Seth (egyiptomi mitológia)

Set / Seth / Setech / Sutech hieroglifákban
	;
	;
;	;
görög	Θεθ (Seth)
kopt	Sēt ; ⲥⲏⲧ (Σητ)
A ékírásos hagyomány	šutaḫ
	Seth milyen jogarral és ankh jellel

Seth (szintén Set, Setech, Sutech; variáns Wedja ) egy nagyon ambivalens ókori egyiptomi istenség , amelynek értelmében nem teljesen világos. Seth sivatagi isten , viharokkal és zivatarokkal társul, ezért tartják őt a káosz és a romok istenének . Másrészt ő volt a Hórusz oázisainak védőistene és társa is . Ő a fia az ég istennő Nut és a föld isten Geb , a konstelláció volt Göncölszekér , a bolygó a Merkúr . A piramisszövegekben Sethet "a dél istenének" tartották.

Oldalán védi a királyt, áldásokat ad és tisztító szertartásokat végez. A Seth-ről szóló leghíresebb történetek minden bizonnyal testvére, Osiris meggyilkolása, valamint Seth és Horus erőszakos küzdelme a trónért. Néhány király, pl. B. Sethos I. és Sethos II. Amint valamint Sethnacht , használt a név Seth, mint a megfelelő nevet . A királyi családon kívül a katonai funkcióval rendelkező tisztviselők többnyire ezt a nevet viselték, és így alávetették magukat fizikai és varázserejének .

Sethnek több istentiszteleti helye volt, főleg oázisokban, de egyik sem volt nagyon állandó. A későbbi időszakban annál inkább kapcsolatban állt az idegen országgal, és nemkívánatos istennek tekintették. Negatív vonatkozásai előbb óvatos bizalmatlanságot kelthettek, amely végül több külföldi uralkodó alatt fokozódott . Sethet többnyire ártó istennek tekintik.

Vezetéknév

Seth neve hosszabb, később rövidebb alakot mutat. A hosszabb forma az ókori egyiptomiaként * Sū́tVẖ / Sū́tV néven rekonstruálható, a rövidebb alaknak, amelyet az Új Királyság óta használnak, hiányzott a végleges ẖ .

Kr. E. Első évezredben A rövidebb forma a rendszeres hangváltozások révén lett Sḗt, amelyből a görög Seth és a kopt Sēt forma keletkezett.

A Seth funkciói

Seth negatív oldalai a piramisszövegekben csak az Osirisz- Seth-Horus ciklusra korlátozódnak. Pozitív vonatkozásai viszont mindig Re napistenhez kapcsolódnak. Van Seth le van írva a koporsó és később halálra szövegek , mint egy segítő Re és mint harcos a nap uszály elleni Apophis . A piramisszövegek magyarázatai azonban nem tartalmazzák ezeket a pozitív tartalmi leírásokat. Mivel a koporsószövegek csak a Középbirodalomban jelennek meg , Seth már az Óbirodalomban vagy a korai dinasztia korszakában betöltötte „Re védelmezője” funkcióját . A szembeötlő utalások Seth pozitív oldalaira nagyon jól illeszkednek a „Seth mint Re protector” isteni koncepciójába, amelyet Peribsen király neve is sugall.

A már említett funkciói mellett a viharok istene is volt és az egyiptomiak meggyőződése szerint az égen üvölt, a mennydörgés volt a hangja, és rajta keresztül megremegett a föld. Tehát ő volt az erőszak, a káosz és a zűrzavar istene, a gonosz isten, aki a haragot, a haragot, az erőszakot és a gyilkosságokat is megtestesítette. A harmónia a párja volt veszélyeztetett, és ő fenyegette a növényzet, mint Isten a sivatag és a külföldi országokban. Képviselt bátyja, Ozirisz káros ellenfelét és gyilkosát, aki a mitológiában Egyiptom törvényes királya volt. A mitológiában Sethet erős és erős istennek tartották, ezért a vasérceket "Seth csontjainak" is nevezték. Tehát a fémek istenének rangjára is emelték, aki 2000 kilogrammos jogarával más isteneket is megölhetett . Ezenkívül a nap hatodik órája is ehhez az istenséghez tartozott.

A Hearst orvosi papiruszban Seth szokatlan szerepet játszik az ázsiai betegség gyógyító isteneként .

bemutatás

Seth egyiptomi isten Thutmosz sírjában III.

Seth istent emberi test és a "Seth állat" feje képviseltette - más néven typhonic állat. Az Új Királysággal együtt megjelenik az emberi formában megjelenített ábrázolás is. A későbbi időszakban ismét egy stilizált szamárfejjel mutatták meg, amelyet a szeth állatot ma általában az egyiptomiak értelmeznek.

Seth állatként ábrázolás

Kezdetben ezt az állatot állva mutatták, de a későbbi képeken többnyire ülő vagy guggoló helyzetben. A Seth állatnak hosszú, ívelt orra volt, függőleges füle, szögletes díszítéssel, a hegyénél pedig felemelt farok volt. Néhány egyiptológus, például Kurt Sethe , ezt egy nyílnak szeretné látni, amelyet az állatra lőttek.

