Spárta

Az ókori Spárta területe

Sparta található, a déli Peloponnészosz volt a fővárosban a Laconia régió és az állam a Lacedaemonians az ókorban . A németben nevét leginkább tágabb értelemben használják erre az államra, amely évszázadokon keresztül a legerősebb katonai hatalom volt az ókori Görögországban . Bár Sparta néven Polis , sok tekintetben különbözött más görög városállamoktól, különösen Athéntól .

Spárta hatalma egyedülálló állami és társadalmi renden nyugodott, amely katonailag jobban alakult, mint a legtöbb ősi közösségben . Mivel Arisztotelész azt gyakran mint egy hibrid demokrácia , oligarchia és monarchia , bár az oligarchikus arisztokrata elemek dominálnak. A politikai részvétel Spártában a teljes jogú polgárok egy kisebbségének, a spártaiaknak volt fenntartva . Ezeket gazdaságilag az elnyomott helóták látták el , akik a lakosság messze legnagyobb részét tették ki. A harmadik csoport a személyesen szabad, de politikailag törvénytelen Periöks volt . Leegyszerűsítve ezeket a struktúrákat gyakran alternatívaként mutatják be az attikai demokráciának , amely a lakosság jóval nagyobb részét biztosította állampolgári politikai egyenlőségként. A kettős királyság Spártára is jellemző volt. Arisztotelész szerint azonban inkább örökös általános tisztségről volt szó, amelynek tulajdonosa aligha rendelkezett monarchikus hatalommal.

Elit harcosokként a spártaiak alkották a spártai hadsereg gerincét . Katonai ereje lehetővé tette, hogy Spárta sokáig nagy befolyást gyakoroljon egész Görögország vagyonára. Tehát kiemelkedő szerepet játszott a perzsa háborúkban, és ie 404 -ben lépett működésbe. Győztes az Athén elleni peloponnészoszi háborúból . Spartának azonban nem sikerült fenntartania azt a hegemón pozíciót, amelyet most hosszabb idő alatt szerzett . Legkésőbb vereség után ellen Théba a csata Leuktra a 371 BC. Ismét elvesztette ezt a pozíciót. A következő 200 évben Sparta hiába próbált visszaszerezni fölényét, legalábbis Peloponnészoszban. Kr.e. 2. században Mint minden görög állam, ez is római fennhatóság alá került , de névlegesen megtartotta szabad város státuszát egészen a Kr. U.

A spártai történelem sajátossága, hogy nincsenek írásos források maguk a lacedaimoniak kezéből. Ennek eredményeképpen Spárta arculatát gyakran más ellenségekből származó ellenséges kortársak vagy a későbbi idők olykor romantikázó történészei alakították. A mai napig a mitikus és idealizáló ábrázolások megnehezítik Sparta történetének reális rekonstrukcióját.

Vezetéknév

Az ókori név a padláson az ókori görögben Σπάρτη ( fem. ) Spártē , a dór nyelvjárásban Σπάρτα Spártā . A klasszikus időkben azonban csak magára a városra hivatkoztak. Az államot, amelynek fővárosa volt, és a megfelelő régiókat többnyire Λακεδαίμων ( Lakedaimōn , németül is Lacedaemon ) -nak nevezték . A korabeli források általában akkor beszélnek a " lacedaemoniakról " (gr. Οἱ Λακεδαιμόνιοι ), amikor Spartát államként értik.

A város neve mitikusan arra vezethető vissza, hogy az államalapító Lakedaimon fővárosát feleségéről Sparte -ról nevezte el . Ebben a mítoszban Eurotas lakoniai király lánya volt . Ez mitikusan újraértelmezi a terület meghódítását dinasztikus egyesülésként.

földrajz

Táj Sparta közelében
A feltárt amfiteátrum ősi Sparta, a modern város Evrotas -Tal és a Taigetosz

A városi terület a Taygetos -hegység keleti lábánál feküdt , közel az Eurotas folyó jobb partjához, és a középkorban már nem volt lakott. 1834 -ben új létesítmény jött létre, lásd Sparta (önkormányzat) .

Termékeny síkság húzódik az Eurotas folyó két oldalán, és két hegyvonulat veszi körül, nyugaton Taygetos és keleten Parnon. Ebben a vízgyűjtőben Spárta néhány faluból emelkedett ki. Sparta fekvése természetes védelmet nyújtott a folyóvölgyet körülvevő hegyek által. Mindazonáltal csak egy kis, körülbelül 500 km² terület volt hasznosítható mezőgazdaságban.

A város négy tágas, kertben gazdag negyedből állt, amelyek együttes kerülete körülbelül kilenc kilométer volt. Athénnal ellentétben Spárta nem foglalta magában meghódított területeit, ezért a spártai népesség viszonylag kicsi maradt Athénhoz képest. Becslések szerint i. E. 600 Körülbelül 40-50 ezer ember élt a városban.

Városkép

A hellenisztikus időszakig a városnak nem voltak folyamatos falai, mivel a rettegett hadsereg minden ellenséget távol tarthatott; Csak a zsarnok Nábisz épített egy falat, amelyet az akhájok nem sokkal később elpusztítottak, de a rómaiak parancsára helyreállították és a korai bizánci időkben megújították. Az egyes negyedek közül (Komen) az északkeleti Pitana a legszebb. Itt volt az agora az összeszerelési épületek a Gerusia és Ephors , a perzsa csarnok épült a perzsa és zsákmányt, a római időkben, a nagy színház öltözött fehér márvány, amelyből maradványai maradtak fenn.

Spártának nem volt magas akropolisa . Ezt a nevet kapta a város dombja, amelynek tetején Athéné Chalkioikos , Spárta városi istensége temploma állt . Az említetteken kívül a városnak számos más temploma és emlékműve is volt, amelyeket Pausanias említ, amelyek elhelyezkedése ma is részben igazolható. A római fürdők maradványai a színháztól északnyugatra és délkeletre vannak, egy régi híd maradványai az Eurotason át a mai Argos és Tegea felé vezető úton . A város nyugati részén más terek is voltak: A Messene felé vezető úton a két középiskolával rendelkező Dromos és a Platanistas tér volt, amelyet platánok vetettek be , és ahol a fiatalok birkózni szoktak.

A nyugati Mystras hegyi erőd és rezidenciaváros építése az ősi város pusztulásához vezetett.

sztori

régészet

A korai császári korszak színháza az Akropolisz lejtőjén a legmegfelelőbb. Magán az akropoliszon egy kapu és a városfal maradványai, valamint egy stoa (talán a Pausanias által említett perzsa stoa ) találhatók. Az északkeleti részén a város központjában, a bankok a EUROTAS , láthatjuk néhány marad a híres szentély Artemis Orthia , ahol a híres éves rituális ostorozták az Ephebe került sor. Ennek a szentélynek számos leletét állítják ki a város Régészeti Múzeumában. Egy kicsit kívül a városban van jól konzervált maradványai a Menelaion a Heroon a Menelaus és Helena .

  • Ősi Sparta, az Akropolisz maradványai

  • Az Akropolisz maradványai

  • Hypostyle Hall (Stoa) Spártában

  • Színház az ókori Spártában

  • Akropolisz Spártában, a színház szélén

  • Spártai templom maradványai

Politika és állam

Ez a cikk vagy a következő szakasz nem rendelkezik megfelelően alátámasztó dokumentumokkal ( például egyéni bizonyítékokkal ). A kellő bizonyíték nélküli információkat hamarosan eltávolíthatják. Kérjük, segítse a Wikipédiát az információk kutatásával és jó bizonyítékokkal.

Spárta alkotmányát Lycurgus határozta meg a Nagy Rétrában, amelyet Plutarkhosz hagyott jóvá. Ennek megfelelően Sparta politikai intézményei kezdetben a kettős királyságot, a gerusia -t (vének tanácsa) és az apellát (népgyűlést) tartalmazták. Csak később adták hozzá az efórákat.

Lycurgus és a Nagy Rétra

Lycurgus

Lykurg vagy Lykurgos volt Sparta politikai és társadalmi rendjének legendás megalapozója, akit az ókor egyik nagy törvényhozójának tartottak.

Lycurgus személye nem rekonstruálható történelmileg kézzelfogható módon, és feltehetően nem is létezett. A különféle randevúzási kísérletek az i. E. 11. és 8. század között helyezték el őket. A. A különböző hagyományok szerint Lycurgus királyi származású és egy király őre volt. Más források viszont isteni alakot látnak benne, mások viszont számos intézmény névadójának látják, amelyek eredeti jelentése elveszett. Tehát Plutarkhosz egy életrajzban összefoglalta a különféle legendákat, amelyek ma a legrészletesebb ősi forrásként szolgálnak Lycurgus életéről és törvénykezéséről.

