonysági művében . Ott azt mondja, utalva Neróra:

A Nero elleni régóta tervezett és többször elhalasztott merényletet nem sokkal a végrehajtása előtt elárulták. Azzal, hogy biztosította a büntetlenséget azoknak, akik hajlandóak együttműködni, a császárnak sikerült széles feljelentési hullámot kiváltania, amelynek Seneca volt az egyik áldozata. A helyzet, amibe ennek következtében került, azonban nem vette felkészületlenül, hiszen a saját halálra való felkészülés a sztoikus életművészet központi témája:

Seneca törékeny egészségi állapota kicsi kora óta közel hozta a halálhoz. A légszomjról azt mondta: „A támadás […] a halállal való küzdelem. Ezért hívják az orvosok a betegséget „a halál előkészítő gyakorlatának”. ”Sztoikus filozófiai irányultsága megmutatta neki, hogyan kell kezelni:„ Hadd mondjam el: nem fogok remegni az utolsó pillanat előtt, kész vagyok , Soha nem számolok egy egész nappal, amit még élnem kell. "

A halál és a halálfélelem elleni küzdelem a közelmúltban különösen fontos és visszatérő témává vált a Luciliusnak írt levelekben. Valószínűleg ez volt az utolsó gyakorlati teszt Seneca számára, amelyet szándékosan helyeztek a középpontba: "Az öregség elérése előtt az volt a célom, hogy becsületben éljek, most, hogy itt vagyok, hogy becsületben meghaljak."

A Luciliushoz intézett negyedik levélben Seneca már szigorú álláspontot képviselt: nem tekintette az életet jónak, hanem csak erkölcsileg tiszta életnek. A bölcsről, aki tartós nyugalmi zavart szenvedett, ezt írta:

Seneca részletesen foglalkozott ezzel a problémával a 70. Luciliushoz írt levelében, többek között bírálta azokat a filozófusokat, akik bűnné tették az öngyilkosságot : „Aki így beszél, nem látja, hogy elzárja a szabadsághoz vezető utat. Hogyan járhatott volna el jobban az örök törvény, mint hogy csak egy belépést engedtünk meg az életbe, de sok kilépést? ”Nem lehetett általánosan érvényes választ adni arra, hogy a halált egyedi esetekben kell -e várni vagy előidézni:„ Mert sok oka van amely két lehetséges döntés egyikéhez vezethet bennünket. Ha a halál egyik módja kínzással jár, a másik egyszerű és könnyű, miért ne ragaszkodnék az utóbbihoz? "

Seneca következtetése ebben a 70. Luciliushoz írt levélben, amelyet a halál és a halál gyakori és intenzív elfoglaltságaiból nyertek, így szól:

Nero kétlépcsős folyamatként rendezte a könyvelést mentorával. Miután Senecát elítélték, a császár elküldött egy magas rangú tisztet, hogy meséljen neki a Pisóval való kapcsolatáról . Seneca nem erősítette meg az elhangzott gyanút, de ennek ellenére röviddel később kiszolgálta egy másik hírnök az öngyilkossági kéréssel. Azt akarta, hogy hozzanak neki tablettákat, hogy megírhassa a végrendeletét. Ezt azonban megtagadták tőle. Ekkor hagyta el barátait az egyetlen, de egyben legszebb - ahogy ő fogalmazott - "élete képe" (imago vitae) .

A filozófus tisztában volt azzal, hogy a halál bármikor és bárhol jelen van.

Tacitus évkönyveiben Seneca halálát egy Szókratész mintájára készült bölcs halálának írja le , akinek halálát Platón Phaedója ábrázolja . Eszerint Senecának állítólag csak a harmadik kísérletnél sikerült öngyilkosságot tennie: először a csuklóját és más artériáit nyitotta meg a lábán, majd Szókratészhoz hasonlóan azt mondták, hogy ivott egy szegélyt, és végül megfulladt a gőzben fürdőkád. Felesége, Pompeia Paulina , aki a gyötrelmes folyamat során Seneca kérésére egy másik szobába vitte magát, szintén öngyilkossági kísérletet tett. De Nero állítólag ismét összekapcsolta a már nyitott csuklóit, így még néhány évig túlélte a férjét.

A filozófus

Seneca filozófusnak tekintette magát, aki a Stoa tanításait folytatta, saját filozófiai megállapításait korabeli módon ennek alapján fogalmazta meg, és az egész életen át tartó tanulásért könyörgött. Művei írásakor többnyire konkrét embereket tartottak befogadóként, akiknek viselkedésére és életére hatással akart lenni. B. barátja, Annaeus Serenus , aki élete kételkedett.

Modern nézőpontból néha megkérdőjeleződött, hogy Senecát egyáltalán filozófusnak kell -e tekinteni. Könnyű olvashatósága és az etika mindennapi kérdéseire való koncentrálása miatt - egyáltalán nem foglalkozott a logika , a természetfilozófia problémáival, csak a Naturales quaestiones -ban , anélkül, hogy a filozófiai hagyományokhoz kapcsolódna -, gyakran emlegetik, hogy népszerű filozófus. .

