lelkiség

Spirituális (a latin spiritus , lélek , a lélegzet „vagy spiro , én lélegezni” - mint az ókori görög ψύχω vagy ψυχή lásd psziché ) a keresés, a fordulópont, a közvetlen észlelés vagy a szubjektív tapasztalat a valamit, ami érzékileg megfoghatatlan és racionálisan megmagyarázhatatlan transzcendens valóság, amely az anyagi világ mögött áll. Lelki meglátások nyerhetők a létezés értelmének és értékének kérdéseivel, a világ teljességének megtapasztalásával a saját létezésével, a „végső igazsággal” és az abszolút , legmagasabb valósággal , valamint a szent , megmagyarázhatatlan vagy etikailag értékes a saját életéhez.

Ez nem arról a szellemi felismerések , logikai vagy a kommunikációs róluk, de minden esetben van szó intenzív pszichológiai, nagyon személyes államok és tapasztalatokat, amelyek közvetlen hatással vannak az életmód és etikai gondolataikat a személy. Ennek előfeltétele a vallási meggyőződés, amelyet azonban nem kell egy adott valláshoz kötni .

Nincs általánosan elfogadott meghatározás kifejezés . A személyes, ideológiai hit határozza meg konkrét jelentését minden egyén számára - például, hogy Isten vagy más szellemi lények , numinous vagy természeti erők játszanak szerepet.

A kereszténység , lelkiség szokott lenni egyet jelent a vallásosság és továbbra is használják, hogy így ma. Valójában a jámborság formálisabban kapcsolódik egy adott tan gyakorlásához és rituáléihoz. A mai tudományokban a spiritualitást többnyire tágabb értelemben - felekezeteket és vallásokat is magában foglalva -, a szűkebb - egyházi - értelemben pedig a jámborságot használják.

A vallásosság kifejezést néha a spiritualitással egyenlővé teszik, bár vagy csak a tiszteletteljes hitet vagy a transzcendens valóság érzését írja le - anélkül, hogy tudatosan és aktívan "feltárná" azt, vagy egy bizonyos vallás felé fordulást.

A 2010-es éves ülésén a „Zöld Egyetem”, csak egy minimális konszenzus lehetne jutni a kifejezés jelentését spiritualitás: A spiritualitás „valami más, a gőgös Mammon ” (javasolt készítmény által trendkuta és jövőkutató Eike Wenzel ). Detlef Pollack szociológus megjegyzi a német lakosság fokozódó szekularizációját , amelynek során különösen a katolikus és a protestáns egyháznak kell szembenéznie az egyházilag független, spirituális mozgalommal.

A kijelölt és a kijelölés történeti fejlődése

A spirituális attitűdök, mint az őseink mágikus-mitikus gondolkodásában (állítólag) megmagyarázhatatlan jelenségek intuitív besorolásának részei, valószínűleg az emberi történelem nagyon korán alakultak ki. Valójában azonban számos jelenséget, amelyek a korábbi generációk „titokzatosnak” tűntek, ma már tudományos meglátások segítségével lehet megmagyarázni. Amint azt az etnológia kutatási eredményei sok kultúra esetében megmutatták írás nélkül , eredetileg csak a világ és a vallás közötti homályos elválasztás volt az általunk ismert emberek életében. A spiritualitás tehát az animista világkép mindennapi viselkedésmintája volt a formális vallások és tudományok kialakulásáig .

A kialakult vallási közösségek tagjai gyakran azonosítják a szellemiséget a „ jámborsággal ”, ahogy az korábban lenni szokott. Ma azonban ezt a kifejezést főleg egyházi kontextusban használják, mert olyan szellemiségre utal, amely egy adott vallás tanításaira és kultuszaira irányul, és nem „szabadon” a transzcendens felé irányul. Ennek az a negatív konnotációja is, hogy egy jámbor ember kritika nélkül ragaszkodik a valláshoz, még akkor is, ha elméjének meg kell tagadnia bizonyos hitvallások „igazként” való elfogadását.