Lykurg élete a hellenisztikus időkben szépült, és sok olyan elemet öltött, amelyek más törvényhozókat is jellemeznek (pl. Solon ). Állítólag külföldre utazott Krétára, Ázsiába és Egyiptomba, a rend megteremtése az emberek és a királyi jogviszony közötti vitában, valamint a spártai jogszabályok, amelyek miatt szeme elveszett. Az írott törvényeket is megtiltotta. Ezt követően esküt tett az állampolgároknak, hogy betartják az új rendet és megváltoztathatatlanok, és száműzetésbe vonult, ahol meghalt. Lycurgus kultikus kitüntetést és szentélyt kapott Spártában.

Nagy retorika

A Nagy Rétra valószínűleg a legrégebbi és legvitatottabb dokumentum a görög alkotmánytörténetről, amelyet beépítettek Lycurgus életrajzába, amelyet Plutarkhosz írt, és itt idéznek először részletesen. Kr.e. 650 körül A Kr. E. Meg kell jegyezni, hogy a Nagy Rétra a kezdetektől fogva nem kapcsolódott Lycurgushoz, hanem kezdetben csak a Delphi Orákulummal.

A Rhetra keltezése a hetedik század közepére döntő, mivel a messeni háborúk a spártai terület nagy kiterjedését eredményezték. Ez új feladatokat eredményezett, különös tekintettel az újonnan elnyert földterület és lakosságának ellenőrzésére. Ezenkívül a rögzített politikai struktúrák bevezetése egyfajta hatalmi szintezést jelentett, amelynek célja az volt, hogy ellensúlyozza a hatalom néhány ember kezében való koncentrálódását.

Apró beszédek

Plutarkhosz további három retorikát adott le. Ezek a "kis retorikának" nevezett törvények többek között megtiltották a házépítés luxusát vagy ugyanazon ellenség elleni ismételt harcot. Más kontextusban vannak, mint a nagy retorika, és valószínűleg csak a negyedik században tulajdonították őket Lycurgusnak.

A Nagy Rétra tartalmi rendelkezései

„Lycurgus annyira szerette ezt a hatóságot (azaz a Gerusia -t), hogy rajta keresztül szerzett egy orákulumot Delphitől, amelyet Rhetrának hívnak:
„ ... Zeus Syllanios és Athena Syllania szentélyét kell felépítenie; Furnish Phylen és Fent; harminc fős tanácsot alkotnak, köztük katonai vezetőket (azaz királyokat); időről időre (azaz rendszeres időközönként) összehívni a népgyűlést Babyka és Knakion között, és így (azaz az előző rendelkezésnek megfelelően) bevezetni és lemondani (azaz benyújtani a közgyűlésnek szavazásra irányuló indítványokat, és lemondással feloszlatni); ... és erőt. ""

- Plut. Lyk. 6,2; Fordította Bringmann 1975 [1986]

A nagy retorika most Spárta politikai életét szabályozta. Ez két szentély felépítését is jelentette, amelyek hangsúlyozták vagy legitimálták a rend értékét, amelyet először rögzítettek, valamint egy bizonyos közösségi identitást.

A Phylen létrejöttével a három családi csoportra való felosztás utal bizonyos családi és helyi kapcsolatokra. Illusztrálja néhány nemesi család túlsúlyát, akik bizonyos hatalmi pozíciót töltöttek be. Egy presbitens elnökölt a phylok felett, akik feltehetően az egyik nemesi családból származtak. A fentiek azonban vagy a Phylen alosztályait jelölték, vagy Spárta falusi kerületeinek nevei voltak.

A harminc fős zsinat a gerusziát , azaz a vének tanácsát jelöli , amely 28 spártai, 60 évnél idősebb polgárból és a két királyból állt. A tanácsnak két fő felelősségi területe volt. Elhatározta, hogy mely indítványokat kell benyújtani a népgyűléshez, és így jelentős befolyást gyakorol a politikai döntéshozatali folyamatra. Eljárási feladatokat is vállalt az ítélkezési gyakorlatban.

Azt is megállapították, hogy rendszeres időközönként összehívnak egy népgyűlést , amelyen a nép elismeréssel szavaz a megfelelő indítványokra. A tagok mind állampolgárok voltak 30 éves kortól. Az Apellában élők azonban nem kezdeményezhettek politikai kezdeményezést, mivel az ülésről nem adtak eseti indítványokat, hanem csak a tanács által előterjesztett javaslatokat szavazták meg.

A spártai politikai alkotmányban nagy jelentőséggel bíró ephorátust a retorika még nem említi.

Kiegészítő záradék a Plutarchban

„Ha az emberek egy ferde mondás mellett fognak szót emelni, akkor a véneknek és a tábornoknak (vagyis a tanácsnak) le kell mondaniuk (vagyis fel kell oldani a gyülekezetet ilyen módon). « (Plut. Lyk. 6,8; ford. Bringmann 1975 [1986])

A kiegészítő záradék tehát vétójogot biztosított a tanácsnak, mivel lehetővé tette az (akkor kötelező) döntés megakadályozását a közgyűlés idő előtti feloszlatásával.

Jelentése Sparta számára

Az biztos, hogy a retorát nem egyedül Lycurgus írta, hanem hosszas fejlesztési folyamatnak volt alávetve. Ez azonban nem csökkenti annak jelentőségét, mert ez volt az első alkalom, amikor lefektették a politikai döntéshozó szervek intézményesítését és magát a döntéshozatali folyamatot. Ezenkívül megállapította a polgári tagság kritériumait, például a Phylen és Above létrehozásával. Mert minden állampolgárnak, ha azt akarta, hogy ilyennek tekintsék, itt tagnak kell lennie. A beszédeknek meg kellett teremteniük a spártaiak azonosságát, mint egy kulturális közösség tagjait. Ezek tehát nagy jelentőséggel bírnak a spártai történelem további lefolyása szempontjából is, mivel újra és újra hivatkoztak rájuk.

Kettős királyság

Források

Mint sok ősi tárgykörben, a spártai királyság forrásai is vékonyan szétszóródtak, és általános ismeretek vannak a királyokról ie 600 előtt. Csak ritkán kapható. Hérodotosz olyan információkat közöl, amelyek főként a királyok feladatait és kiváltságait írják le. A legújabb kutatások szerint azonban leírása bizonyos tekintetben nem felel meg a tényleges helyzetnek. A királyság történeti fejlődését illetően hivatkozhatunk Thukydideszre , aki magában foglalja a Peloponnészoszi háború című munkája idején élő királyokat és kormányaikat. További források a Xenophon ( Lakedaimonion politeia ) és a Plutarch (vitae parallelae) c .

A királyok az alkotmányos rendszerben

Alkotmányos rendszer

Az Eunomia -ban Lycurgus meghatározza az uralkodók bizonyos egymásutánját, amely szerint (ebben a sorrendben) a "királyoknak" ( basileis ) , a gerontoknak és a polgároknak kell uralkodniuk. Ez a rendi felfogás megtalálható volt a Nagy Rétrában is, amely többek között a királyságot biztosította. A spártai alkotmányos rendszer lényegében biztosította a különböző szervek kölcsönhatását. A királyokon és a gerusziakon kívül öt efór volt, amelyek a királyok döntéseit irányították, de elfogadták hatalmukat és elsőbbségüket. A királyok és az ephoraták kapcsolatát mindig nézeteltérések jellemezték. A havi eskünek arra kellett köteleznie a királyokat, hogy igazítsák uralmukat a törvényhez, míg az efórók esküt tettek a királyság megőrzésére. A királyok is a Gerusia tagjai voltak. Ha nem tudtak részt venni az üléseken, szavazataikat a tanács rokonaira ruházták át. A Gerusia uralta a királyokat, és ő volt a legmagasabb bíróság, amely előtt bíróság elé állíthatták őket.

A királyok mindenekelőtt a hadsereg alárendeltségébe tartoztak, amely felett ők, mint tábornokok voltak parancsnokok. Görög neve basileus volt . Az archaikus időkben ez a szó nem azt jelentette, hogy „ uralkodó ”, hanem inkább a vezető embereket vagy tisztviselőket jellemezte egy poliszban. Ezért a kutatásokban gyakran felmerül a kifogás, miszerint jobb, ha még a klasszikus Spárta esetében sem beszélünk királyságról , mivel ez a fordítás, amely más összefüggésekben teljesen lehetséges, ebben az esetben végső soron félrevezet: a két spártai bazilika inkább csak primi inter pares és örökös hadseregparancsnok volt.