Meglepő módon, ellentétben a többi ókori egyiptomi természetábrázolással, az állattani megfelelés nem állapítható meg. Feltételezzük, hogy különféle állatok, nevezetesen aardvark , antilop , elefántcsőr , teve , okapi , zsiráf , szamár , agár vagy ecsetfülű disznó . Az egyiptomiak meggyőződése szerint ez a Seth állat a sivatagból származik. E nehéz kiosztás miatt két elmélet alakult ki: az egyik szerint a Seth állat korai stádiumban tűnt el az emberek tudatából, vagy azért, mert kihalt vagy más lakóhelyekre költözött, valószínűleg azért, mert egyszerűen félénk lett. Mivel ritkán volt látható, az ábrázolás az idők során elidegenedett, így a dinasztikus időkben a kanonikusan nagyon eltérő reprezentáció alakult ki (Hans Bonnet). Mások, mint pl B. Sethe, lásd az ábrázolás megbélyegzését: mivel az istent sok negatív tulajdonság sújtotta, az eredmény torz ábrázolás és nyíl volt az állat testében. Mindkettő azonban elmélet, egyik sem nevezhető egyértelműen helyesnek vagy rossznak.

Seth-et gyakran antropomorf módon ábrázolták, azaz H. az emberi testtel és a Seth állat fejével.

Sok emberi alakban (ahogy a jobb oldalon látható) Seth az egyik kezében egy papiruszrudat tart a másikban egy ankh-t , az ókori egyiptomi ankh-t, de a fizikai életet és a túlvilágot képviseli.

További reprezentációk

Seth-et más állati formákban is ritkábban mutatták meg olyan állatok, amelyek kevés tiszteletet élveztek, mint pl B. szamár, disznó , teknős , krokodil , kígyó .

Továbbá megjelent az új királyságban az emberként való ábrázolás, amelyet nem tipikus egyiptomi tulajdonságokkal ábrázolnak, hanem az idegeneket hangsúlyozza: kötény bojtokkal, pár szarv idegen tulajdonságként és egy szalag, amely az egyiptomi koronához van rögzítve.

Azonban az is előfordult, hogy Seth istenséget egybeolvasztották Horusszal. Ezt azonban csak az egyiptomi történelem rövid időszakában dokumentálják.

A nyelvben

A determináns vagy ideogram gyakran meghatározza az igék egész sorozatát, amelyek mindegyike összefügg a szenvedés, az erőszak, a zavarok és a káosz gondolatával . Összesen körülbelül 25 olyan szónak volt ilyen jelentése, amelyek a viharokat rendkívüli eseményként jellemezték a szinte változatlan egyiptomi éghajlaton.

történelmi fejlődés

Eredet

Úgy tűnik, hogy Seth eredetileg sivatagi istenség volt, aki Líbiából származhat . Akkor is a megzavarás és a zavarodottság erőit képviselte, Egyiptom egyik legrégebbi istene, és az I. Naqada-kultúra (Kr . E. 4000–3500) faragott elefántcsont műtárgyán jelenik meg . Olyan transzparenseken is megjelenik, amelyeket a dinasztia előtti Skorpió I uralkodó klubfőjébe faragtak . A 2. dinasztia alakja Seth együtt jelenik meg Horus a Serech a Chasechemui , és csak azon a Peribsen . Ez azt mutatja, hogy mindkét istenség egyenlő volt, és hogy Seth milyen népszerű volt abban az időben. Ezen isteni „erők” legkorábbi ábrázolásában még mindig teljesen állatok, de már emberként viselkednek. A „ bika palettán ” például a király bikaként jelenik meg, aki itt Seth jelenése, és eltapossa az ellenséget.

Seth és Horus Felső és Alsó-Egyiptom közötti csatát képviselte , amelyben Horus volt a győztes. Van néhány elmélet arról, hogyan történhetett ez a dinasztia előtti időkben. Például egy spekulatív elmélet szerint Seth a nomád szarvasmarha-tulajdonosok képviselője, Horus pedig a parasztság képviselője, ami önmagában nem teljesen meggyőző. Például Menes (Hor Aha) állítólag egy víziló pusztult el, mert a király szerepe magában foglalta a víziló ünnepélyes megölését, mivel ez akkoriban Egyiptom legnagyobb és legveszélyesebb állata volt. Ez azt a képet mutatja, hogy a fáraó hogyan győzött minden gonosz szellem és démon felett. Hórusz királyisten ugyanezt teszi Edfu templomfalain, amikor lándzsával szigonyozta Sethet, amely vízilóként testesíti meg az istenek ellenségét. Sethet és Hórust Egyiptom királyistenének tartották. A király szentelt személyével fennálló ezen kötelék miatt ritkán jelentek meg nem királyi emberek személyneveiben. Ez csak a 2. dinasztia végén volt.