Christian Rutishauser különbséget tesz a teológiai és a világi szellemiség között. Szerinte a spiritualitás a kortárs társadalomban kifejezi a vágyat egy olyan szellem iránt, amely nem ragad bele a mindennapokba és a felszínesbe.

Jelenleg a spiritualitást elsősorban a „ posztmodern vallásosság vezető koncepciójának” tekintik . Karl Baier azzal magyarázza a „karriert”, amelyet a spiritualitás kifejezés a mai napig alkotott , azzal , hogy „hiányzik belőle az a patina, amelyet sok vallásos szó szerzett a modern időkben”. A francia és az angol nyelvű országokban csak nagyszámú ember használta 1900 körül. A német anyanyelvű országokban 1900 körül lexikonban is említették, de tömeges hatást itt csak 1960 után ért el.

A spiritualitás fajtái

A Nyugaton empirikusan megtalálható szellemiségformákat illetően Karl Baier különbséget tesz a katolikus és az eredetileg angolszász, "új vallási" szellemiség között. A spiritualitás jelensége nemcsak származása szerint különböztethető meg az egyes vallásoktól, hanem azzal a kérdéssel kapcsolatban is, hogy a spiritualitás összeegyeztethető -e a meglévő vallásokkal vagy világnézetekkel, esetleg elősegíti azok élénkségét, vagy alapvetően megkérdőjelezi őket. A Westfälische Wilhelms-Universität Münster 2008-ban a horoszkópia , az asztrológia vagy a mágia területeiről készített tanulmánya szerint például a nyugatnémet lakosság 17,3% -a szerint az amulettek, kristályok és kövek lelki hatást gyakorolnak. A tanulmány különbséget tett a "nem vallásos, nem spirituális", "vallási, nem spirituális", "nem vallásos, spirituális" és "vallási, spirituális" között is:

Eredet a létező vallásokból és kultuszokból

A vallások és felekezetek megkülönböztethető szellemi áramlatokat hoztak létre. Ennek köze van a vallási hagyományok felsőbb tekintélyének vagy valóságának különböző tapasztalataihoz, leírásához és megnevezéséhez: Isten (arab / iszlámban: Allah ), istenség, Tao , Brahman , Maha- Atman , Shunyata , Nagy Szellem, Pneuma , Prajna , Maha- Purusha , Sugmad, egy egységben vagy az egyik a sokféleség, többek között.

Ha az egyének vagy csoportok átvesznek elemeket a különböző spirituális hagyományokból, és egyesítik őket egymással, akkor egy bizonyos ponton ésszerűnek kell lennie új szellemiségről beszélni. Gyakran a spiritualitásokat egyes karizmatikus személyek alakítják vagy kezdeményezik, néha ezekről az emberekről is nevezik el. Erwin Möde a lelki sokszínűség empirikusan kimutatható növekedését Nyugaton azzal magyarázza, hogy "a keresztény egyházak [...] üresebbek, a konvencionális istenkép és a korábbi erkölcs elhalványul, a vallás monopóliumigénye [...] már nem fogadták el ", mert" [A] n a politikai erőszakkal kikényszerített vallási monopóliumok helye [...] a vallási meggyőződések szabad változatossága ".

Nehéz azonban meghatározni, hogy egy ilyen önmeghatározó szellemiség mikor nem egyeztethető össze azzal a vallással, amelyből kifejlődött. Például valaki, aki hihetőnek tartja a lélekvándorlás koncepcióját, valójában már nem keresztény, mivel a keresztény hit magja az egyéni lélek egyediségébe vetett hit. Ulrich Winkler figyelmeztet: „[M] a végső vallási hovatartozás ellentétes a vallásokkal. Komoly és osztatlan jóváhagyást követelnek a tanítástól. Az egyes rituálék vagy gyakorlatok elválasztása az elméleti és teológiai tanítási kontextustól ellentmond a vallások önismeretének. "