Kettős királyság

A Basileia Sparta legfontosabb jellemzője az úgynevezett kettős királyság volt. Célja volt többek között a basileis hatalmának korlátozása. Az Agiadok és az Eurypontidák két neme egy -egy királyt biztosított, aki kettős hatalom formájában együtt uralkodhatott az életen át, és az Agiadok élvezték a magasabb hírnevet. A két király elméletileg egyenlő volt, és hatalmuk azonos volt. A gyakorlatban azonban az erőviszonyok gyakran változtak, és nem ritkán kerültek át a megfelelő leszármazottakra. Az egyik királynak mindig egyedüli hatalma volt, a másik csak megpróbálta kiegyensúlyozni a dolgokat. A két királyi ház közötti házasság, amely esetleges kártérítést eredményezett volna, nem volt megengedett, mivel a spártaiak két királyi házat akartak .

Király listák

A királyok hiteles listái csak a Kr. E. Azelőttieket gyakran ókori történészek állították össze tetszésük szerint, és röviden együtt tartották őket a genealógia ismeretlen helyein. Úgy tűnik tehát, hogy körülbelül 600 körül mindig voltak utódai, fiai, akik közvetlenül a királytól származtak, míg ez idő után már nem feltétlenül volt saját fia, mint törvényes utód.

A királyok kötelességei és kiváltságai

A királyoknak két fő feladatuk volt: a hadsereg parancsnoka és az isteni akarat feltárása.

A hadsereg vezetése

505 óta A katonai hadjáratok során csak egy, a nép által korábban megválasztott király állt a hadsereg előtt. A perzsa háborúk óta időnként két efórral kísérte, akik irányították döntéseit, de nem avatkozhattak be a hadjárat alatt. Ezt követően az efórusok megengedték, hogy büntetőeljárást indítsanak a király ellen, ha úgy vélik, hogy hibát észleltek. A királyok gazdagsága abból fakadt, hogy családjaik gazdag vagyonán és a Periöken környékén az adott király rendelkezésére álló földeken kívül megengedték, hogy előnyben részesítsék a hadjárat zsákmányát.

Az isteni akarat feltárása

A Herakleidák leszármazottjaiként a királyok bizonyos papságokat ( Zeusz Lakedaimoniosz és Zeusz Urániosz) adtak át, és voltak pythiaik (hírnökeik), akiken keresztül kapcsolatba kerültek a delfi orákulummal, és akik őrizték az orákulumokat. További kiváltságokat jelentett az igazságszolgáltatás (tehát gazdag örökséghez kötöttek házasságot, és az örökbefogadásnak jelenlétükben kellett megtörténnie) és a nyilvános áldozatvállalás felelőssége. Ők voltak az egyetlenek, akiket gyerekkorukban kizártak az agárból . Ezenkívül különleges adományokat kaptak áldozati tárgyakból és tiszteletbeli helyről a közös étkezésen. Amikor egy király közeledett, mindenkinek jelen kellett lennie (kivéve az efórákat). Ha a király meghalt, holttestét, ha korábban a csatatéren volt, mézben konzerválták és Spártába szállították, amely kiváltság csak a királyoknak volt jogosult. A spártaiaknak, valamint a helótoknak és néhány periöknek kötelező volt részt venniük a temetésen, és a hivatalos élet megtorpant az ezt követő, tíz napig tartó gyász alatt. Végül a halott királyokat heroizálták.

Gerusia

A gerusia képviselte Spárta vének tanácsát.

Apella

A kifejezés Apella (az ókori görög ἀπελλάζειν , apellázein: tartani a népgyűlés) jelöli az összeszerelését Spartians akik képesek harcolni és képviseli a négy intézmény (kettős királyság, ephors, gerusia) a spártai alkotmány. Azonban a kifejezés csak egyszer szerepel a Nagy Rétrában, továbbá két korai római feliratban. Ezzel szemben Thukydides és Xenophon az Ekklesia kifejezést használta, amely gyakori volt a görög népgyűlésben.

eredet

A Nagy Rétrában, a spártai alkotmányban kikötötték, hogy az Apellát rendszeresen össze kell hívni.

feladatokat

Az Apella nem volt kezdeményező testület, de csak elutasíthatta vagy elfogadhatta a javaslatokat. A polgároknak hiányzott a jelentkezés joga, és az egyszerű polgárok csak az efórák jóváhagyásával beszélhettek. A népgyűlésen folytatott előzetes megbeszélések tehát csak képet adtak a hangulatról, ami alapvető különbség az athéni népgyűlés számára, amelyen minden polgár felszólalhat és indítványokat terjeszthet elő. Azt is hangos kiabálással (felkiáltással) szavazták meg, és nem a szavazatok számításával, mint Athénban, ami lehetővé tette a döntések befolyásolását. Csak kétség esetén hoztak döntést úgynevezett birkaugrással (két csoportra való szétválasztás). Mindazonáltal az Apella fontos volt a politikai döntések véleményformálásában, és fontos döntésekben is részt vett: Háborúról és békéről, bizonyos parancsnokokról, törvények elfogadásáról, gerontok és efórák megválasztásáról döntött (korábban kinevezett jelöltektől), és képes volt megszerezni eltávolításukat. Vitatott esetekben a népgyűlés döntött a trónutódlásról. A népgyűlést kezdetben a királyok és / vagy nemesek hívták össze. Csak a hatodik században voltak felelősek az eposzok, akik elismerő indítványokat nyújtottak be a népgyűlésnek.

jelentése

Még ha az állampolgárság a Peloponnészoszi Liga megalakulása és a perzsa háborúk óta több döntésben is részt vett, és így nagyobb súlyt szerzett, nem kapott kiterjesztett hatásköröket. Az Apella ezért nem fejlődött kezdeményező testületté, és nem vállalt széles körű polgári felelősséget a közösségért, mint például Athénban. A spártai népgyűlés politikai súlyát ezért másként értékelik. Jelentősége mindenekelőtt abban rejlett, hogy a politikai vezetés (Gerusia, Ephors, Kings) nézeteltérése esetén döntött, és cselekvési lehetősége nem korlátozódott a politikai vezetés terveinek egyszerű elfogadására.

Ephorok

Az öt efórát (görögül a felvigyázókat ) éves tisztségviselőkké választották, és a kettős királysággal együtt a vének tanácsa (gerusia) és a népgyűlés (apella) a spártai alkotmány intézményei közé tartoztak. Ezeket azonban nem említi a Nagy Rétra, a spártai alkotmány.

eredet

Az ephorátus keletkezési ideje, történelmi kontextusa és kezdete csak részben kézzelfogható. Az ókorban, a Ephorate volt tulajdonítható, hogy vagy Lycurgus vagy később is király Theopompus , amely lehetővé tette, hogy utasítsa el az intézmény a Ephorate nem-lycurgic és a kereslet, hogy a Ephorate kell hatalmának, ahogy a királyok Pausanias elején a negyedik századból és Cleomenes III. század közepe után.

Az ókorban az éfórákat a királyok ellensúlyának tekintették, mivel például az efórák maradtak ülők a királyok üdvözlésekor. Ezenkívül legkorábban a 6. század közepe óta havi esküt tettek az efórók és a királyok is: Az efórók elismerték a királyi pozíciót, és a királyok vállalták, hogy betartják a törvényeket. Ennek ellenére az ephorátus nem osztályharcból származott, és az efórák nem gyakoroltak semmilyen védelmi funkciót a királyokkal szemben, hanem fokozatosan fejlődő intézménynek kell tekinteni, amely a felső osztályon belüli hatalom kiegyensúlyozását szolgálta.