Mindenesetre a végén megpecsételődött a birodalom egysége, Seth és Horus befejezte a két ország szimbolikus egyesítését, és kezdetben egyenlőnek tartották őket a lakosság jobb adaptálása érdekében. Ezek tükrözték az észak és dél, az ég és a föld, a föld és az alvilág, a bal és a jobb, a fekete és a fehér, az uralom és a káosz, az élet és a halál, a jó és a rossz, az egység és a viszály, a bölcsesség és a tévedés közötti harcot. Ők a dualizmus legjobb példái az ókori és a mai modern Egyiptomban.

A kultusz terjedése

Seth kultikus központja Nubtban volt , amely Felső-Egyiptom és etnikai csoportjának talán legkorábbi fővárosa is volt. A görögök a város Ombos, nem tévesztendő össze a Kom Ombo , melyet más néven Ombos vagy dudor . De ez Edfu és Elephantine között van .

Nubt maga mindössze 4 km-re Naqada (vagy Negada) és 30 km-re északra Luxor . A Nubt városnév valószínűleg az egyiptomi „nub” -ból származik, ami „aranyat” jelent, és összefüggésben lehet a keleti sivatag közelében található Wadi Hammamat felől elérhető aranybányákkal. A Wadi Hammamat viszont irányította a keleti sivatagi régiók kereskedelmét. Seth-nek szentelt Új Királyság-templomot találtak magában a városban. Magát Sethet "Nubti" helyi istennek hívták, ami azt jelenti, hogy "az ombita", vagyis "az ombosi", és azt mondták, hogy ő is ott született. Így egy arany jel szimbolizálta Seth istent is. Az arany jel a király címében is megjelenik, mert amikor a királyt az ellenség meghódítójaként dicsérik, ezt az arany táblán álló sólyommal írják. Mivel ez az arany jel a Nubt istenét jelenti, Seth is értendő.

Seth megvetése után temploma romba esett, és Haroeris sólyom isten kultusza felváltotta. A 19. Felső-Egyiptomi Gau- ban például Oxyrhynchosban és Sepermeruban tisztelték. Seth volt Oxyrhynchos fő istene, és ott volt temploma. Ez valószínűleg annak tudható be, hogy az Horfus Edfu-mítosz szerint ez volt a Horus és Seth közötti harc színtere, amelyben Horus elvesztette a lábát. Sepermeruban Seth-nek is volt saját temploma, és mindkét hely III. Ramszesz tulajdonában volt . gazdagon tehetséges.

Az ötödik felső-egyiptomi körzetben, Qift (Koptos) környékén, a tizedik felső-egyiptomi körzetben Qaw el-Kebir körül, a tizenegyedik felső-egyiptomi körzetben, a Deir Rifa környékén és a tizenkilencedik felső-egyiptomi körzetben el -Bahnasa Bibának , Seth lett a fő imádott istenség. Például a tizenegyedik felső-egyiptomi Gau-t Sethgaunak hívták, és egyes tudósok szerint ez a Gau ennek az istenségnek a származási helye. Alsó-Egyiptomban még a 14. kerületben imádták őt Auaris környékén .

A régi királyságban

Serech des Peribsen Seth állat

A Régi Királyságban Seth gyakran merült el Unas vagy I. Pepi piramisszövegeiben . Például az Unas szövegeiben leírják, hogy a halott király Horus istent testesíti meg állva, és Sethet ülve (579. és azt követő sor). Idővel, Seth lépésre le unokaöccsét Horus, mivel Horus folyamatosan egyenlővé a király, míg Seth ez csak akkor történik kivételes esetekben - mint Peribsen vagy Chasechemui . Seth leggyakrabban a királynők címében jelenik meg, akik azzal dicsekednek, hogy látták Horust és Sethet. A koronázásokkor a király bízott Seth hatalmában, aki Horusszal együtt bemutatta a leendő uralkodónak a két ország heraldikai növényeit, és így mindkettő összekapcsolta a szimbolikus "két ország unióját".

A piramisszövegek legújabb kritikai vizsgálata azt mutatja, hogy Seth ostracizmusa és más istenekkel való egyidejű felváltása az Óbirodalomban kezdődött. A továbbiakban ez a fejlődés tovább nőtt. A 2007-ig tartó kutatási eredmények során az egyiptológia többnyire azt feltételezte, hogy Seth ostrakizmusa csak a Ramesside-periódus után kezdődött.

A Közép-Királyságban

A Közép-Királyságban Seth bekerült a napteológiába, amelyben az Apophis kígyóval küzdött a szolár uszályon . A Sedfestben Seth Nubti néven jelent meg, íjat és nyílot adott a királynak, és segített neki nyilak lövésében a négy kardinális irányban. Ennek dokumentálnia kell a világ újbóli birtoklását a király által.