Seneca maga is nagyszámú magyarázó megjegyzést hagyott szándékairól írásaiban. B. a 64. levélben a Epistulae Morales hogy Lucilius :

90. levelében Seneca a következőképpen írta le filozofálásának értelmét és használatát:

„A filozófia” - áll a 16. levélben - kötelességünk, és meg kell védenie minket, függetlenül attól, hogy a sors határoz -e meg kérlelhetetlen törvénye által, hogy egy isten akaratából rendelte -e el az egész világot, vagy a véletlen elrendezte kaotikusan mozgó emberek cselekedetei. "

A hangsúly Senecában gyakran a gyakorlati erényes életmódon van, amelyet nem mindenki tud elérni. Sok esetben szembeállítja az ilyen értelemben vett filozofálást a nép tömegeivel és törekvéseivel, és éppen ezen elhatárolás révén húzza alá saját érveinek értékét. Az Élet rövidségéről című könyve példa erre. A nem jól elhelyezett szavak, de a tettek ezért döntőek:

Nem sokkal élete vége előtt ismét világossá tette ezt a nézőpontot:

Megírta a Non vitae sed sciente discimus kifejezést („Nem az életért tanulunk, hanem az iskoláért”), amely később különösen megfordításával vált híressé, és valójában kritikája annak, ami szerinte túl kevés gyakorlati orientáció. az életben az akkor tanított filozófiát kell közvetítenie.

A maga fajtájának sztoikusai

Együtt Marcus Aurelius és Epiktétosz, Seneca egyik legjelentősebb képviselője a fiatalabb Stoa . Amikor Seneca megszületett, ennek az athéni filozófiai iskolának a tanításai 300 évig léteztek. Kr.e. 2. századból Kr. E. Században egyre inkább a Római Köztársaság vezető köreibe kerültek , mivel jól összeegyeztethetőnek bizonyultak a közjóhoz fűződő elitista kapcsolataikkal. Emellett más filozófiai iskoláknak és a népi jámborságnak is voltak követői.

Seneca nyitott volt más filozófiai iskolák befolyására, és néhányat átvett gondolkodásába, anélkül, hogy kétségei lettek volna alapvető hozzáállásával kapcsolatban. Kifejezetten megkülönböztetve azt más filozófiai irányoktól, amelyeket lágynak mondott, hangsúlyozta, hogy a sztoikusokat nem érdekli, hogy az út vonzó és kellemes, „hanem hogy mihamarabb felszabadít és magas csúcsra vezet. elég messze van a lándzsák elérhetetlenségétől ahhoz, hogy elkerülje a sorsot. "

A Seneca által értendő csúcstalálkozón az, aki szívós elszántsággal felemelkedett, eléri a rendíthetetlen lelki békét, amely egyben béke a természettel és a kozmikus renddel. „A legfőbb jó a harmónia a lélek .” Csak ok , ami Seneca írja le, mint „része az isteni lélek elmerül az emberi szervezetben”, ahhoz vezethet, hogy a béke fejében.

Csak az ész vezérelheti az affektusokat , amelyek elsajátítása a sztoikus tanítás szerint utat nyit a legmagasabb jó felé. Csak ez vezetheti a filozófust arra a felismerésre, hogy az élettartam korlátozott, hogy minden ember egyenlő a halál előtt, és hogy a bölcs embernek a közjó és a filozófiai ismeretek gyarapodásával kell nyugodtan és békében töltenie rövid idejét.

Seneca korai filozófiai vizsgálata a haragról , amelyet a legnagyobb érzelmi kihívásnak tartanak, ezt az összefüggést célozza:

Hasonlóképpen le kell győzni más érzelmeket és szenvedélyeket, mint a vágy , a nemtetszés, a vágy és a félelem . Az ésszerű nyugalom következésképpen a sztoikusok legfőbb erénye. Seneca többször elismeri azt a filozófiai hagyományt, amelyben áll. Fontos feladatnak tartja, hogy tanításaikat a megváltozott körülményekhez igazítsák.

Az egyéni erény, a közösségi szolgálat és a kozmopolita orientáció tanára

Mint a néhai Stoa általában, Seneca is elsősorban a helyes élet, különösen az etika kérdéseivel foglalkozott . Számára is az erényt, a vidám derű és a nyugalom nélkülözhetetlen alapját és kísérőjét, az emberi boldogság sztoikus megtestesítőjét tekintették a legmagasabb jónak .

A boldogságnak semmi köze a gazdagsághoz vagy az emberek megítéléséhez, hanem lelki természetű. A szerencsés ember megveti azt, amit általában csodálnak, „nem ismer senkit, akivel szeretne kereskedni”, és „csak az embert értékeli meg”. Az embereknek a természet törvényei szerint kell élniük, és különbséget kell tenniük az elkerülhetetlen és az emberek által befolyásolható dolgok között. Seneca arra is felszólította az embereket, hogy aktívan vegyenek részt a politikai életben, önzetlenül vállaljanak társadalmi feladatokat és ápoljanak barátságokat:

Másrészt hangsúlyozta az emberi hajlam kettősségét is: „Még mindig kombinálnia és váltakoznia kell mindkettővel - a magányossággal és a társasággal. Az előbbi vágyat okoz bennünk az emberek iránt, az utóbbi önmagunk iránt, és ez a többi orvosság egyike kell, hogy legyen: a tömeggyűlölet meggyógyítja a magányt;

Seneca a társadalmi státuszbeli különbségek mellé az emberi jogok egyenlőségének eredeti koncepcióját helyezte :

Platónhoz fordulva hangsúlyozta a társadalmi helyzet egybeesését és saját lelki törekvéseinek fontosságát.