Foglalkozása

Az öt efórát a népgyűlés egy évre választotta. A minimális életkor 30 év volt. Arisztotelész szerint gyakran szegények voltak, és az egész népből érkeztek, ezért tekintették őket az arisztokrácia ellensúlyának. Az éfóráknak azonban teljes állampolgársággal kellett rendelkezniük, ezért egyetlen elszegényedett és hátrányos helyzetű spártai sem tarthatta meg az ephorátust. Végül, de nem utolsósorban, a szavazási folyamat - aki a leghangosabb hívásokat kapta - lehetővé tette a befolyásolást. A hagyományos éfórák ( Chilon , Brasidas , Leon, Endios, Antalkidas) szintén vezető körökből származtak. Elvileg azonban az ephorátus minden spárta számára nyitva állt.

feladatokat

  • Belül: általános erkölcsi felügyelet (nevelés, életvitel), bűnbánat, letartóztatás és vádemelés, idegenek ellenőrzése, ellenőrzés és tőkés büntetőjog a periódusok és helóták felett , polgári joghatóság , politikai bűncselekmények (polgárok, tisztviselők és királyok elleni) büntetőeljárás és tőke bűncselekmények (közösen geronts és királyok), pénzügyi menedzsment, döntések végrehajtásának, összehívása és a vezető a Népi Gyűlés (beleértve a benyújtási állásfoglalási szavazás és a választások).
  • Vallási terület: a gymnopaidia vezetése, az államáldozat elvégzése a fiatal férfiak felvonulásában Athéné Chalkioikosért, kilencévente az ég megfigyelése, ami a királyok leváltásához vezethet.
  • Külpolitika: éves hadüzenet a helóták ellen, követek fogadása vagy elutasítása, a Peloponnészoszi Liga közgyűlésének vezetése.
  • Katonai terület: tanácsok a háborúról és a békéről, valamint a parancsnokok megválasztása a népgyűlésben, mozgósítás , a hadsereg méretének meghatározása, katonai tanácsok a helyszíni parancsnokoknak.

Mozgástér és fontosság

Az ephorátus jelentésének megítélését Arisztotelész befolyásolja, aki egyrészt az efórák funkcióját látta abban, hogy az emberek nyugodtak maradjanak, másrészt zsarnokokkal hasonlította össze őket. Ennek megfelelően az ephorátát nagyrészt nagyra értékelik a modern kutatásban.

Jelentőségük abban mutatkozik meg, hogy a spártai hivatali évet az efórák elnökéről nevezték el, a királyok után dokumentumokban szerepeltek, és üzlethelyiségük az agorában volt. Ennek ellenére önálló politika nem azonosítható, és a népgyűlésen felülbírálhatóak az efórák. Az efórók és királyok közötti eskümegállapodás, valamint a politikai rendszerbe való integráció megakadályozta a hatalom fejlődését. Az éfórák elszámoltattak utódaikkal is. Mivel a hivatali idő is egy évre korlátozódott, megakadályozták a hosszabb távú politikát.

Mikra Ekklesia

A Mikra Ekklesia (kis összejövetel) a Xenophonban szerepel a Kinadon összeesküvés kapcsán. Nem világos, hogyan épült fel a Mikra Ekklesia, állandó intézmény volt -e, és milyen jelentősége volt. Feltételezték, hogy vagy a Gerusia, a Tele (Sparta irányító testületei: efórák, gerontok, királyok), egy spontán összehívott és így hiányos népgyűlés vagy egy tiszteletreméltó csoport (azaz nem a spártaiak egésze ). Általánosságban elmondható, hogy a Mikra Ekklesia utalást tesz a spártai politika oligarchikus jellegére.

Szisztémia

A Syssitien (a források a Phiditien és a Syskenien kifejezéseket is tartalmazzák ) azokat a napi étkezési közösségeket jelölik, amelyekben minden teljes spártai állampolgár részt vett. A kötelező oktatás mellett a spártai civil élet egyik lényeges elemét képviselték.

Társadalmi osztályok a spártai államban

Spártai harcos szobra , pontosabban hoplit

A Lacedaemon társadalom egyértelműen rétegzett volt . Az osztályhatárok alapvető stabilitása ellenére a társadalmi mobilitás felfelé és lefelé is lehetséges volt. A spártaiak a Lacedaemonian állam teljes jogú polgárai voltak . Egyedül politikai jogai voltak. A második fő réteg a periökök voltak , akik egy szinttel alacsonyabbak voltak, mint Lacedaemonian állampolgárai, de nem rendelkeztek politikai részvételi joggal az államügyekben.

E két lacedaemóniai állampolgár réteg között a hipomeioniak csoportja állt , akik elvileg teljes állampolgárságra számíthattak , és akik a spártaiak soraiból való leszármazásuk vagy a periökök soraiból való felemelkedés révén kerültek ebbe a térbe a két réteg között. . A Periöks alatt a helóták, mint a lacedaemóniai állam legmélyebb integrált társadalmi csoportja álltak . Nem állampolgárok voltak, hanem állami tulajdon. Ennek a csoportnak a rabszolgákhoz hasonló státusza volt, de különbözött az akkoriban elterjedt vásárló, zsákmányoló és adósságrabszolgák rabszolgacsoportjaitól , különböző sajátosságok miatt .

A Periöks és a helóták között az V. században egy közbenső réteg keletkezett a felszabadult, erősen felfegyverzett helóták szolgálatai miatt. Bár személyesen szabadok voltak, készen kellett állniuk az állandó fegyveres szolgálatra, a lakóhelyüket rájuk osztották, és úgy tűnik, hogy nem rendelkeztek földdel (legalábbis azoknak a generációjában, akik kiszabadultak). Őket hívják neodamódész .

A nők társadalmi szerepe Spártában

Mint minden hellén közösség, a spártai társadalom is patriarchális alapon szerveződött. A fent említett műszakbeosztások kifejezetten csak férfiakra vonatkoznak. Ezzel a tisztánlátással nem nyilatkoznak a nőkről. Róluk a forrásból származó széljegyzeteknek kell szolgálniuk. A spártai nők nyilvánvalóan az apjuk után kapták meg státuszukat. A magasabb osztályú emberhez kötött házasság révén történő előrehaladás forrásaiban nincs említés.

Az első ismert törvényeket a nők társadalmi helyzetéről (pontosabban: a teljes polgárok osztályáról) Spártában hozták létre. Mindenekelőtt új harcos születése volt . A fiúkhoz hasonlóan a lányok is állami felügyeletű nevelésben részesültek, és - akkoriban Hellasban egyáltalán nem általánosak - ugyanolyan étrendet kaptak, mint a fiúk. Idősebb korban (körülbelül 20 éves kortól) a nő kívánt státusza a házasság volt. A férfiak is feltehetően gyakran házasodtak össze 30 éves koruk előtt. Az idősebb, nőtlen nőket a körülöttük lévők gúnyolták - akárcsak a nőtlen férfiakat.

Mivel a férfiak katonai szolgálatot teljesítettek, a nők vették át a gazdaság és a háztartás nagy részét, valamint a szolgák és a gyermeknevelés felügyeletét, amíg ezt az állam legalább hétéves korában át nem vette az állam. Ennek ellenére a nők nem kaptak semmilyen polgári jogot, beleértve a formális politikai befolyást sem. A felsőbb osztályok nőinek azonban volt bizonyos befolyása és döntési ereje a társadalomban. Ezt az tette lehetővé, többek között az a tény, hogy ellentétben a nők más Poleis, a Sparti nők is örökli a föld vagy, mint az özvegyek, nem csak kezeli a férfi ingatlan bizalom fiaiknak, de valójában tulajdonában őket. A spártai nők ezért legalább potenciálisan teljes mértékben anyagilag biztosítottak voltak, és teljes joguk volt rendelkezni ezen erőforrások felett.

Még akkor is, ha Sparta patriarchális és hierarchikus volt, az ókori Görögország más részein, például Athénban vagy Gortynban tapasztalt szélsőséges joghiányhoz képest a nők bizonyos méltóságot és önrendelkezést kaptak, legalábbis szabályozó hatalmuk révén. háztartás.

Az ifjúság oktatása Spártában

Az agárdaként (görögül ἀγωγή, agogé "oktatás, nevelés, tenyésztés") ismert Sparta oktatási rendszere szigorúságáról volt ismert. Minden férfi spártai állampolgárnak, a királytól leszármazottak kivételével, fizikailag megterhelő képzésben kellett teljesítenie. Az ősi szerzők, mint Platón , Xenophon vagy Izokratész , ebben az oktatásban látták Sparta katonai sikerének okát.

A fiú az élet hetedik vagy nyolcadik évében már nem a szüleikkel élt, hanem társak csoportjaiban, ahol harci játékokkal képezték ki őket és megkeményedtek. Megtanultak írni és olvasni, valamint a társadalmi etikettet. Diétájukat szándékosan rövidre tartották, hogy megszokhassák az éhséget, és megtanulhassák megszerezni saját ételeiket, többek között lopással.