Edfu

Horus megöli Seth-et víziló formájában (megkönnyebbülés az Edfu templomban )

Minden évben "Győzelem Fesztivált" rendeztek Edfuban Horus tiszteletére. Ezt a drámát az Edfu foglalja össze szövegekben és képekben. Seth vízilóként jelenik meg ott, akit Horus tíz szigonnyal öl meg. Minden szigony Seth testének egy másik részét érinti, és először az orrát üti.

A rituáléban Hórusz szerepét a király vagy egy pap képviseli. A rituálé végén egy víziló tortát vágnak és eszelnek meg, amely állítólag Seth teljes megsemmisülését jelenti.

Sivatagok és oázisok

A Nílus völgyén kívül Sethet a lakókocsi útvonalak kiinduló pontjainál imádták , így a sivatag szélén és azon túl az egész nyugati sivatagban és oázisaiban . Ez történt például a Bahrija vagy Dachla oázisok , ahol tartották a fő isten. Dachlában még saját temploma is volt, ahonnan orákulum-döntéseket hirdettek az ő nevében . Helyi megjelenésként Sethet sólyom fejjel ábrázolták emberi alakban. Előtte ezekben a nyugati oázisokban Asch nevű istent imádtak, de nagyon hasonlított Sethre, később pedig Seth vagy Sutech vette át a helyét.

Az Új Királyság és a Seth-imádat fénykora

Szerint Manfred Bietak , Seth imádják az északkeleti Nílus-delta nyúlik vissza , mielőtt a Hikszoszok időszakban. Végül bizonytalan, létezett-e már Seth-kultusz ott az Óbirodalomban. Kr. E. 1720 körül azonban ezen a területen tartózkodott. Körülbelül 70 éve imádják a hikszoszok. Ezt a tiszteletet Nehesi király apja bizonyítja , aki az északkeleti deltában egy kis királyságot irányított, és akit "Seth, Auaris ura szeretett" címmel. Nem tudni, hogy Sethet milyen formában ábrázolták abban az időben, de ez a király dinasztiaisteneként használta. Ez idő alatt Auarisban és környékén a lakosság túlnyomórészt ázsiai ( kánaáni ) eredetű volt.

A 400 éves sztélé jelölése

A lakosságnak ez a része állítólag a hikszók fokozatosan vándoroltak be a deltába, kiváló tengerészeknek és hajós ácsoknak tekintették őket, sőt aktívan részt vett a közigazgatásban is. Imádták azonban Ba'al szír időjárásistent , aki a tengerészek védnöke is volt. Az egyiptomi értelmezés szerint ezt az istenséget Seth ellenfeleként azonosították, és az ősi izraeli területen ő volt az ellenzék a YHWH-val . Ezen Egyiptomítás alatt Ba'al csak megőrizte ázsiai alakját, amint az a 400 éves sztélén is látható.

Hikszosz

Amikor a hikszosz Kr. E. 1650 körül Megdobta hatalmát, és főbb bázisává tette Auarist, Sethet mint főistent imádták kultuszának a Deltában való széles körű elterjedése és saját szemita eredetük miatt.

Ramessids

A Ramessiden család eredetileg Auarisból származott, és észak-egyiptomi írásmódjában Seth istent választotta Sutechként dinasztiaistenüknek, de a többi istent is imádták. Hogy mennyire fontos volt az isten a ramessida uralkodók számára, e királyok nevében láthatjuk : Sethos I. (Seth embere), Sethos II. Vagy Sethnacht (Seth hatalmas). A 19. és a 20. dinasztiában Seth imádata elérte a csúcspontját, és I. Sethos felállított egy negyedik hadosztályt, amelyet ennek az istenségnek szenteltek. A másik három hadosztály az Amun , Re és Ptah istenek hadosztálya volt . Így Seth a négy legfontosabb birodalmi istenhez tartozott és egyenrangú volt velük.

Ennek ellenére Sethet nem mindenhol keresték, mert Sethos I. fáraót nem sziklatemplomában "szetitának", hanem Oziriusnak hívták. II . Ramszesz alatt Seth imádata elérte a csúcsot, mert ennek a fáraónak kifejezetten ennek az istennek épített templomot a város déli részén fekvő Pi-Ramesse- ben, amely legalább akkora volt, mint az északi körzetben lévő Amuné ( Papirusz) Anastasi II ). II. Ramszesz még odáig is eljutott, hogy Seth istennek tekintette magát, vagy fiának nevezte magát, amint az Abu Simbel egyik feliratán olvasható. Ez a fáraó új templomokat épített Seth számára például Matmarban vagy Sepermeruban , vagy helyreállította a régi templomokat, például az Ombos templomát . II. Ramszesz szokása szerint, hogy formálisan kisajátítsa az isteneket - "Re des Ramses" vagy "Ptah des Ramses" - ez történt Seth-kel is, akit uralkodása alatt "Seth des Ramses" -nek neveztek el. Még a II. Ramszesz és a Hettita Hattusili III közötti Hatti békeszerződésében is . az isten kétféleképpen jelenik meg. Egyrészt az egyiptomiak, másrészt a hettiták sok idegen istenségének neve.