Seneca úgy vélte, hogy boldog életet csak azok élhetnek, akik nem csak magukra gondolnak, és mindent a maguk javára rendelnek. A boldogság lehetőséget ad arra, hogy barátok legyünk önmagunkkal és másokkal. Seneca azonban megróta barátait is a rossz cselekedetekért és a belátás hiányáért. Luciliusnak írt levelében közös barátjáról, Marcellinusról ezt mondta: „Ritkán látogat el hozzánk, mert nem akarja hallani az igazságot. Ez a kockázat azonban már nem áll fenn számára. Mert erről csak azokkal szabad beszélni, akik hajlandók hallgatni. ”Ugyanebben a levélben így folytatja:„ ​​Még nem adom teljesen elveszettnek Marcellinus közös barátunkat. Még megmenthető, de csak akkor, ha gyorsan odaadja neki a kezét. Ennek során azonban előfordulhat, hogy elhúzza azokat, akik kinyújtják a kezét. Nagy lelki adottságai vannak, sajnos a rosszra való hajlammal társítva ... "

Seneca hangsúlyozza a nagylelkűség fontosságát: „Adjunk úgy, ahogyan mi magunk szeretnénk kapni: mindenekelőtt örömmel, gyorsan és habozás nélkül.” Jótevőként rossz emberek közé kerülhet embertársai között, de máskor a megfelelő embereket sújtaná:

Ezzel azonban nem szorgalmazta az együttérzés etikáját , mint amit az ókeresztények egyszerre terjesztettek. Kifejezetten elutasította a szánalmat, mint „közel a szenvedéshez”, mivel az csak zavarta filozófiai célját, a nyugodt lelki békét:

A sztoikus mód , miután Seneca másokat nem akadályoz szuverén lelki békéjében, a magatartása úgyszólván sérthetetlen e tekintetben:

A 90. Luciliushoz intézett levelében Seneca különbséget tesz egyfajta természetes állapot és a társadalom meglévő fejlődési állapota között: „Az emberek közötti kötelék egy ideig sértetlen maradt, amíg a kapzsiság meg nem szakította a köteléket és szegénységük okát azok között , akik gazdagodott lett. Mert az emberek már nem birtokolják az egészet, amíg annak egyes részeit tulajdonuknak tekintik . Az első emberek és leszármazottaik viszont érintetlenül követték a természetet . ”Ennek megfelelően a menedzsment funkciók is természetesen azokra hárultak, akik lelki jelentőségük miatt a legalkalmasabbak. Mert a támadhatatlan tekintély csak azok birtokában van, „akik teljes mértékben a kötelesség szolgálatába állítják hatalmukat ”.

A történelmi időkben Seneca az egyénre irányítja a tekintetét, aláhúzva a négy sarkalatos erényt : „A múlt embereiben nem volt igazság , belátás , mértékletesség vagy bátorság . Még tanulatlan élete bizonyos hasonlóságokat mutatott mindezekkel az erényekkel; de az erény önmagában csak képzett és tanult elme az, hogy állandó gyakorlata, hogy a legmagasabb betekintést eljött. „Ez Golden Age az emberiség alatt vitatott szabály a bölcsek, a Seneca 90. levél részben az ötleteket Posidonius nyomon követte, szerint ez a fogalom, végül vezetett a történelmi folyamat ókor , ami Seneca volt ismerős egészen a kezdetektől a principátus : „De amikor a satu lassan beszivárgott a monarchia lett a zsarnokság , a törvények szükségesek voltak az első alkalommal, ami kezdetben még a bölcsek kaptak. „Ebben az összefüggésben megemlíti Solon az athéni törvényhozás és Lycurgus a Sparta .

Seneca úgy tekintett a filozófus és a politikai uralkodók kapcsolatára, mint aki ismeri ezt a területet kreatív és szenvedő szerepben is:

Seneca szerint a béke haszna az uralkodó politikai vezetése révén minden emberre kiterjed, "de mélyebben érzik magukat azok, akik dicséretes módon használják ki." A polgároknak részt kell venniük a politikai életben, még akkor is, ha kevés befolyással rendelkeznek rá. eltarthatnak az eredmények. "Az elkötelezett állampolgár elkötelezettsége sosem haszontalan: hasznos, ha hallgat rá, vagy akár látja őt, arckifejezése, gesztusai, néma együttérzése, akár külseje révén." állam, de a Stoa értelmében a világ polgáraként nevezte magát azzal a feladattal, hogy világszerte terjessze az erényt.

A nőkhöz és rabszolgákhoz való hozzáállás a római társadalomban

Villy Sørensen szerint Seneca néhány filozófiai írása illeszkedik a kortárs városi nyugati civilizáció horizontjához. Másfelől a mondanivalói gyakran felfedik az ókori kultúra sajátos jellemzőit, amelyhez tartozott: „Töröljük a furcsa születéseket, és a gyermekeket, még akkor is, ha gyengék és rosszul születtek, megfulladunk; és nem harag, hanem ok arra, hogy elválasszuk az alkalmatlant az egészségestől. "

Seneca hozzáállása az ellenkező nemhez ambivalens volt. Korának fő szellemi irányzatának megfelelően Seneca a nőket alacsonyabb rendűnek minősítette. Olyan messzire ment, hogy - ha végzettség nélkül voltak - ugyanolyan szintre helyezte őket, mint az állatokat. „Vannak, akik annyira őrültek, hogy azt hiszik, egy nő le tudja tenni őket. Mit számít, hogy milyen gyönyörű, hány alomhordozója van, milyen fülbevalója van, vagy milyen kényelmes a nyugágya? Mindig ugyanolyan ésszerűtlen teremtmény, és ha nem rendelkezik tudással és műveltséggel, nem más, mint egy vadállat, aki nem képes a vágyaira. ”Ebből a szempontból a haragot is„ nőies és gyenge gyengeség ”férfiak közé sorolják. is szenvednek: "Mert a férfiaknak is gyermeki és nőies kedvük van."