A fiatalok 20 éves korukban beléptek a spártai katonaság soraiba. Az intézmény a Krypteia , rituális vadászat az helóta , szerepet játszott az eljárás megindításáról . Férfi csoportokat alkottak 30 éves korukig, és csak akkor tekintették Spárta teljes jogú polgárainak. Spártában a lányok is - a többi görög városállammal ellentétben - államilag szervezett oktatáson mentek keresztül. Ez azonban egy kicsit kevésbé koncentrált a fizikai edzésre, mint a fiúk edzése.

Spártai katonai ügyek

A spártai hadsereget az archaikus idők óta a Hellas legjobb polgári csoportjának tartották. Az állandó képzés, a keresőtevékenységtől való mentesség és a spártaiak polgári szellemisége képezték a siker alapját. Továbbá a periódusok felemelésével, később a helotok felfegyverzésével és zsoldosok felvételével sikerült összeállítani a legnagyobb rendőrséget, amely Kr.e. 370 -ig tartott. A Peloponnészoszi Liga városainak kontingenseivel együtt alkotta Görögország legnagyobb hadseregét.

Dór fiú szerelem

Ez a cikk vagy a következő szakasz nem rendelkezik megfelelően alátámasztó dokumentumokkal ( például egyéni bizonyítékokkal ). A kellő bizonyíték nélküli információkat hamarosan eltávolíthatják. Kérjük, segítse a Wikipédiát az információk kutatásával és jó bizonyítékokkal.

A pederasty "erotikus színes mentorálás" volt.

Források és irodalom

Mivel magából a Spartából származó források a fiúk iránt alig vannak, és ezen kívül semmi sem szivárgott ki, keveset adtak át nekünk a fiúk iránti szeretetről Spártában. Erről csak annyit lehet mondani, hogy más dór városokban (például Korinthoszban) található forrásokból következtetéseket vonunk le. Nagyrészt azonban nem spártai forrásokra kell támaszkodni (Platón, Arisztotelész, Xenophon, Aiszkhülosz). Itt azonban óvatosságra van szükség, mivel nem Spártából érkeztek, hanem átformált nézetük volt róla.

Mivel a dór fiúszerelemről kevés forrás áll rendelkezésre, nagyon kevés szakirodalom is van róla. Különben Görögország egészében a pasikról szóló könyvekre kell támaszkodnia, amelyek egy kis részt tartalmaznak a doriakról.

Feltételek

Az Erastes (ἐραστής, erastḗs ) kifejezést "szeretőként, szeretőként" lehet fordítani. Legalább 30 évesnek és szabad várospolgárnak kellett lennie. Egy Eromenos (ἐρώμενος, erṓmenos "szerető") tizenkét és 18 éves volt, így a pubertás közepén is. A görögök maguk is ezt a jelenséget nevezték paiderastíának (παιδεραστία "fiús szerelem").

Politikai és társadalmi jelentőség

Xenophon a "Lacedaemonians State" című művében a fiúk szeretetét a kívánt oktatási formaként ábrázolja, amelyet még Sparta állam is megkövetel, és amely még a törvénybe is be volt írva. Ez kvázi vallási hátteret kínált. A törvényben való megteremtés révén szabályozott formákba hozták és rögzítették a társadalomban.

Jogi szempontból az Erastes egyenrangú volt Eromenos apjával, azzal a különbséggel, hogy őt büntették meg Eromenos hibájáért, nem maga a fiú vagy az apja. Ő képviselte őt az üzleti életben és a népgyűlésen.

Etikai fontosság

A férfival való kapcsolat révén a fiút meg kell tanítani, és példát kell mutatnia a társadalom modorának és elveinek. Ez a magas követelmény feltételezte, hogy Erastes maga is becsületes állampolgár. Emiatt magas követelményeket támasztottak vele szemben, bátornak, bátornak, okosnak, tehetségesnek és tisztességes állampolgárnak kellett lennie, kifogástalan életmóddal, különben nem választják ki. A fiút bátorsággal és bátorsággal kellett megkülönböztetni. Nagy szégyennek tartották, hogy nincs Erastes vagy Eromenos, mivel ez azt jelenti, hogy nem tiszteletreméltó. A fiús szerelem másik aspektusa az volt az elképzelés, hogy egy Erastész vagy Eromenosz nem akart szégyellni magát partnere előtt, és ezért nem engedte meg magának a hibázást.

szertartás

Ha egy férfi beleszeretett egy fiúba, bejelentette a kiválasztott családjának, hogy három -négy nappal korábban kirabolják. Ha a család nem értett egyet a férfival, így ha becstelennek tartották, meghiúsították a rablást a bejelentett helyen. A fiú elrejtése azt jelentette volna, hogy a család nem tartja elég méltónak ahhoz, hogy Erastes legyen. Ha azonban a családnak nem volt kifogása a férfival szemben, csak a házaspárt üldözték a férfi házához, ahol ketten két hónapig éltek, ezt követően a fiú gazdagon visszatért családjához. A kapcsolat ezen a ponton túl tartott, amíg a fiú 18 éves lett, majd életre szóló barátsággá alakult.

vallás

A vallás meghatározta a város teljes politikai, társadalmi és magánéletét, és jelen volt a társadalom minden területén.

Istenek és hősök

Voltak tizenkét fő istenek : Zeusz felesége, Héra , testvére Poseidon , nővérei Demeter és Hestia , gyermekei Athene , Héphaisztosz , Ares , Aphrodité és Hermész , Apollón és húga Artemis , aki a „lakóhely” a Mount Olympus . Számos isten is létezett, például a városistenek, a földalatti istenek, a démonok, a hősök és a családi istenek.

Olümposz legfőbb istene Zeusz volt . Ezenkívül Héraklész apjaként tisztelték. A királyok ebből a kettőből származtak. Spártában két Zeusz -kultusz volt, Zeusz Lakedaimoné és Zeusz Uránioszé, amelyet a két király papként szolgált.

A spártaiak második fő istensége Zeuszon kívül Athéné volt , Zeusz lánya. A spártaiak „a város őreként”, „a bronzház istennőjeként” és „a bronzkapuk istennőjeként” imádták. Athéné templomát Chalkioikos néven emlegették (görögül "az, aki a bronzházban lakik"). A templomot és a kapukat kívül -belül nagy bronz panelek díszítették.

Az Olympus egyik legrégebbi istensége Artemis Orthia volt . Egyrészt védte a fiatalság születését és nevelését. Másrészt embereket és állatokat ölt meg. Ezért ő volt a felelős a természet kreatív és romboló elemeiért.

Artemis Orthia testvére Apollon volt , a fény, a gyógyítás és a zene istene. A művészek és költők Apollót a fiatalos szépség megszemélyesítőjeként és az erő hordozójaként ábrázolták.

Sparta védnökei a Dioscuri (azaz Zeusz fiai), Castor és Polydeikes voltak. Ők a spártaiak erényeit képviselték , ricinus lószelídítőként és polideika harcosként.

A hősök ismert vagy ismeretlen halottak voltak, akik egykor a közösséget szolgálták és életüket adták érte. Más halottakkal ellentétben kultusz alakult ki a hős körül, aki hosszú életében különbözött. Sparta leghíresebb hőse Lykurg (szintén Lykurgos) volt, egy legendás spártai törvényhozás és a spártai rend állítólagos megalkotója. A Menelaosz és Heléna királyi házaspárt nemcsak hősként tisztelték, hanem el is érték az istenek státuszát, amint azt a szentély Menelaion is bizonyítja . Kr.e. 700 körül régészeti bizonyítást nyert. Menelaus, Helena és a Dioscuri számára.

Ünnepek, rituálék, áldozatok

A legfontosabb spártai fesztiválok Artemis Orthiához és Apollonhoz kapcsolódtak. Artemisz tiszteletére számos fesztivált és rituálét tartottak. Mivel a fiatalok neveléséhez kapcsolódott, a spártaiak évente versenyt rendeztek, amelyen a fiúknak sajtot kellett lopniuk . Egy másik híres szertartás Artemisz tiszteletére, amely a templomában zajlott, a fiúk lobogtatása volt. A három legfontosabb spártai fesztivál Apollón tiszteletére a Hyacinthia, a Gymnopaidia és a Karneen volt.

A vallás fontossága Spártában számos istenek áldozatára vezethető vissza. A hadjárat előtt a király feláldozta Zeuszt. Ha ezek az áldozatok kedvezőek voltak, a hadsereg az oltártűzzel az országhatárig vonult. Ott a király ismét Zeusznak és Athénének áldozott. A sereg csak akkor lépte át a határt, amikor az áldozat pozitív volt. Az oltártüzet, valamint az áldozati állatokat elvitték, és az áldozatokat a hadjárat folyamán folytatták, amint azt Herodotos plataiai csatáról szóló leírása is bizonyítja. A hagyomány szerint az ilyen határáldozatokat szinte kizárólag a spártaiak hajtották végre, ami azt jelenti, hogy a vallás szoros kapcsolatban állt a politikával. Az áldozatok kimenetele, i. H. az istenek válaszát komolyan vették.