Az Auris-ban a Seth-kultuszt Merenptahig és Ramses III alatt dokumentálják . még egyszer eljutott az újraélesztéshez. Seth számos templomát - például Ombos, Sepermeru vagy Oxyrhynchos - helyreállították, vagy nagyon gazdag ajándékokat kaptak.

Az Ozirisz-mítosz népszerűségének növekedésével az idő múlásával Sethet egyre jobban démonizálták, és egyre inkább elvesztette hírnevét. Végül egyenlővé tették Apophisszal, az istenek ellenségeként mutatták be, és csak a gonosz megtestesítőjeként tekintettek rá. A 22. dinasztia során számos utalást erre az istenségre és a műemlékekben való ábrázolására Thoth vagy Sobek krokodilisten képeivel helyettesítettek .

Szerint Labib Habachi, van egy elmélet, hogy a Pi-Ramesse tartózkodási végül visszavonták mert található a területen megszenteli Seth. Ezenkívül már nincsenek jelei a "Seth des Ramses" kultuszának az új Tanis- rezidenciában . A spolia Pi-Ramesse a neve az isten már karcos, vagy helyébe a ram Ámon. Ezt a fejlődést valószínűleg legkésőbb a 25. dinasztia fejezte be, mert a következő időszakból Seth- ről nem lehetett több olyan műtárgyat találni, amely folytatódó istentiszteletre utalna.

Az egyiptomi mitológiában

Seth, mögötte Re , megöli Apophis dárdával
Papyrus, Kairó Egyptian Museum

Seth testvérei Osiris , Isis és Nephthys , aki szintén a felesége. De mivel Seth meddő sivatagi isten volt, a házasság gyermektelen maradt, ezért Nephthys később elvált tőle. A trón meghódítása érdekében Seth meggyilkolta bátyját, Osirist, akinek fia, Horus viszont megbosszulta az apját, és elengedte Sethet. Vannak különböző kezdeti változatai az Osiris mítosz .

Az egyik változatban Seth okkal féltékeny testvérére, Oziriszre, mivel Geb eredetileg elrendelte, hogy királyságát osszák meg fiai között. Sethnek Felső-Egyiptomot és Alsó-Egyiptom Osirist kell fogadnia. De Seth ellenkezett és magának követelte az egész birodalmat. De éppen ellenkezőleg, követelésével elveszítette minden igényét ennek az örökségnek a részére.

Egy másik változat szerint mindkettő a birodalom Geb által elrendelt megosztottságának megfelelően kormányzott . Ez viszont azt találta, hogy Seth rossz uralkodó volt, ezért Osirisnek adta királyságát. Amikor Ozirisz ekkor háborút indított külföldön, Seth izgatott volt, mint a háború istene, és a két testvér harcolt. Ez a vita azzal ért véget, hogy Osiris fogadta a halottak birodalmát, Seth pedig az idegen országot, míg Horus képviselte az Egyesült Királyságot. Ezenkívül az egész földet egyenértékűvé tették Ozirissal, és azt képzelte, hogy Seth alatta fekszik és viszi.

Az isten Seth védi a nap ( Re ) származó Apophis , a kígyó. El akarja pusztítani a gyűlölt napot, de Seth megöli, aki ezzel is megmenti a napot. Apophis újra és újra életre kel, így Seth-nek minden este újból meg kell ölnie, hogy másnap újra felkeljen a nap.

Az Osiris-mítosz jelentése Seth számára

Ebben a mítoszban Seth képviselte a nomád csoportok által preferált választási királyságot, míg Horus a fejlett kulturális társadalmakban megszokott örökletes monarchiát és kultúrát testesítette meg. Mivel az észak a déli előtt volt, Seth, akit ezért ellehetetlenítettek, alárendelt pozíciót kapott Re-nél, és mennydörgéssé vált. A győzelmet ezen a versenyen az északi fejlett társadalom szerezte meg, és Horus megkapta Alsó-Egyiptom vörös koronáját, valamint Felső-Egyiptom fehérjét.

Horus annak az úrnak a prototípusát testesíti meg, aki mindig az első, míg Seth viszont a "fickót" vagy a "gyanútlan" és rendetlen embert képviseli, aki mindig másodiknak tűnik. Tehát Horus áll a középpontban, Seth pedig inkább a periférián van , de együtt uralkodnak a fáraón keresztül Egyiptom egyesített királysága felett.

születés

Seth a Heliopolisz isteneinek kilencedikéhez tartozik . Szerint Plutarkhosz , aki egyenlővé Seth a görög isten Typhon , ez istenség született a 363. napján az egyiptomi év. Ez június 2-án van a kopt liturgiában . Seth születése a káosz kezdete, a szülés menete már szokatlan vonásokat mutat, ezért állítólag Seth oldalának áttörésével ugrott ki anyja testéből. A mitológiai szövegek szerint állítólag Naqada területén született (de van olyan forrás is - a Shabaka-kő - amely Su-t Hierakonpolis közelében adja születési helyként ).