Míg ezen a ponton egyértelműen a nők iránti leértékelődő tendencia érvényesül, Seneca az általa ismert nőkről szóló vigasztaló írásaiban feltételezi, hogy mindkét nem közös beállítottságú. Ezekben a vigasztaló írásokban, amelyeket Marciának és anyjának írt, egyértelműen kevésbé nőgyűlölő . Így írt Marciának:

És édesanyja, Helvia vigasztalásaként kifejezetten állást foglalt az apja által képviselt és a családon belül érvényesülő hagyományos női kép ellen:

Ezzel Seneca elismeri apja hatalmát, mint pater familias , hogy döntéseket hozzon az anyjáról, de bírálja, hogy megnehezítette az oktatáshoz való hozzáférést, és megtiltotta neki a tudományos munkát. Ezzel közvetve támogatja a nők oktatásának igényét, és viszont filozófusnak bizonyul, aki feladja a hagyományos gondolkodási mintákat.

A nők alárendelt helyzetéhez hasonlóan a rabszolgaság és a rabszolgaság is az ősi társadalmi rend jellemző vonásai közé tartozott. Jogilag a rabszolgákat a vagyonnal egyenértékűvé tették, amellyel a tulajdonos belátása szerint rendelkezhet. Seneca hozzáállása ezekhez szinte törvénytelen még korában is az emberi ragaszkodás határozta meg.

Ezzel a nézettel Seneca azon kevesek egyike volt az ókorban, akik kritikusan szemügyre vették a rabszolgaságot. Ezt a hozzáállást valószínűleg nem osztotta a római elit.

A bölcsesség gondolatvezére

A sors kifejezett megerősítése és az egyéni szabadságigény különös módon jár együtt Seneca gondolkodásmódjában. Bármilyen függőséget, amely a belső szabadságot fenyegeti , gonoszságnak tekinti : „A szabadság elpusztul, ha nem vetünk meg mindent, ami az igába akar hajtani minket.” Másrészt a boldogság az életben egy látszólag egyszerű képletből ered:

Azt, hogy a képlet ritkán működik teljesen a mindennapi életben, és hogy az embereknek problémás az alkotmányuk e tekintetben, más helyeken is egyértelművé teszik:

Seneca saját tökéletlenségével küszködik: „Tehát maradjunk ennél, és ne hagyjuk, hogy bármi eltántorítson a tervünktől! Több dolgunk maradt, mint ami már mögöttünk van; de a fejlődés nagy része a fejlődés akaratának függvénye. De ebben biztos vagyok: teljes szívemből akarom. "

Ilyen törekvések közé tartozik a gondolat függetlensége az emberek véleményétől . Ezen a ponton idézi Epikuruszt : „Soha nem akartam az emberek kedvében járni. Mert amit tudok, az nem a népnek való, és ami az embereknek szól, az engem nem érdekel. ”Seneca hangsúlyozza, hogy ebben a nagy filozófiai iskolák egyetértenek, legyen szó epikureusokról , peripatetikusokról , az akadémia követőiről , sztoikusokról vagy Cinikusok ; és élesen elhatárol minden populizmustól :

Seneca számára az élet folyamán végső soron az a cél közelít, hogy az ész és az éleslátás segítségével visszaszerezzük az újszülött ártatlanságát:

Isten fogalma és a halál szemlélete

Seneca Isten fogalma összetett. A kontextustól függően "istenekről", "isteniekről" vagy "istenekről" beszél. Az egyén fejlődésével kapcsolatban ezt írja:

Végül Seneca számára a bölcs szoros kapcsolatban áll az istenivel:

A halálról , amely végső soron feltűnő különbséget tesz Seneca értelmében vett bölcsek és isteniek között, Seneca az általa jól ismert filozófiai hagyománynak megfelelően spekulált vagy teret hagyott neki: „Halál, mi ez? Vége vagy átmenet. Én sem félek egyiküktől sem. ”És Luciliushoz írt 70. levelében ismét hangsúlyozza az önrendelkezés egyéni jogát a saját életével kapcsolatban annak befejezéséig bezárólag:

A drámaíró

A Senecának tulajdonított drámák az ősi latin nyelv egyetlen fennmaradt tragédiája . A klasszikus görög tragédiákkal ellentétben ezek nem cselekménydrámák, hanem pszichológiai drámák. A filozófiai írásokhoz való kapcsolódás Maurach Senecas szerint a "lélek vezetésének" legfőbb célja, amely a tragédiákban a bűn, az őrület és az önhittség "üldözőjévé" teszi színházi eszközökkel: "Mint ilyen, megteremti a szörnyű, mindent romboló, meg akarja rázni és megijeszteni, hogy az ember mit képes tenni az emberrel ”. Änne Bäumer ezt írja: „A költő filozófus számára a színház lehetőséget kínál a széleskörű hatásra; a közönséget a jól megfogalmazott mondatok és az ügyes színpadi pszichológia befolyásolja, hogy harcolhassanak saját hatásaik ellen. ”A hangsúly a harag elleni küzdelemen volt, mint az emberi természetben rejlő pszichológiai beállítottságon, az agresszivitáson keresztül. Seneca tragédiáinak másik fő témája a pusztító zsarnok elítélése . A tragédiák Medea , Agamemnon , Phoenissae , Oidipusz , Troades , Hercules furens , Phaedra és Thyestes viszonylag biztos, hogy neki tulajdonítható . Ezekben a tragédiákban egyes személyek esetében - a lenyűgözőbben Clytaemnestrában, az agamemnói tragédia főszereplőjében - egyértelműen megfigyelhető, hogy Seneca mennyire pontosan ábrázolja a furor keletkezését, a bűncselekmény elhatározását, amelyet a racionalitás már nem befolyásolhat. , összhangban a Stoa pszichológiai nézeteivel .

A mai kutatók többsége úgy véli, hogy Seneca kizárt a hagyományosan neki tulajdonított Octavia szerzőjeként . Ez az egyetlen teljesen megőrzött praetexta , a görög tragédia egy variációja kortárs római kontextusban. A cselekmény Nero felesége, Octavia Poppaea javára történő megtagadása körül forog . Lehetetlennek tűnik, hogy ezt a félreérthetetlenül nérókritikus szöveget Seneca élete során publikálhassák. Maga Seneca szerepfiguraként jelenik meg, és későbbi Nero elleni ellenzékének szemszögéből ábrázolják. Az Octavia mellett a Hercules Oetaeust is hamisnak tekintik.

Többnyire azt feltételezik, hogy a mitológiai tragédiák a császári udvarban történt eseményekre és főleg intrikákra utalnak, feltehetően a Nero -korszakban, például a mátrixgyilkosságra. Seneca filozófiájához való kapcsolódás abban is megmutatkozik, hogy a halál közömbösségbe való besorolása (a közömbös dolgok, amelyek a sztoikus olvasat szerint nem számítanak) kiemelkedő motívum. Ennek szentelték a szenátori körök korabeli írásait is a halál hősi ábrázolásairól. A tragédiákban azt tanítják, hogy az öngyilkosság elutasítása rosszabb is lehet, mint ez maga. Így a tragédia hőse, Hercules Furen megtagadja az öngyilkosságot a rokonok őrjöngése és kegyetlen meggyilkolása után, büntetésként, amely nem elégíti ki a bűncselekményt. . Mivel a világirodalomban szinte példátlan szélsőséges erőszak ábrázolása részben hasonlít Seneca Harag című könyvében az uralkodás leírásához , egyes szakértők azt javasolták , hogy a Claudius alatti száműzetés idejére tegyék .

Hogy a darabokat valóban előadták -e - a klasszikus filológus, Manfred Fuhrmann úgy véli, lehetséges, hogy Nero és Seneca színészként jelentek meg a meghívott vendégek előtt -, vagy puszta olvasó és szavaló drámákról van szó, a kutatás vitatja. Seneca darabjai döntően befolyásolták a reneszánsz tragikus drámáit , különösen az Erzsébet -kori Angliában a 16. században.

A jelenben Seneca tragédiáit ritkán állítják színpadra. A Thyestes -tragédia , amely különleges kegyetlensége miatt emelkedik ki - a hangsúly az, hogy Thyestes megeszi a saját gyermekeit - a közelmúltban egyre nagyobb figyelmet keltett, mint a tabuk esztétikai bontásának példája. 2002 -ben például a Stuttgart Schauspielhaus rendezte a zsarnok anyagát. Ugyanebben az évben Durs Grünbein kiadott egy felülvizsgálatot.

Az író stylistként

Seneca nemcsak az életre irányuló sztoikus etika megújítójaként, hanem nyelvi stylistként is korszakot alkotott. Szerint a Fuhrmann, a legszembetűnőbb jellemzője az új stílust ő alkotta , az úgynevezett ezüst latinitás volt a poénra célzó hatás :

Caligula császár Seneca beszédét "mész nélküli homokként" kritizálta, mert hiányzott belőle a Ciceróra jellemző korabeli szerkezet . Quintilian stílusát „többnyire rossznak és különösen kétesnek nevezi, mert pompásan felfuvalkodott”, de egyértelműen tanúsítja Seneca hírnevét és értékeli műveltségét. Tacitus viszont igazolta Senecát, hogy találkozott a fiatalok ízlésével.

Szerint Kufstein, a mondat jelentése Seneca „stilisztikai primordiális sejt” és nem úgy, mint Cicero, a mondat alatt. Ez az érték- és életérzés megváltozására utal: "Saját magunkra koncentrálás, elszigeteltség, a széles besorolás elvesztése." használjon vezetést, megszégyenülést, megerősítést vagy javítást a lelkesedés és izgalom erejéig.