Különféle kultuszok voltak Spártában: Zeusz -kultuszok, Apollón -kultuszok, Heléna -kultusz. Hérodotoszból és Pausaniásból több hagyomány is létezik Heléna kultuszára vonatkozóan. Helénát , Menelaosz király feleségét egy fában imádták Spártában. A király halála után Helenát kizárták Spártából, és Rodosz királynőjénél talált menedéket. Rodosz királya meghalt a trójai háborúban, Helenát pedig a királynő azzal vádolta, hogy ő volt a háború "oka". Helénát a királynő cselédjei megölték, és egy fára akasztották. Theokritosz költő egy dalt készített egy tizenkét spártai lányból álló kórusnak, amelyben a lányok virágokat akasztanak egy fára, „Szent vagyok Helénának” felirattal.

Források

A spártai vallással kapcsolatos hagyományok különböző írott forrásokból és feliratokból származnak. Keresztül ásatások Laconia és Sparta magát néhány szentélyek lehetne régészetileg bizonyított: a szentély Menelaus a Therapne , a szentély Apollon Hyakinthos a Amyklai , a szentély Demeter Eleusinion délnyugatra Sparta, a szentély Zeusz Messapeus közelében Sellasia , a szentély az Artemis Issoria, Artemis Orthia temploma, Athena Poliachos szentélye, Achilles temploma az Akropolisz Spártától északra. Az istenekről és hősökről szóló egyedi kijelentéseket Pausanias utazó író jegyzetei tartalmazzák, aki Kr. U. 2. században Laconiába utazott, és leírta a templomokat.

A spártai fesztiválok

Hyakinthia

A jácintokat évente május végén / június elején végezték el. A Hyakinthiafest a nevét Hyakinthos gyönyörű fiú tiszteletére kapta , akit Apollon szeretett , és sajnos egy diszkosz megölt. A fesztivált Amyklai -ban tartották , néhány kilométerre délre Spártától, ahol Hyakinthos sírja és egy körülbelül 13 m magas Apolló -szobor volt.

A fesztivál, amelyet a spártaiak ünnepeltek Apollo tiszteletére, két szakaszból állt. Az első fázist a "siránkozás", a tilalmak és a lemondás jellemezte, ez a fázis a halált és a gyászt, mint elsöprő emberi érzéseket szimbolizálta. Ezt az első szakaszt a „Halottak Fesztiváljának” lehetne nevezni. A második fázist a boldog események, az éneklés és a tánc, az ünnepi felvonulások stb. Uralták. Ezt a fázist az életnek és az örömnek szentelték. Ezt a fázist „élők fesztiváljának” is lehetne nevezni.

Gymnopaidia

A Gymnopaidiafest a "meztelen fiúk fesztiválja" volt. A fesztivál tartott legalább három napig, és tartotta a Agora Sparta végén minden év július . A fesztivál adminisztrációja valószínűleg az Ephorok kezében volt . A fesztiválon a teljes férfi lakosság vett részt. A Gymnopaidiafesten a kórusversenyeket a férfiak három korcsoportja (fiúk, fiatalok, idősebb férfiak) tartotta. Ezek a kórusversenyek rendkívül fárasztóak voltak, mivel Görögország legmelegebb részében zajlottak az év legmelegebb hónapjában, és néhányuk látszólag "végtelen" hosszúságú volt. Platón ezen a fesztiválon tett erőfeszítéseket említette a spártaiak katonai hadjáratokban való kitartásának egyik okaként . A Gymnopaidiafest felfogható egyfajta beavatási fesztiválként a fiatal férfiak számára.

Carnelian

A karneolokat az "Apollon Carneios " (Kos Apollon) tiszteletére végezték minden évben Carneios hónapjában (augusztus). A kilenc napos karneoli fesztivál a katonaélet utánzata volt, hiszen a szüret előtt nem sokkal a hadjáratok ideje is volt. Katonai hangvétel volt, és az etetés kilenc sátorszerű kunyhóban történt, mindegyikben kilenc ember volt. A Spartians kérték Apollon hogy a propolisz a jó termés. Megemlékeztek arról is, hogy a város a dóriaiak által megalapult azzal, hogy magukkal vitték a tutajok másolatát, amelyeken a Heraklidák állítólag átkeltek a Korinthoszi -öböl szorosán Antirhion és Rhion között. Megköszönték „Apollon Carneiosnak”, mint istennek, akinek vezetésével ez a vállalkozás sikerült. A fesztivál másik fontos rítusa az üldözőverseny volt. Egy fiatalember, aki előre imádkozott a „városi istenekhez”, elszaladt, és nőtlen férfiak, az úgynevezett „Staphylodromoi” (szőlő) üldözték. Ha az üldözöttet elkapták, az jó előjel volt a polisz számára; ha az üldözöttet nem fogták el, akkor ez rossz előjel a jövőre nézve. Emellett zenei és sportversenyeket is rendeztek. Az ilyen zenei verseny első győztese Terpander (Kr. E. 676). A karneol teliholdkor ért véget.

A kultuszok fontossága Sparta számára

A kultikus fesztiválok a spártai társadalmi rendet tükrözték. A Gymnopaidia -ban például megtagadták a belépést azoknak az idősebb férfiaknak, akik elérték a 30. életévüket, nem voltak házasok vagy nem volt gyermekük. A fiatalembereknek így megmutatták, mit kell elérniük ahhoz, hogy Sparta teljes jogú polgáraiként részt vehessenek a közéletben. A vallás befolyása a spártaiak politikájára is nyilvánvaló . A vallásos fesztiválok az egész város dolgai voltak, és a spártaiak osztatlan figyelmét kapták. Minden nyilvános üzletet bezártak, a bírósági üléseket stb. Törölték, mert minden lakónak részt kellett vennie az ünnepségeken. A fegyveres cselekményeket leállították, és a sürgős döntéseket elhalasztották. B. a maratoni csatában , ahová a spártaiak későn jelentek meg a Carneia miatt .

- Az istenekkel szembeni kötelességeiket magasabb szinten tartották, mint a halandókat.

- Hérodotosz 5,63

Apollo kultuszok Spártában

Spártában az Apolló -kultusz a társadalom szerves része volt. A spártai alkotmányt (Nagy Rétra) személyesen hagyták jóvá a Delphi Apolló mítosza szerint, aki biztosította Lycurgust, hogy Spárta lesz a legdicsőségesebb állam, amíg megtartja a Lycurgus által bevezetett alkotmányt. A leghosszabb és legfontosabb spártai fesztiválokat, a Karneia -t, a Gymnopaidia -t és a Hyakinthia -t is Apollo isten tiszteletére ünnepelték.

Apolló -kultuszok a római korban

A császári korszak alatt Spárta módosított formában megőrizte a korábbi létesítmények egy részét. A három legfontosabb városi fesztivál azonban a beavatási ünnepség maradt, a Hyakinthia, a Gymnopaidia és az Apollonnak szentelt Carneia.

Források

A spártai vallási kultuszokról beszámoló források többnyire ókori szerzők, akiknek műveit gyakran csak töredékek őrzik. Görögországban és Plutarkhoszban tett utazásai során Pausanias általános beszámolót adott a spártai fesztiválokról . A Gymnopaidia -t a Hellenica Xenophons említi . A fő forrása a Karneia rendelkezik Athenaios . Polikratész, Pausanias, Herodotus in the Histories és Athenaeus elsősorban Hyakinthiával foglalkozik . Továbbá a feliratok ismertek, különösen a római kor óta, mint pl B. Damonon felirata, amelyben a versenyek szerepelnek. A kultikus helyeken (pl. Amyklai) készült régészeti leletek szintén fontosak a kultusz megértéséhez.