kereszténység

A keresztény szellemiséget a spiritualitás azon különleges formája alatt értjük, amely a Jézus Krisztussal való személyes kapcsolatra összpontosít . Mindig a bibliai szellemiség is, és a korai keresztény gyakorlatokhoz kötődik . A személyes jámborságtól függően ez magában foglalja az aszketizmust és a miszticizmust is . Ennek során a vallomásbeli határokon és sajátosságokon túlmutat . A keresztény szellemiségben az egyéni tökéletességet nemcsak technikákkal ( szemlélődés , Bibliaolvasás, ima , szeretet , visszavonulások , zarándoklat , egyházzene ) lehet elérni, hanem különösen kegyelemként . A keresztény szellemiség nemcsak vallási szertartásokat foglal magában , hanem a mindennapi életben is kifejeződik. Különösen az apró dolgok szerezhetnek vallási jelentőséget, és így hozzájárulhatnak az emberek keresztény átalakulásához.

A spiritualitás új változatai is fejlődnek kolostorok, papi közösségek, vallási mozgalmak és hasonlók tevékenységei révén, amelyekből a „ laikus lelkiség ” formái alakultak ki, amelyeket olyan emberek élnek, akik vallási vagy ideológiai közösségük hű tagjaiként folytatják tevékenységüket. hétköznapi hivatások és sem szerzetesként, apácaként, papként vagy hasonlóan, szűkebb értelemben a vallási feladatokat tették életük középpontjába. Sok esetben egy laikus szellemiség emelkedett ki a szerzetesi vagy szerzetesi szellemből, de aztán kifejezetten átalakította azt.

Stefanie Rosenkranz a németek és a német népegyházak kapcsolatáról szóló jelentésében kimutatja, hogy ezt mély idegenség jellemzi: mind a protestánsok, mind a katolikusok spirituális hiányt halmoztak fel az évtizedek során, és „összességében ugyanolyan megvilágosodottnak tűnnek, mint a Bundestag”. Aki átesik „a protestáns egyházi szolgálat nehéz próbáján minden vasárnap”, kemény táblára kell ülnie és „meztelen keresztet bámulnia”. "A tényleges lelkipásztorok szüntelenül értelmes szavakat mondanak, ahogy azt a lelkész lányától, Angela Merkeltől is hallhatja naponta a" Tagesschau "-ban." Egy ilyen szolgáltatás "olyan hangulatú, mint egy matematikaóra egy általános iskolában". A katolikusoknál valóban több a "pompa", de a helyi hívő úgy tűnik fel a rózsafüzérnek, mint "vérző, örökké félrevezető és bűnös bárány, akinek mindenható őrzője mögött kell ügetnie".

buddhizmus

A buddhizmus spirituális célja a megvilágosodás ( Bodhi ). Sokféle módszer és módszer létezik e cél elérésére. Buddha a négy nemes igazságot , a nyolcszoros utat tanítja a megvilágosodás fő útjának . Elengedhetetlen része a meditáció gyakorlása . A legismertebb buddhista meditációs formák Nyugaton a Vipassana és a Zazen . Mindkét iskola nem ítélkező és akaratlan tudatosságot tanít itt és most, anélkül, hogy gondolatokhoz, érzésekhez vagy érzésekhez kötődne.

hinduizmus

A hinduizmus különböző irányokból áll, nagyon különböző iskolákkal és nézetekkel. Isten tanításai és elképzelései nagyon különböznek az egyes áramlatokban, még az életről, a halálról és a megváltásról ( Moksha ) szóló nézetek sem egyeznek. A legtöbb hívő azonban azt feltételezi, hogy az élet és a halál ismétlődő ciklus (szamszára), hisznek a reinkarnációban. A spirituális gyakorlat magában foglalja például a rituálékat, az istenimádatot és az egyéni felszabadulás törekvését.

iszlám

Az iszlám számára a spiritualitás (spiritualitás) abból áll, hogy egy spirituális hidat hoz létre egyrészt az ember és a világ, másrészt Isten között a „szent” írások keretein belül. Az Istentől elvonatkoztató világi gondolkodásrendszerek nem minősülnek spirituálisnak.