Maga Seneca azonban semmiképpen sem látta éles ellentétben Cicerót, hanem kifejezetten kifejezte elismerését: „Olvasd el Cicerót” - ajánlotta Luciliusnak - „stílusa egységes és elegáns a mondat ritmusában.” Elutasította a tartalmat -üres bemutató és tömegek manipulálása:

Másutt kritizálja azok döcögős kifejezéseit, akik a divatzavarban szenvednek, és hangsúlyozza a világos és egyszerű beszéd szükségességét, mint az egyszerű, méltóságteljes élet kifejezését. Idéz egy görög közmondást, amely szerint az ember beszéde olyan, mint az élete, és a közösség erkölcsi hanyatlásához kapcsolja :

Seneca stílusformáló hatása nem tartott sokáig, bár úttörő újítás nem jött létre. Inkább a Seneca utáni nemzedékben kezdődött meg a visszatérés a klasszikus korszakba, Cicero mintájára, és évtizedekkel később, még a Kr. E. Chr. Aulus Gellius , mert az ókor az érve. Az utolsó Seneca stílusával a 2. században. Chr tradicionális, "buta és ostoba férfiaknak" nevezte (Noctes Atticae 12, 2). "Ezek az utolsó szavak" - mondja Fuhrmann -, amelyekkel az ókori Róma lehetővé tette az utókor elérését az egyik legnagyobb révén.

recepció

A 4. században, mint ma már tudjuk, hogy a hamisított leveleket a Pál apostol alakult , ami Jerome hogy tartalmazza Seneca, mint az egyetlen pogány római gyűjteményében életrajzok De viris illustribus . Az ő filozófiája is közelebb került a kereszténységhez, azóta B. ami a sorsnak való engedelmességet vagy az isteni akaratnak való alávetettséget illeti, mint egyéni teszt és próbaidő párhuzamot mutatott, valamint a lelkiismeret -kutatást és az interperszonális kapcsolatokat illetően. Nemcsak Hieronymus, hanem a korai egyházi írók, Tertullianus és Laktanz is nagy megbecsülést tanúsítottak Seneca iránt.

Eddig csak tanulmányok, összeállítások a szétszórt irodalomból vagy releváns összefoglaló megfontolások Seneca utóhatásairól az ókor óta. A középkorban erkölcsfilozófusként használták, mivel közeli volt néhány keresztény tanhoz. Dante az isteni vígjátékban Seneca morálnak nevezte , mivel a középkorban Seneca műveit két szerzőnek, Seneca erkölcsfilozófusnak és egy azonos nevű tragédiaköltőnek tulajdonították. Tudományos vizsgálatait (Quaestiones naturales) is tanulmányozta, például Roger Bacon . Középkori mellszobor is található az ulmi pincészet kórusbódéiban .

A reneszánsz idején főként holland humanisták fordultak intenzíven Seneca felé. A rotterdami Erasmus kiadta Seneca filozófiai írásainak első szövegkritikai kiadását; Justus Lipsius lett a neoicizmus központja a De konstantia betűtípussal, amely Seneca felé irányult . Barátja, Peter Paul Rubens tisztelegett többek között Seneca előtt. képpel A haldokló Seneca . Seneca a svájci reformátorok, Zwingli és Kálvin tekintélye is volt. Montaigne esszéit lényegében Seneca Luciliushoz írt levelei ihlették. A modern nemzetközi és természeti jog alapítói, Hugo Grotius és Samuel von Pufendorf is hivatkoztak Seneca írásaira.

Seneca mindig is különösen nagyra becsülték Franciaországban. Corneille átvette tragédiáiból a nyelv retorikai jellegét és a párbeszéd dialektikáját , Racine pedig egész jeleneteket illesztett belőlük néhány darabjába. Diderot is későbbi éveiben lett Seneca eulogistája, mondván, hogy ha korábban elfogadta volna Seneca elveit, sok bánattól megmenekülhetett volna.

A neohumanista német klasszicizmus képviselői a görögök iránti nagyrabecsülésükkel a rómaiak rovására is többnyire Seneca filozófiáját értékelték pusztán levezetett filozófiának . Hegel végül Senecában azt találta, hogy „sokkal erőteljesebb és erőteljesebb erkölcsi gondolkodás, mint valódi szilárdság”, míg Schopenhauer nagyon közel volt Senecához. Friedrich Nietzsche megvetette Senecát, aki számára azt feltételezte, hogy a filozófiai tartalom másodlagos a hegyes megfogalmazással szemben, ezért elutasította a meleg tudományban írt írásait "kellemetlenül bölcs Larifari" -ként.

Az újabb Seneca -fogadás kritikai vizsgálata után Sørensen arra a következtetésre jut, hogy Seneca „az elsők között szólt egy elkötelezett humánus törvényhez, amely nemcsak a bűncselekményt, hanem az egész helyzetet is figyelembe veszi. Ez pontosan azt a tudást feltételezi, hogy az ember nem természetszerűleg romlott, és azt is feltételezi, hogy valaki szuverén: röviden, az affektus felmentheti mások tetteit, de nem mentheti fel őket, ha önmagával van kapcsolatban. Mások tetteit csak feltételezéseik alapján értheted meg, de ha saját tetteidet csak a körülmények alapján érted, akkor feladtad magad. "

Sørensen Seneca filozófiai írásainak számos olyan aspektusára utal, amelyek közel állnak a tapasztalat és a képzelet horizontjához, különösen a kortárs nyugati civilizáció városlakójához.