Artemis Orthia szentélye és kultusza

A szentély eredete

Az istentiszteleti hely azonosítása nemcsak Pausanias leírásán keresztül lehetséges , hanem az Artemis Orthia -t említő feliratokon keresztül is. A legkorábbi a Kr. E. Kr. E., Egy ló mészkő domborművén volt, és arról számolt be, hogy egy Panidas vagy Epanidas felszentelte a "szűz" Orthia lovát. A brit Athéni Iskola ásatásaik során (1906-1910) összesen három szakaszban talált a szentély építésében, amelyek közül a legkorábbi v a kimenő 9. században. Az utolsó pedig a 6. század első felére tehető. A bővítés a létesítmény, amelyet között helyezkedik Limnai és az alacsony terep a EUROTAS folyó , elsősorban által finanszírozott Spartan háborúk. Kezdetben a szentély csak egy kis természetes medencéből (30 m²) állt, amelyet földoltárként használtak. Az évszázadok során többször is kísérletet tettek egy stabil templom építésére, de ez nehéz vállalkozás volt a szentély nem biztonságos elhelyezkedése miatt. Az árvizek többször is elpusztították a templomkomplexumot, és csak hatalmas homokkupacok (Kr. E. 600) tudták visszaverni, ami felemelte a területet. Az utolsó épített templom hozzávetőleges megjelenését a Xenoklész -festő szemléltette a Krisztus előtti 2. századból származó domborművön. Ennek az utolsó templomkomplexumnak a maradványait a mai napig megőrizték. 250 körül a rómaiak színházat építettek Artemisz templomával szemben. Ott, rituális kultusz jár, mint a ostorozták a Ephebe (gyakran arra a pontra, halálos komolysággal) is utánozta, és vonzott számos turistát Sparta. Az athéni iskola régészei számos fogadalmi leletet , például vasnyársat és mindenekelőtt bőrt és ólomfigurát (kb. 100 000 darab) készítettek, amelyek megfizethetőek voltak a széles rétegek számára. Ezek a leletek a kultusz népszerűségét mutatják a spártaiak körében.

A kultusz és szertartásai

Cult legenda: Oresztész és Iphigenie ellopta a Xoanon (faragás) a Orthia a föld a Taurians majd hozta a Sparta. Alopekos és Astrabakos , Irbos fiai , megtalálták a Xoanont egy tiszta fán, és mindketten egyszerre megőrültek. Más spártiaiak áldozatot akartak hozni Orthia Xoanonjának, de a rituálé során elestek, és elkezdték egymást gyilkolni. A túlélők furcsa betegségben fertőződtek meg, és nem sokkal később meg is haltak. Az ijedt spártaiak kikérdeztek egy orákulumot, aki azt tanácsolta nekik, hogy áldozzanak Orthiának. Egy egyszerű sorsolási eljárást választottak ki az áldozatnak. Ez vérszomjas rituális tartott Lycurgus helyébe ez a korbácsolás a Ephebe . A szertartás során egy papnő állt az oltár mellett, és fogva tartotta Orthia Xoanonját, hogy elkapja a fiú vérét. Nagyon vigyázott arra, hogy a fiúk közül senki se meneküljön a szempilláktól, hogy kielégítse Orthia vérszomját.

Az Ephebe lobogtatása: További részletek erről a szertartásról, amely központi szerepet játszott a beavatásban és az oktatásban ( agoge ), számos ősi forrásból származnak. Xenophon és Platón vitáról számoltak be az oltáron heverő sajt miatt, amelyet az egyik csoportnak el kellett vinnie, a másikat pedig meg kellett védenie. A későbbi szövegek a szertartást csak lobogtatásként (diamastígosis) írták le . Itt minden évben megkorbácsolták a fiúkat szüleik és oktatóik jelenlétében Artemis Orthia oltáránál. A szertartás mindkét leírása azt a megtiszteltetést hangsúlyozza, hogy a legtöbb ütést megkapja, és a legnagyobb állhatatossággal elviselje. Az Artemis Orthia-kultusszal való szoros kapcsolat megköveteli, hogy a lobogtatást más kontextusban tekintsük: a szertartás nemcsak a leendő férfiak keményítését szolgálta, hanem a termékenységüket is erősíteni kívánta. A szertartás egyszerre volt az erő és a termékenység varázsa, és aláhúzta Artemis Orthia, mint a termékenység és a növekedés istennője szerepét.

Agone: Számos felirat a hellén és római időkből ír le kiterjedt rituálékat (pl. Állatharcokat) az istennő tiszteletére, amely művészi és atlétikai agonokból állt . A díjakat mind felszentelték, és nem sok közük volt a tényleges versenyhez. A régészek megerősítik a sarló alakú kések (valószínűleg a borász kései) számos leletét, és feltételezik, hogy azok Artemis Orthia termékenység és növényzet istennője karakteréhez kapcsolódtak .

Kerek táncok: " Theseus és Peirithoos is eljött Spártába, látta, hogy a lány ( Helena , Zeusz lánya ) Artemis Orthia szentélyében táncol, kirabolta és megszökött." Ebből a leírásból arra lehet következtetni, hogy a kerek táncok nyilvánvalóan a kultusz. A résztvevők „tehéncsordák” néven ismert csoportokat alkottak, nádkoronát és terrakotta maszkot viseltek. A táncok transzcendentális szinten kötötték össze Istent és az embert, és reprezentálták a spártai mítoszokat, hiedelmeket és szokásokat .

Fogadás a nyelvben és az irodalomban

Spártáról számos mítosz és legenda alakult ki. Sparta nyomot hagyott a német nyelvben is. Két melléknév alakult ki a nevével:

  1. Spartan , amely a „szigorú, kemény, igénytelen, takarékos, egyszerű”, vagyis a spártaiak karakteréhez és életmódjához kapcsolódó jellemzők ;
  1. lakonikus , amely retorikai figurának tekinthető, és nagyjából „hallgatólagosat” jelent, és arra irányul, hogy a spártaiak hajlamosak tömör, száraz, de találó megfogalmazásokra. Agis III spártai király válasza klasszikus . egy macedón nagykövet fenyegetésére, aki rávágta, hogy királya az egész várost a földre fogja egyengetni, amikor meghódította. A válasz az volt: „Ha.” Ez sem jött be.

Heinrich Böll Wanderer, come to Spa… (1950) című novellája a Thermopylae -epigrammára utal Friedrich Schiller fordításában: „ Vándor, te Spártába jössz , hirdesd ott, hogy láttál / láttál itt hazudni, mint a törvény. "

Kutatástörténet

A Sparta tudományos tanulmányozása a reneszánszban kezdődött az ókori szerzők újrafelfedezésével, később az idealizáció tárgyává és a propaganda eszközévé vált, manapság pedig új kérdésekkel és kifinomult módszerekkel elsősorban a társadalomtörténet felé fordul. A kutatás történetének részletes áttekintését Karl Christ marburgi professzor mutatta be az általa szerkesztett antológia bevezetőjében ( Sparta , 1986). A következőkben csak a legfontosabb fejleményeket és azok fő képviselőit említjük.

A spártai alkotmányt kommentáló korai szerzők közül meg kell említeni Montesquieu -t és Rousseau -t , akik azonban még nem publikáltak koherens munkákat Spártáról, hanem inkább az államelméletről szóló traktátusaik összefüggésében ítélték meg Lycurgus -t. hogy az ókor egyik legnagyobb és legcsodálatosabb törvényhozója legyen. Másrészt Schiller sokkal kritikusabban látta Lycurgus alkotmányát, mint ahogy Herder később elutasította a spártai államot a filozófiáról szóló előadásaiban . Csak a 19. század elején kezdték el írni Sparta és a doriaiak történetéről szóló monográfiákat, amelyek között Johann Kaspar Friedrich Manso (1800–1805) és Karl Otfried Müller (1824) munkái az elsők. megemlíteni. A 19. század közepe óta Spártát egyre gyakrabban kezelik Görögország történetéről és alkotmányjogáról szóló általános munkákban.

1925 -ben Viktor Ehrenberg kiadta az állam új alapítói című monográfiát , amelynek nyilatkozatai ma csak részben tarthatók fenn. Helmut Berve (1937) kifejlesztett egy Sparta -képet, amely a nemzetiszocializmus propagandáját szolgálta azáltal, hogy a dóriaiakat északi fajként és az északi mester nép leszármazottaivá tette. A második világháború után a Spártáról szóló kiterjedt tanulmányok csak az 1980 -as években gyűltek össze, mint például Manfred Clauss (1983), a Karl Christ által szerkesztett antológia (1986) és Stefan Link (1994), Lukas Thommen monográfiái. (1996 és 2003), Mischa Meier (1998) és Karl-Wilhelm Welwei (2004). Ugyanakkor az angolszász kutatások egyre nagyobb jelentőségre tettek szert, amelyek közül Douglas M. MacDowell ( spártai törvény , 1986) és mindenekelőtt Paul Cartledge, Stephen Hodkinson és Anton Powell kell kiemelni.