Az öt "pillér" ( arab أركان arkān ) az iszlám alapvető feladatai, amelyeket minden muszlimnak teljesítenie kell:

  1. Shahāda (iszlám hitvallás)
  2. Salāt (ötszörös ima)
  3. Zakāt (alamizsnaadó)
  4. Hem (böjt ramadánban)
  5. Hajj (zarándoklat Mekkába)

A szúfi misztikus Rūmī a perzsa spiritualitás egyik legismertebb képviselője .

Csendes -óceáni vallások

A Ho'oponopono , a hawaiiak pszicho-spirituális gyakorlata számára a spiritualitás abban áll, hogy megszabadulunk a nemkívánatos, túlnyomórészt személyközi körülményektől. A segítségre hívott magasabb rendű lények túlnyomórészt természetszellemek voltak , de az „aumakua” nevű családi szellem is. Hagyományosan az eljárást, amelyben mindenki részt vesz a probléma jelen volt (beleértve a ősök lélekben ), volt vezetve rítusok és imádságok által kahuna (gyógyító pap, hasonlóan egy sámán ). Használata jóval több mint nyolcszáz évre nyúlik vissza.

A kahuna Morrnah Simeona által létrehozott modern formák egyedül is végrehajthatók. Sem a hagyományos, sem a modern hawaii eredetű formák nem tartalmazzák a mantrákat (többek között a magasabb rendű lények bevonásának hiánya miatt).

Kötött és szabad szellemiség

A spiritualitás a meglévő vallások szerves része

A "spiritualitás" kifejezést a francia vallási teológiában a 18. században használták. Sokáig nem volt túl gyakori (különösen Franciaországon kívül). Az egyház elfoglalta, és a lelki élet, a visszavonulások és esetenként a nemkívánatos vágyak megsemmisítése mellett állt.

A DTV Brockhaus Lexikon 1962 tekinti a spiritualitás, mint a domain a katolikus felekezet: „Cath. Egyház: a keresztény jámborság, amennyiben Isten Lelkének az ember közreműködésével végzett munkájaként értik ; az üdvösség személyes kisajátítása is ”. 1960 -ban Hans Urs von Balthasar előterjesztette a tételt: "A spiritualitás a dogmatika szubjektív oldala". A kinyilatkoztatást , amely a bibliai szövegek forrása, és amelyet a teológusoknak tükröznie kell, Balthasar szerint „kell megtestesítenie” a spiritualitás révén, hogy mindennapi hatást gyakorolhasson. A dogmatika, ahogy Ulrich Winkler értelmezi Balthasar tanítását, egy vallás „csontváza”, amelytől a „spiritualitás húsa” nem választható el. „Csontok hússal” - Ennek a képnek az a célja, hogy világossá tegye, hogy a jámbor hívőknek nem szabad „elbutulniuk” a reflexió nélküli spiritualitáson keresztül, de a tudósoknak sem szabad elitista módon, a legtöbb érthetetlen filozofálás révén kivonniuk magukat a hívők közösségéből. Ellenkező esetben a következőket kell alkalmazni: "A dogmatika beburkolódik, és a miszticizmus belecsúszik a pszichológiai önreflexió belsejébe".

A 21. század elejének néhány referenciamunkája (pl. Brockhaus Religionen - 2004 -: "Ma nagyrészt a jámborság szinonimája" vagy a Pszichológia lexikon - 2000–2002 -: "Jámborság, hitre épülő lelki irányultság és életmód") egyenlővé tenni a spiritualitást a jámborsággal.

Arndt Büssing és munkatársai (2006) kutatásai szerint az, hogy a kifejezés használói mit értenek „szellemiség” alatt, attól függ, hogy milyen ideológiai kontextusból beszélnek. Még a 21. században is beszélők vagy írók mindig utalnak egy immateriális, nem érzéki kézzelfogható valóságra (Isten, lények, stb.), Amely mindazonáltal megtapasztalható vagy érzékelhető (ébredés, éleslátás, felismerés), és amely irányt ad az útnak élünk. Büssing szerint különbséget kell tenni a kutató attitűd és a hit és elfogadás, vagy a tudás és a felismerés között. A fent idézett szerzők „hitetlenül elfogadó” hozzáállást tanúsítanak.