Betűtípusok (kiválasztás)

• Apocolocyntosis (más címek: Divi Claudii apotheosis vagy Iudus de morte Claudii ) - Claudius császár, Seneca„tökösítésének” (ketrec)tulajdonította
• Naturales quaestiones ("Tudományos vizsgálatok")
• Párbeszédek (hagyományosan a Codex Ambrosianus C 90 hagyományai szerint , nem időrendben)
  • 1: De Providentia ("Gondviselés")
  • 2: De Constantia Sapientis ("A rendíthetetlen bölcs ember")
  • 3-5: De Ira (három könyv) ("A harag")
  • 6: De Consolatione ad Marciam (és: Ad Marciam de consolatione) ("Consolation for Marcia")
  • 7: De Vita Beata ("A boldog életről" / "A boldog élet")
  • 8: De otio ("Az elzárkózás")
  • 9: De Tranquillitate Animi ("A lélek egyensúlyáról" / "A lélek nyugalma")
  • 10: De Brevitate Vitae („Az élet rövidségéről” / „Az élet rövidsége”) - esszé, amely kimondja, hogy ma kell élni, és nem holnap, és hogy az élet célja több szabadidő, nem több munka.
  • 11: De Consolatione ad Polybium (" Consolation for Polybius")
  • 12: De Consolatione ad Helviam matrem (" Vigasztalás Helvia anyának")
• De Clementia ("A jóságról", Nerónak)
• De Beneficiis ("A jótékonysági szervezetekről")
• Epistulae morales ad Lucilium - 124 levél gyűjteménye Luciliusnak a ( késő sztoikus ) etikáról
• Nyolc tragédia
  • Hercules Furens (Az őrült Herkules)
  • Troades (A trójai nők)
  • Médea
  • Phoenissae (A föníciai nők)
  • Phaedra
  • Agamemnon
  • Thyestes
  • Oidipusz
• Két tragédiát (tévesen) tulajdonítottak neki
  • Hercules Oetaeus (Hercules on the Oeta, valószínűleg hamis)
  • Octavia (biztosan hamis)
• Epigrammákat tulajdonítottak neki (helytelenül)

Szöveges kiadások és fordítások

• L. Annaei Senecae Philosophi Opera Omnia. Ad optimorum librorum fidem pontos szerkesztés. Szerk. sztereotípia. C. Tauchnitiana. 4 kötet. Lipsiae Holtze 1911.
• Filozófiai írások. Latin és német. Párbeszédek I-VI. A. Bourgery és R. Waltz latin szövege. Szerk .: Manfred Rosenbach. Első kötet. Különkiadás az 1995-ös 5. kiadás után. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1999, ISBN 3-534-14165-2 .
• Filozófiai írások. Szerk .: Manfred Rosenbach. Második kötet. 4. kiadás Darmstadt 1993
• Filozófiai írások. Első kötet. Párbeszédek. Párbeszédek I - VI. Fordította, Otto Apelt bevezetőivel és jegyzeteivel . Meiner, Hamburg 1993, ISBN 3-7873-1129-7 .
• Filozófiai írások. Második kötet. Párbeszédek. Párbeszédek VII - XII. Fordította, Otto Apelt bevezetőivel és jegyzeteivel. Meiner, Hamburg 1993, ISBN 3-7873-1129-7 .
• Filozófiai írások. Harmadik kötet. Párbeszédek. Levelek Luciliusnak. Első rész: 1–81. Fordította, Otto Apelt bevezetőivel és jegyzeteivel. Meiner, Hamburg 1993, ISBN 3-7873-1129-7 .
• Seneca Breviárium. Fordította és szerkesztette Ursula Blank-Sangmeister . Reclam, Stuttgart 1996, ISBN 3-15-040032-5 .
• Minden tragédia. Latin és német. 1. kötet: Hercules furens, trójai nők, Medea, Phaedra, Octavia. Theodor Thomann fordította és magyarázta. Zürich és mtsai, 1978 (2.A.)
• Minden tragédia. Latin és német. 2. kötet: Oidipusz, Thyestes, Agamemnon, Hercules on the Öta, Phoenissen. Theodor Thomann fordította és magyarázta. Zürich és mtsai, 1969
• Írások az etikáról: a kis párbeszédek; Latin-német. Szerk. És ford. írta Gerhard Fink. Artemis & Winkler, Düsseldorf 2008 (Tusculum Collection), ISBN 978-3-538-03509-6 .
• A boldog élet kézikönyve. Fordító és szerk. által Heinz Berthold , Anaconda, Köln 2005 ISBN 3-938484-44-6 .
• De vita beata. A boldog életről. Latin / német. Fordító és szerk. a Fritz-Heiner Mutschler , Reclam, Stuttgart 2005, ISBN 3-15-001849-8 .
• Nyugtató animi. A lélek egyensúlyáról. Latin / német. Fordító és szerk. által Heinz Gunermann , Reclam, Stuttgart, 2002. ISBN 3-15-001846-3 .
• Erkölcsi levelek . Németre fordítva és válogatva: Hermann Martin Endres , Goldmann, München 1960 (Goldmann sárga papírkötése 614).
• A boldog élet-De vita beata , latin német, fordította és szerkesztette Gerhard Fink , Albatros Verlagsgruppe Mannheim 2010, ISBN 978-3-538-07606-8 .
• Seneca A boldog életből . Latinból fordította: Otto Apelt, Anaconda Verlag GmbH, Köln, 2016, ISBN 978-3-7306-0415-1 .
• Seneca, szerencse és sors. Szerk .: Marion Giebel, Reclam, Stuttgart, 2017, ISBN 978-3-15-011105-5 . (Évfordulós kiadás)
• L. Annaeus Seneca: Naturales quaestiones-Tudományos kutatás , latin / német, Philipp Reclam jun., Stuttgart 1998, ISBN 3-15-009644-8 .