A spártai kutatás történetét általában az elszánt elutasítás és a lelkes csodálat közötti feszültség jellemzi. François Ollier ( Le mirage spartiate , 1933), Eugène Napoleon Tigerstedt ( Sparta legendája a klasszikus ókorban , három kötet, 1965–1978) és végül Elizabeth Rawson ( A spártai hagyomány ) foglalkozott Sparta idealizálásával, amely az ókorban kezdődött . Európai gondolat , 1969).

Lásd még

Ősi források

irodalom

  • Ernst Baltrusch : Sparta. Történelem, társadalom, kultúra. 2. kiadás. Beck, München 2003, ISBN 3-406-41883-X .
  • Paul Cartledge: Sparta és Lakonia. Regionális történelem Kr.e. 1300–362. 2. kiadás. Routledge, London / New York 2002, ISBN 0-415-26276-3 .
  • Paul Cartledge: A spártaiak. Az ókori Görögország harcos-hőseinek világa. Woodstock 2003.
  • Paul Cartledge, Antony Spawforth: hellenisztikus és római Sparta. Két város története. 2. kiadás. London / New York 2002.
  • Karl Christ (szerk.): Sparta (= módon a kutatás . Vol. 622). Tudományos Könyvtársaság, Darmstadt 1986, ISBN 3-534-08809-3 .
  • Stephen Hodkinson, Anton Powell (szerk.): Sparta. Új távlatok. London 1999.
  • Stefan Link : A korai Sparta (= Pharos. 13. kötet). St. Katharinen 2000, ISBN 3-89590-096-6 .
  • Nino Luraghi : Az ókori messiások . Cambridge University Press, Cambridge 2008, ISBN 978-0-521-85587-7 .
  • Andreas Luther : Királyok és Ephorok. Vizsgálatok a spártai alkotmánytörténetben. Frankfurt am Main 2004.
  • Andreas Luther, Mischa Meier , Lukas Thommen (szerk.): A korai Sparta. Stuttgart 2006.
  • Douglas M. MacDowell: Spartan Law. Edinburgh 1986. ISBN 0-7073-0470-9 .
  • Robert Paeker: Spártai vallás. In: Anton Powell (szerk.): Klasszikus Sparta. Technikák a siker mögött . Oklahoma 1989, 142-172.
  • Paul Anthony Rahe: A klasszikus Sparta nagy stratégiája: A perzsa kihívás. Yale University Press, New Haven, 2016, ISBN 978-0-300-11642-7 .
  • Charlotte Schubert : Athén és Sparta a klasszikus időkben. Tanulmányi könyv. Metzler, Stuttgart / Weimar 2003.
  • Raimund Schulz : Athén és Sparta. Tudományos Könyvtársaság, Darmstadt 2003, ISBN 3-534-15493-2 .
  • Conrad M. Stibbe : A másik Sparta. Mainz a Rajnán 1996.
  • Lukas Thommen: Sparta. A görög polisz alkotmány- és társadalomtörténete. Metzler, Stuttgart 2003, ISBN 3-476-01964-0 .
  • Elisabeth Charlotte Welskopf (szerk.): Hellenic Poleis. Válság - változás - hatás. 4 kötet, Akademie Verlag, Berlin 1974.
  • Karl-Wilhelm Welwei : Sparta. Egy ősi nagyhatalom felemelkedése és bukása. Klett-Cotta, Stuttgart 2004, ISBN 3-608-94016-2
  • Michael Whitby (szerk.): Sparta. Routledge, New York, 2002.

web Linkek

Commons : Sparta  - képek, videók és hangfájlok gyűjteménye

Egyéni bizonyíték

  1. ^ Paul Cartledge: Spartan Reflections , London 2001, 22. o.
  2. ↑ Klaus Bringmann: Spárta társadalmi és politikai alkotmánya - különleges eset a görög alkotmánytörténetben? In: Karl Christ (szerk.): Sparta (= kutatási módszerek. 622. kötet). Darmstadt 1986, 448-469, itt 448. o .; Ernst Baltrusch: Sparta: Történelem, társadalom, kultúra , München 2010, 27–35.
  3. ↑ Lukas Thommen: Sparta: Görög Polis alkotmányos és társadalmi története , Stuttgart / Weimar 2003, 1. o.
  4. ↑ Thommen 2003, 2. o.
  5. ↑ Cartledge 2001, 26. o .; Lukas Thommen : A spártai kozmosz és a homoioi "tábor". A Sparta -mítosz fogalmi és kutatástörténeti megfontolásai. In: Robert Rollinger (Szerk.): Görög archaikus: belső fejlemények - külső impulzusok. Berlin 2003, 127-143, itt 127. o .; Nino Luraghi : A helótok: összehasonlító megközelítések, ősi és modern. In: Stephen Hodkinson (szerk.): Sparta. Összehasonlító megközelítések. Swansea 2009, 261-304, itt 262. o .; Lukas Thommen: Sparta múltbeli kezelése. In: Historia. 49. kötet, 2000, 40-53., Itt 40. o.
  6. ↑ Arnulf Zitelmann: A görögök világa. Campus Verlag, Frankfurt am Main 2008, 57. o.
  7. ↑ Arnulf Zitelmann: A görögök világa. Campus Verlag, Frankfurt am Main 2008, 58. o.
  8. ↑ Vö. Például Martin Dreher : Athén és Sparta . München 2001, 44. o.
  9. ↑ Plutarkhosz, Lykurgosz 6.
  10. ↑ valószínűleg havonta egyszer, lásd Scholien zu Thucydides 1, 67: teliholdkor .
  11. ↑ lásd pl. B. Xenophon, Hellenika 3, 3, 4.
  12. ↑ Strabo 8, 5, 5; Arisztotelész , politika 1301b.
  13. ↑ Plutarkhosz, Kleomenes 10.
  14. ↑ Platón , 692a. Törvény ; Arisztotelész, politika 1313a 27-29
  15. ↑ Xenophon, a spártaiak alkotmánya 15, 6 f.
  16. ↑ Plutarkhosz, Lykurgosz 25.
  17. ↑ Arisztotelész, politika 1265 39 f. 1270b 9 f.
  18. ↑ (csak egyszer dokumentált Leonidas 242, Plutarch, Agis 11 esetében).
  19. ↑ Plutarkhosz, Lykurgosz 28.
  20. ↑ nem biztos
  21. ↑ Az efórák közvetlenül a királyok, versenytársaik és a klasszikus idők legerősebb intézményei után kerültek sorra.
  22. ↑ Thukydides 5:19 , 25; 8, 58; SEG XIV 330.
  23. ↑ Xenophon, Hellenika 3, 3, 8.
  24. ^ Dettenhofer Mária: Spárta asszonyai. In: Maria Dettenhofer (Szerk.): Tiszta ember dolog? Nők az ókori világ férfi területein. München 1994, 21–22. lásd Paul Cartredge: Spartan Reflections , London 2001, 123. o.
  25. ↑ Plutarkhosz a "λεγόμενη ἀγωγή ἐν Λακεδαιμόνι" -ről beszél.
  26. ^ Carola Reinsberg : Házasság, hetarizmus és fiúszerelem az ókori Görögországban. Második kiadás. München 1989, ISBN 3-406-33911-5 , 163. o.
  27. ↑ Erich Bethe : A dór fiú szerelem, etikája és ötlete. In: Andreas Karsten Siems (szerk.): Szexualitás és erotika az ókorban (= kutatási módszerek , 605). Második kiadás. Darmstadt 1994, 17-57.
  28. ↑ Kenneth Dover : Homoszexualitás az ókori Görögországban. CH Beck, München 1983, ISBN 3-406-07374-3 .
  29. ↑ Hérodotosz 9:36 .
  30. ↑ Theokritosz 18:48.
  31. ↑ Paul Stengel : Ὑακίνθια . In: Paulys Realencyclopadie der classic antiquity science (RE). IX. Kötet, 1., Stuttgart 1914, 1. oszlop f.
  32. ^ Manfred Clauss : Sparta. Bevezetés történelmébe és civilizációjába. Beck, München 1983, ISBN 3-406-09476-7 .
  33. ↑ Pausanias 3:16.
  34. ↑ Xenophon, Lacedaemonians State Constitution of the Lacedaemonians 9; Platón, nomoi 1 o. 633 B.
  35. ↑ Plutarkhosz, moralia 239d.; Philostratos, Vita Apollonii 6, 20.
  36. ↑ Plutarkhosz, Thészeusz 21.

Koordináták: 37 ° 4 ′  É , 22 ° 26 ′  E