Seth, Anat és Astarte

Miután Re átadta Egyiptom trónját Horusnak , Neith azt javasolta, hogy Anat és Astarte két idegen istennőt juttassák Sethnek kárpótlásul. Egy másik mondában a kettőt Seth feleségeként nevezik meg, akiket Horus megakadályozott gyermekvállalásban. Tehát Seth örökre gyermektelen maradt, de hatalmas istennek tartották, akit - levágott heréi jelképeznek - ennek ellenére nagy hatalommal rendelkezik.

Seth és Neith

Seth és Horus közötti vita során Re a bölcs tanácsoshoz, Neithhez fordul, és személyesen kér segítséget tőle. Neith azonban azzal fenyeget, hogy az eget a földre ejti, ha tanácsát nem tartják be. Az 1521b piramisszövegben Neithet Seth mellé helyezték feleségként.

Seth és Hathor

Seth állítólag meglepte Hathor istennőt, miközben fürdött a folyóban. Annyira elvakította szépsége, hogy megerőszakolta. Ennek büntetéseként rettenetes betegség támadta meg, és Anat Re segítségét kérte . De Re helyett Izisz istennő segített .

Seth és Horus

Horus Izisz és Ozirisz fia , tehát Seth a nagybátyja, és Osiris halála után Egyiptom trónját követeli. A Horus és Seth közötti harc az Osiris-mítosz fő részét képezi .

A legenda lényege, hogy Seth minden rendelkezésére álló eszközzel megpróbálta legyőzni Horust annak érdekében, hogy egyedüli uralkodó legyen. Seth és Horus a béke kedvéért együtt aludtak egy ágyban, de Seth homoszexuális közösülés útján meg akarta megszégyeníteni Horust, és ezáltal becsteleníteni. A szégyen abban az időben teljes egészében az "alsóbbrendűek" oldalán állt, míg a "felsőbbrendűek" kifejezték a győztes diadalát a legyőzött felett.

Horus azonban elkapta Seth magját, és elhozta édesanyjának, Izisznek. Ezután levágta a kezét és a vízbe dobta. De akkor Isis hagyta, hogy Horus keze újra növekedjen, és most Horus magját használta egy hamisításhoz, amelyben ráöntötte a salátára, amelyet Seth naponta evett. Ennek eredményeként Seth akaratlanul is impregnálódott.

Amikor Seth meg akarta mutatni az istenséget, hogy Horus az "alsóbbrendű", és elmondta nekik tettét, sikoltozva köpködtek Horus felé. Mindazonáltal nevetett rajtuk, és elmagyarázta, hogy Seth az "alsóbbrendű". Thoth ekkor megkérte Seth magvát, hogy jöjjön ki Horusból. Amikor azonban semmi nem történt, megkérte Hórusz magvát, hogy jöjjön ki Sethből. Hórusz magja ott válaszolt neki, kijött Seth fejéből, és a nap arany korongjává vált. A megalázott Seth ekkor meg akarta ragadni a lemezt, de Thoth elvette és koronaként Horus fejére tette. A monda végén Re-Harachte Sethet a mennybe vitte, mint vigasz a Horus által megnyert csatára, ahol félelmetes hangjával most távol tartotta Re ellenségeit.

Egy másik változatban Sethet a mennybe száműzték, ahol helyet kapott a Nagy Medvében az elveszett trón kompenzálására . A szelek és viharok isteneként ott annyi zajt adhatott ki neki, amennyit csak akart.

Egy másik epizódban Sethet Horus kíséretében egy hajón harapták meg. A varázslatos gyógyulás érdekében Horus meg akarta tudni Seth tényleges nevét. Eleinte nem volt hajlandó teljesíteni Horus kívánságát, de némi oda-vissza után felfedte valódi nevét "rossz nap" jelentéssel, majd Horus is meggyógyította.