irodalom

Áttekintő ábrázolások :

• Michael von Albrecht : A római irodalom története Andronicustól Boethiusig és folyamatos munkája . 2. kötet 3. javított és bővített kiadás. De Gruyter, Berlin 2012, ISBN 978-3-11-026525-5 , 979-1021.
• Mireille Armisen-Marchetti, Jörn Lang: Seneca (Lucius Annaeus). In: Richard Goulet (szerk.): Dictionnaire des philosophes antiques. 6. kötet, CNRS Éditions, Párizs 2016, ISBN 978-2-271-08989-2 , 177-202.
• Gregor Maurach : Lucius Annaeus Seneca. In: Maurach: A római filozófia története. 3. kiadás, Darmstadt 2006, ISBN 3-534-19129-3 , 105-129.

Bevezetés és általános bemutatók :

• Michael von Albrecht: Seneca. Bevezetés. Reclam, Ditzingen 2018. Az eredeti kiadás kiegészített kiadása: Wort und Wandlung. Seneca életművészete (= Mnemosyne Supplementum, 252). Brill, Leiden és mtsai. 2004.
• Gregor Damschen , Andreas Heil (szerk.): Brill Seneca társa. Filozófus és dramaturg. Brill, Leiden és munkatársai, 2014, ISBN 978-90-04-15461-2 .
• Manfred Fuhrmann : Seneca és Nero császár. Egy életrajz. Fest, Berlin 1997, ISBN 3-8286-0012-3 .
• Marion Giebel : Seneca. Rowohlt, Reinbek 1997, ISBN 3-499-50575-4 .
• Gregor Maurach : Seneca. Élet és munka. 4. kiadás, Darmstadt 2005, ISBN 3-534-15000-7 (nagyon részletes, külön tárgyalja a munkát és az életet).
• James Romm: Halál minden nap. Seneca a Nero udvarban. Knopf, New York, 2014, ISBN 978-0-307-59687-1 .
• Marc Rozelaar: Seneca. Egy összkép. Hakkert, Amszterdam 1976, ISBN 90-256-0780-2 .
• Villy Sørensen : Seneca. Humanista Nero udvarában. Beck, München 1984 (eredeti dán kiadás: Koppenhága 1977).
• Shadi Bartsch , Alessandro Schiesaro (szerk.): The Cambridge Companion to Seneca. Cambridge University Press, Cambridge et al., 2015, ISBN 978-1-107-69421-7 .

Tragédiák :

• Eckard Lefèvre : Seneca tragédiái. Darmstadt 1972.

Filozófia :

• Gregor Maurach (szerk.): Seneca filozófusként. 2. kiadás, Darmstadt 1987 (cikkgyűjtemény).
• Paul Veyne : Bölcsesség és altruizmus. Bevezetés Seneca filozófiájába. Frankfurt am Main 1993, ISBN 3-596-11473-X .

Recepció :

• Eckard Lefèvre (szerk.): Seneca hatása az európai drámára. Darmstadt 1978.
• Dieter Marcos: Seneca . In: RDK Labor (2019).
• Christine Schmitz : Seneca. In: Peter von Möllendorff , Annette Simonis, Linda Simonis (szerk.): Az ókor történelmi alakjai. Fogadás az irodalomban, a művészetben és a zenében (= Der Neue Pauly . Kiegészítők. 8. kötet). Metzler, Stuttgart / Weimar 2013, ISBN 978-3-476-02468-8 , Sp. 893-910.
• Winfried Trillitzsch : Seneca az ókor irodalmi megítélésében. Tanúsítványok bemutatása és gyűjtése. 2 kötet. Hakkert, Amszterdam 1971, ISBN 90-256-0535-4 .

web Linkek

• Seneca irodalma a Német Nemzeti Könyvtár katalógusában
• Seneca munkái  a Német Digitális Könyvtárban
• Claudius Strube: "Seneca" cikk az UTB online szótárfilozófiájában
• Seneca művei a Latin Könyvtárban (lat.)
• Szövegek a Bibliotheca Augustana -ban (lat.)
• Seneca Opera omnia digitális kiadása 1503-ból (Velence) az E-rara.ch oldalon
• privát oldal Lucius Annaeus Seneca - az élet és a munka
• Seneca hangoskönyvek a LibriVox -on
• Robert Wagoner:  Lucius Annaeus Seneca (i. E. 4 körül, i. E. 65). In: J. Fieser, B. Dowden (szerk.): Internet Encyclopedia of Philosophy .
• Katja Vogt:  Seneca. In: Edward N. Zalta (szerk.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• privát oldal Életrajzi profil (élet, munka, irodalom)
• Közlemények és kb Seneca a VD 16 .
• Senecáról és arról szóló publikációk a VD 17 -ben .

Megjegyzések

személyes adatok
VEZETÉKNÉV	Seneca
ALTERNATÍV NEVEK	Seneca, Lucius Annaeus; Fiatalabb Seneca; Annaeus Seneca, Lucius
RÖVID LEÍRÁS	Római filozófus, dramaturg és államférfi
SZÜLETÉSI DÁTUM	1 -nél
SZÜLETÉSI HELY	Corduba
HALÁL DÁTUMA	65