A létező vallásoktól független szabad szellemiség

A schaffhauseni St. Johann am Rhein szabadkőműves páholy fontosnak tartja ezt a kijelentést: „A spiritualitást [...] meg kell különböztetni a hittől és a vallástól. A vallásosság túlságosan korlátozó, és mivel a vallások dogmatikusak, vagy lehetnek, nem illeszkednek a szabadkőműves "filozófiához".

Még Johann Wolfgang Goethe Faust című drámája (1808) is egy példátlan példája a zavartalan szellemiségnek: "Nincs személyes Isten, nincs több vallás, nincs vallási közösség, nincs egyház, nincs erkölcsi rend - de az egyetemesség érzése és a mindentudás, érzelmi egybeesés a az univerzum, az abszolút, mint a szeretet titka. "

Amit Karl Baier angolszász neo-vallásosnak minősített, a 19. században kezdődött. Helena Blavatsky , a Teozófiai Társaság társalapítója megalapította a modern ezoterizmust, amelybe a neo-hindu szellemiség elemei áramlottak. Ennek eredményeként Baier szerint ez a spiritualitásforma elvesztette kifejezetten keresztény jellegét. Ennek eredményeként szándékosan közel került az angol "spiritualitás" szó a "nekromancia" spiritualista gyakornokaihoz.

Ez a megértés csak lassan szivárgott be a németül beszélő országokba. Az Oestergaards Lexikon azonban már 1936 -ban konkretizálta a „spirituális” kifejezést a „spirituális, szellemes, szintén [sic!] Lelki, egyházi” attribútumok segítségével, és a „spiritualitás” kifejezést „spiritualitás, spirituális lény” -ként határozta meg. amelyek az anyagiassággal ellentétben állnak

Az ezredfordulón (1999-2004) a Duden a spiritualitást „szellemiségként határozza meg ; belső élet, lelki lét ”. A mai tudományokban a spiritualitást többnyire tágabb értelemben - felekezeteket és vallásokat is magában foglalva -, a szűkebb - egyházi - értelemben pedig a jámborságot használják. A biofizikus, Markolf H. Niemz szerint a tudomány és a vallás is lelki impulzusokból virágzik. A szellemiséggel kapcsolatos megértését a tömör mondatban foglalja össze: „A spiritualitás belülről fakadó igazság.” Tehát Niemz nem lát ellentmondást a szellemi és a tudományos világnézet között.

Azt a tényt, hogy a katolikus szellemiség -felfogás a 21. században háttérbe szorult, a pszichológia területének aktuális elemzései is alátámasztják, amelyek a 20. században inkább elkerülték a "spiritualitás" témáját:

  • A valláspszichológus, Kenneth Pargament (1999) a „szent keresését” helyezi a spiritualitás meghatározásának előtérébe. Szerinte az alap attitűd nem ego-központú, a „nézőpont” egyértelműen egy transzcendens „központ” felé irányul.
  • A transzperszonális pszichológia a spiritualitást a valóság egységének felfogásaként és a szellemiség valóságként való elismeréseként értelmezi.

A tömör megállapítás az ápoló szakemberek területéről származik, nevezetesen a Bajor Hospice and Palliative Association -től: "A spiritualitás be akarja építeni a" megmagyarázhatatlant "a saját életébe."

Elmosva a vonalat az ezotéria felé

Már 1973 -ban a Brockhausban ez volt a kulcsszó: "Ma a spirituális is gyakran elmosódott divatszavává vált, az ezoterika és az életfenntartás általános kifejezések alatt fut, és már szinte minden hétköznapi területen jelen van ." Jelenleg a spiritualitás kifejezést is használják mint egy jelmondat bejelentés kapcsán New Age és alternatív gyógyászat , és politikailag is a programban, és a megjelölés egy kis párt, mint a „ The Ibolya - lelki politika ”.