Seth és Re

Szerint a Book of Apophis , Re-Harachte volt egyszer Núbia , amikor egy felkelés tört ki Egyiptomban. Re vissza akart fordulni és elfojtani a lázadást, de Horus arra kérte Re "apját", hogy küldje oda. Horus nagy szárnyas napként a mennybe emelkedett, hogy megtalálja ellenségeit. Miután észrevette őket, leütötte őket és megvakította az ellenséget, mialatt zavartan a legtöbben megölték egymást. Ezután Horust megdicsérte Re, aki visszatért a csatatér ellenőrzésére. Néhány felkelő azonban a vízbe menekült, mert nem emberek voltak, hanem alacsonyabb szintű istenségek vagy démonok, akik ellenséges vízilovakká változhattak. Horus tehát megragadta szigonyát, megölt néhányat, majd üldözte a menekülteket. Tehát egész Egyiptomban a harcokról volt szó, de amikor Horus már majdnem mindenkit megölt, Seth megjelent vezetőjükként, és olyan hangosan káromkodott, hogy még Re is megijedt és megtiltotta az ilyen sikolyokat. Ezután Horus addig küzdött Seth ellen, amíg bilincsben Re-be nem tudták hozni. Átadta a megkötözött Seth-t Isisnek és Horusnak, akik levágták Seth fejét és áthúzták a mögötte álló országokon. Végül Horus jelként kapta a napkorongot , Seth ordító sárkány formájában tűnt el a földön, és már nem látta. Ez nagyon emlékeztet a Jelenésekre. 20: 1-3: „És láttam egy angyalt lejönni a mennyből, akinek a mélység kulcsa volt, és egy nagy lánc volt a kezében. És megragadta a sárkányt, az öreg kígyót, az ördögöt és a Sátánt, és ezer évre megkötözte, és bedobta a mélységbe, bezárta és pecsétet tett a tetejére, hogy többé ne kelljen. csábítsák el a népeket .. amíg az ezer év el nem telik. Ezt követően egy kicsit el kell engedni. ”Ez egyértelműen megmutatja a Sárkány-Seth-Sátán viszonyát.

Mivel ebben a mítoszban egyetlen ember sem jelenik meg ellenfélként, az egyiptológusok azon a véleményen vannak, hogy külföldi népeket jelképeznek.

Seth és Apophis

Este napnyugtakor az óriáskígyó, Apophis megfenyegeti a bárkát az alvilágba való belépése előtt, és Seth-nek egy dárdával kell megküzdenie a hajó orrából. Azt mondták, hogy Apophis minden este elbűvölte Re-t és kíséretét.

Seth képes volt ellenállni a kígyó halálos tekintetének, és egy nagy dárda lökésével visszavágta. Ezen cselekedete miatt az istenek udvarában a Hórusz elleni harcban azt követelte, hogy egész Egyiptomot neki ítéljék oda. Miután hamisítással részben legyőzte Apophist, tudatta Re-vel, hogy ki kell hirdetnie diadalát, és bátorságáért elismerést követelt. Ráadásul Seth nem volt megelégedve azzal a ténnyel, hogy „csak” az a megtiszteltetés érte, hogy megvédje a legmagasabb Re istenet a hajón. Sőt úgy mérték, hogy megkérte Re-t, hogy vigye magával az isteni erő szimbólumait, és ha nem hajlandó, viharokat és mennydörgéseket enged meg ellene. Re ekkor megparancsolta legénységének, hogy hajsza el Sethet. Ezt követően, hajnalban Re megjelent teljes dicsőségében. A száműzetésre azért volt szükség, hogy a társaság folytassa, és Seth helyét Thoth vette át.

A mítosz egy másik változatában Sethnek Ozirist kellett a vállán cipelnie. A Hibis által készített Amun templomban , Kr. E. 500 körül. Kr. Előtt varázslattal megbénítja Apophist, és darabokra vágja. Néhány más ábrázolásnál Seth uszályát állatok húzták.

A 26. dinasztia idején Seth a gonosz megszemélyesítője, sőt régi ellenségével, Apophisszal egyenértékű.

Seth és Astarte

Egy másik mítoszban Seth más istenekkel együtt legyőzte a tengert, mert az felkelt. A tenger házasságot akart szerezni a földdel, amelyet azonban már megígértek a mennynek. Emiatt a tenger nagyon rossz lett, és az istenek elküldték Astartét, hogy megnyugtassa a tengert. Mivel ez nem sikerült neki, hátrafordult, és szövetségre lépett vele.

Ez a mítosz a 18./19. Dinasztia, és talán Seth isten diadalénekét kell képviselnie. Az erősen megrongálódott végleges változat miatt csak találgatni lehet, vajon az Astarte végül mégis Seth oldalára állt- e .

Seth és Yam

Yam a tenger és más vizek zsarnoki, szörnyeteg istensége volt. Egy kánaáni mítoszban Baal legyőzte , egyiptomi forrásokban Seth, akivel Baalt egyenértékűvé tették. A harc szimbolikusan mutatja a tavasszal elhalványuló téli viharokat a tengeren.

Lásd még

Egyiptomi istenek listája

irodalom

(időrend szerint rendezve)