Egy reklám- és marketingügynökség a szellemiséget a „ jelentés piacán ” lévő terméknek tekinti : „Nagyon hagyományos szereplők, mint az egyházak, teljesen újakkal harcolnak az üdvösség piacáért . A jövőben a spiritualitás egy modern életmód része lesz, amely a fenntarthatóságra és a minőségre irányul. A spiritualitás a 21. században nagyszámú igényt fed le, például életfenntartást, táplálkozást, egészséget, tanácsadást és coachingot. A személyes attitűd az élethez és a saját identitásához a spiritualitás révén erősödik. "

Herbert Poensgen katolikus teológus szerint a „spiritualitás” szó azzal fenyeget, hogy „ plasztikus szóvá” válik a „spirituális” szómező inflációs használata miatt, a növekvő tendenciával összefüggésben, amely a „spirituális” szómező használatával történő marketing révén növeli az értékesítést. ” . Poensgen szerint a „plasztikus szavakat” az jellemzi, hogy „a konnotációk messze felülkerekednek a denotációval szemben ”.

A hagyományos „ nyugati ” vallásosságformák ellenzőinek soraiban a „Nyugatot” a 19. század óta a világ fejletlen szellemiségű területének tekintik. A tengerentúli területek európai államok általi gyarmatosítása óta a nyugati kultúrában a „spiritualitás” fogalma a keleti kultúrák megkülönböztetésének és azonosításának kritériumaként működik. Ursula King egy esszéjében kifejezetten a „Kelet”, amelyet a cikk Indiának személyesít meg, és a „Nyugat” közötti kulturális konfrontáció jelent, amelyet kezdetben nem lokalizáltak tovább (de kiderül, hogy Amerika későbbi cikk). A „materialista irányultságú Nyugatot” általában a „keleti szellemiséggel” szembenállóként értelmezik, így az iránytű két ellentétes pontja az ellentétet kapja: a spiritualizmus és a materializmus, az utóbbi pedig elsőbbséget élvez az előbbivel szemben a hegemón kommunikációs struktúrában. Brit-indiai gyarmati beszéd. A kifejezések (Kelet = Spiritualizmus / Nyugat = Materializmus) e hozzárendelését azonban a „Nyugat” kényszeríti a „Keletre”, és frontális pozíciót állít fel Nyugat és Kelet között. Az elején King világosan megfogalmazza, hogy mi a céljuk: "Ez a cikk egy bizonyos kép vizsgálatával foglalkozik, nevezetesen az" indiai spiritualitás "és a" nyugati materializmus "közötti polarizációval ..." Ebben a cikkben King kifejti, hogy a szuperpozíció A "Nyugat" Indiában a kolónia felé a kialakult indiai felső osztály egy részéből a hinduizmus újraértelmezésével történt: "A hinduizmus tizenkilencedik századi újraértelmezése, amelyet gyakran" hindu reneszánsznak "neveznek, egyesek szerint a keletről és nyugatról származó ötletek szintéziseként. ”A 19. század folyamán, amikor létrejött a„ spirituális kelet ”és az„ anyagi nyugat ”dichotóm diskurzuskoncepciója, a gyarmati gyengébb konnotációjú„ keleti szellemiség ”. a hatalom felértékelődést tapasztalt, ahogy King magyarázza az indiai lakosság részéről. A „Nyugat” elkötelezett elhatárolásában az elnyomó hatalom, az „indiai spiritualitás” most pozitív átértékelt identitásvonásként funkcionált. Az indiánok ma már „szellemi küldetésnek” tekintett önbizalmából és önmegértéséből nemzeti mozgalmak és ideológiák bontakoztak ki, amelyek végül 1947-ben India függetlenségéhez vezettek Gandhi alatt.

A spiritualitás a transzcendenciára való hivatkozás nélkül is

A közelmúltban a kifejezést Istenre vagy transzcendenciára való hivatkozás nélkül is megértették, pl. B. André Comte-Sponville : „Miben hisz egy ateista?: Spiritualitás Isten nélkül”. Az igazságosság, az együttérzés, a szeretet, a demokrácia és az emberi jogok egyesíthetik az Istenben hívőket , az agnosztikusokat és az ateistákat anélkül, hogy akarnák egymást hittéríteni. Hasonlóképpen a Dalai Láma , aki az alapvető emberi értékeket, a jóságot, a kedvességet, az együttérzést és a szeretetteljes törődést írja le alapvető spiritualitásként. E tekintetben beszélhetünk egy humanista szellemiségről, amelynek célja , hogy a humanizmus értékeit valósággá tegye saját életében.

Az "értelmi őszinteség" jelentése

Thomas Metzinger 2010 -ben Berlinben tartott "Spiritualitás és intellektuális őszinteség" című előadásában filozófiai vagy szekularizált spiritualitásról beszél, és episztemikus és egyben etikus életszemléletet jelent, amely követi a szellemi őszinteség, a feltétel nélküli őszinteség, az őszinteség és lelkiismeretesség önmagával szemben, hogy elkerülje a tévedést és az önbecsapást. Az intellektuális őszinteség nem teszi lehetővé, hogy bármit is elhiggyünk megfelelő bizonyítékok, nyomok vagy közvetett bizonyítékok nélkül (John Locke). A helyesen értelmezett spiritualitás tehát könnyen összeegyeztethető a felvilágosodás elveivel , de többször is konfliktusba kerül a meglévő vallási és ideológiai közösségekkel, különösen azok dogmáival.

Metzinger szerint a spiritualitást mint kognitív folyamatot 4 tulajdonság jellemzi:

  1. nem elméleti (azaz gyakorlati tapasztalatokkal szerzett),
  2. nem propozicionális (nincsenek logikus igazságtartalmú állítások ),
  3. nem kognitív (nem gondolati felismerésekről van szó) és
  4. nem diszkurzív (a tudást nem lehet nyelvileg közölni, csak utalni lehet rá).

Elméleti következtetés

2006-ban Rudolf Sponsel pszichológus a spiritualitást többé-kevésbé tudatos foglalatosságként határozta meg „a létezés, a világ és az emberek értelmének és értékének kérdéseivel, és különösen a saját létezésével és önmegvalósításával az életben”. Szerinte a spiritualitás magában foglalja a személy vallási magatartását is, amelyet nem feltétlenül felekezeti értelemben kell megérteni, és amely a transzcendens vagy immanens isteni lényre, vagy a transzcendens, nem személyes végső igazság vagy a legmagasabb valóság elvére összpontosít. .

Büssing megpróbálja a definícióban figyelembe venni a spiritualitás és a létező vallások közötti kapcsolat különböző értelmezéseit , és ezt írja: „A spiritualitás kifejezés az élethez való hozzáállást jelenti, amely értelmet és értelmet keres, amelyben a kereső úgy érzi, hogy„ isteni ” „Tudatában van a származásnak (ezáltal transzcendens és immanens isteni lény is érthető, pl. Isten, Allah , YHWH , Tao , Brahman , Prajna , All-One stb.), És kapcsolat másokkal, a természettel, az istenivel stb. Ebből a tudatosságból törekszik a tanítások, tapasztalatok vagy felismerések konkrét megvalósítására az egyénileg megélt szellemiség értelmében, amely lehet felekezet nélküli is. Ez közvetlen hatással van az életmódra és az etikai elképzelésekre. "

A spiritualitás gyakorlati hatásai

Meyers Taschenlexikon (2003), valamint a pszichológia lexikonja is hangsúlyozza, hogy a spiritualitás hatással van az egyéni élet megszervezésére: [A spiritualitás] "egy személy lelki és spirituális orientációja és életgyakorlata, amely a hitén alapul, és a konkrét életkörülmények".

A spiritualitás kifejezései

A kérdőíves konstrukciók segítségével legalább hét tényezőt lehetett megkülönböztetni a spiritualitás kifejezési formáiként:

  1. Imádság , bizalom Istenben és biztonság
  2. Tudás , bölcsesség és belátás
  3. Transzcendencia hit
  4. Együttérzés , nagylelkűség és tolerancia
  5. Tudatos kölcsönhatás másokkal, önmagával és a környezettel (a legtágabb értelemben véve a gondos vízszintes bánásmódnak felel meg)
  6. Félelem és hála
  7. Egyensúly és meditáció .