Ludwig Borchardt : A kitűzött állat a nyíllal . In: Georg Steindorff (Hrsg.): Journal for Egyptian language and antikity . Negyvenhatodik kötet. Hinrichs'sche Buchhandlung, Lipcse 1909, p. 90-91 ( archive.org [hozzáférés: 2016. április 12.]).
Günther Roeder : A név és az Isten fenevadja . In: Georg Steindorff (Hrsg.): Journal for Egyptian language and antikity . Ötvenedik kötet. Hinrichs'sche Buchhandlung, Lipcse 1912, p. 84–86 ( archive.org [hozzáférés: 2016. április 12.]).
J. Gwyn Griffiths: Horus és Seth konfliktusa egyiptomi és klasszikus forrásokból. Liverpool University Press, Liverpool 1960.
Herman te Velde : Az egyiptomi Isten Seth mint trükk. In: A orientalisták huszonhetedik nemzetközi kongresszusának anyagai, Ann Arbor, Michigan, 1967. augusztus 13–19. Wiesbaden 1971, 50–51.
Herman te Velde: Seth, a zavartság istene. Tanulmány az egyiptomi mitológiában és vallásban betöltött szerepéről (= Egyiptológia problémái. 6. kötet). Brill, Leiden 1967; Újranyomás néhány javítással: Brill, Leiden 1977, ISBN 90-04-05402-2 (szintén: Groningen, Univ., Diss., 1967).
Jürgen Osing: Seth Dachlában és Chargában. In: A Kairói Osztály Német Régészeti Intézetének közleményei. (MDAIK) 41. évfolyam, Wiesbaden 1985, 229–233.
Manfred Bietak : Seth avaris származásáról. In: Egyiptom és Levant: Nemzetközi folyóirat az egyiptomi régészet és szomszédos területei számára. 1. szám, 1990, 9-16. Oldal, ISSN 1015-5104 .
Frank Lerch: Io Erbeth - Seth egyiptomi Isten mítosza és varázsa. I. kötet: Mítosz. Edition Roter Drache, Rudolstadt 2008, ISBN 978-3-939459-14-9 .
Victoria Altmann: Seth kultikus bűne. Az isteni rend veszélyeztetése a késő egyiptomi korszak két megsemmisítő rituáléjában (VI. Urk.). Harrassowitz, Wiesbaden 2010, ISBN 978-3-447-06375-3 .

web Linkek

Commons : Seth - képek, videók és hangfájlok gyűjteménye

Carsten Knigge Salis: Seth. In: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (szerk.): A tudományos Bibellexikon im Internet (WiBiLex), Stuttgart 2006 és később, Hozzáférés ideje: 2012. május 26.

Egyéni bizonyíték

↑ ^a^b^c^d^e^f^g^hⁱ^j^k^l^m Christian Leitz et al.: Egyiptomi istenek lexikona és istennevek, 6. kötet: H̱-k . Peeters, Leuven 2002, ISBN 90-429-1151-4 , 691. o.
↑ Jan Assmann : Halál és azon túl az ókori Egyiptomban . Beck, München 2003, ISBN 3-406-49707-1 , 164. o.
^ Jochem Kahl : "Ra az én uram": A napisten feltámadásának keresése az egyiptomi történelem hajnalán . Harrassowitz, Wiesbaden 2007, ISBN 978-3-447-05540-6 , 43-44.
↑ Wolfhart Westendorf: A gyógyító művészet felébresztése. Orvostudomány az ókori Egyiptomban. Artemis és Winkler, Zurich 1992, ISBN 3-7608-1072-1 , 266. o.
↑ Alexandra von Lieven: A csillagok menetének terve. Az úgynevezett Nutbuch (= CNI publikációk. 31. kötet / Carlsberg papyri. 8. kötet). A Carsten Niebuhr Ókori Keleti Tanulmányok Intézete (többek között), Koppenhága, 2007, ISBN 978-87-635-0406-5 , 224. o.
Erman Herman te Velde: Seth, a zavartság istene. Univ., Diss. Groningen 1967, 27–29.
↑ A Biblia Martin Luther 1984-es átdolgozott változatának fordítása alapján

[L691-1] ↑ ^a^b^c^d^e^f^g^hⁱ^j^k^l^m Christian Leitz et al.: Egyiptomi istenek lexikona és istennevek, 6. kötet: H̱-k . Peeters, Leuven 2002, ISBN 90-429-1151-4 , 691. o.

[2] Jan Assmann : Halál és azon túl az ókori Egyiptomban . Beck, München 2003, ISBN 3-406-49707-1 , 164. o.

[3] Jochem Kahl : "Ra az én uram": A napisten feltámadásának keresése az egyiptomi történelem hajnalán . Harrassowitz, Wiesbaden 2007, ISBN 978-3-447-05540-6 , 43-44.

[4] Wolfhart Westendorf: A gyógyító művészet felébresztése. Orvostudomány az ókori Egyiptomban. Artemis és Winkler, Zurich 1992, ISBN 3-7608-1072-1 , 266. o.

[5] Alexandra von Lieven: A csillagok menetének terve. Az úgynevezett Nutbuch (= CNI publikációk. 31. kötet / Carlsberg papyri. 8. kötet). A Carsten Niebuhr Ókori Keleti Tanulmányok Intézete (többek között), Koppenhága, 2007, ISBN 978-87-635-0406-5 , 224. o.

[Velde-6] Erman Herman te Velde: Seth, a zavartság istene. Univ., Diss. Groningen 1967, 27–29.

[7] A Biblia Martin Luther 1984-es átdolgozott változatának fordítása alapján

Languages