Rudolf Sponsel olyan viselkedésmódokat sorol fel, amelyek véleménye szerint lehetővé teszik a kívülállók számára, hogy felismerjék, vajon más személyt a „spiritualitás” formálja -e: „Ébredj fel és állj fel rituáléval (hogy megfelelően köszönthesd a napot), tükrözd, szüneteltesd, tükrözd, meditálj (Satipatthana meditáció) , sétálni, házimunkát végezni (pl. mosogatni, vasalni, hagymát hámozni, virágot öntözni), a vécé csendes helyén, hálát adni evés előtt, tervezni (teríteni, szépíteni a lakást, festeni) , zenehallgatás, odafigyelés a kandallóra vagy a gyertyafényre; tudatosan lélegezzen; teljes odafigyelés és odaadás egy tevékenységhez, virágok, spirituális szöveg (pl. Borges: Ha újra élhetném az életemet), hogy rád dolgozhassak; Értékelési rituálék, mondások, lépjen kapcsolatba saját élettörténetével, vezessen belső párbeszédet a gondozókkal és referencia tárgyakkal (természet, sors, kozmosz, csillagok, földanya ...). "

Bármi, ami bizonyos odafigyeléssel, odafigyeléssel, odaadással vagy tudatossággal történik, kifejezheti a spiritualitást. „A rituálék segíthetnek, de néha magukba foglalják a mechanikai dolgok (50 rózsafüzér lecsörgése) és az üregek veszélyét” - mondja Sponsel.

Az anyag értékelése

Horst W. Opaschowski mélyebb okát annak látja, hogy a 21. században kisebb jelentőséget tulajdonítanak a pénzkeresésnek, mint az ezredforduló előtt (vö. A "megvető Mammon" megvetése a fent említett Green Academy konferencián) abban, hogy A legtöbb ember a fejlett országokban, a „jólét” kifejezés anyagi-gazdasági szűkítését, amely a 18. század végén kezdődött, ma nem megfelelőnek tartják. A mindig több (= életszínvonal ) helyett most nagyobb hangsúlyt kap a mindig jobb (= életminőség): ez utóbbi fenntarthatóbb és nagyobb elégedettséget biztosít az élettel. A globalizáció vesztesei számára viszont az élet értelmével kapcsolatos kérdések tiszta luxus: a pénz és az anyagi értékek egyre fontosabbak számukra.

Lelki élmények

Gyakran a lelki élmények, mint például a halálközeli élmények, a halál utáni érintkezés vagy a médiakapcsolatok a kiindulópontja a megélt szellemiségnek. Tanulmányok kimutatták, hogy az Egyesült Államokban, Ausztráliában és Németországban az emberek 4-5 százaléka rendelkezik halálközeli tapasztalatokkal. A halálközeli élmény utóhatásokhoz kapcsolódik, amelyek gyakran magukban foglalják az érintett személy erősen megnövekedett szellemiségét (lásd a halálközeli élmények utóhatásait ). Hasonlóképpen, a különböző felmérésekben a válaszadók 10-80 százaléka számolt be arról, hogy tapasztalt halál utáni kapcsolatot (lásd még a halál utáni kapcsolatfelvétel gyakoriságát ). A legtöbb vallás azt is állítja, hogy tanításaik spirituális tapasztalatokon alapulnak - próféták , misztikusok stb.

Az olyan pszichedelikumok, mint a psilocibin és más , entheogéneknek nevezett anyagok lelki élményeket válthatnak ki. Az ilyen hatóanyagokat hagyományosan sok őslakos nép használja évszázadok óta. A sámánok és hasonló nekromantok gyakran használják más spirituális gyakorlatokkal kombinálva. Egy tanulmány szerint a rendszeres meditációval való kombináció is növeli a hatását.

Lásd még

Portál: Vallás  - A vallásról szóló Wikipédia -tartalom áttekintése
Portál: Mitológia  - A Wikipédia tartalmának áttekintése a mitológia témakörében

irodalom

  • Klaus Berger : Mi a bibliai spiritualitás? (= GTB 1456), ISBN 3-579-01456-0 .
  • Hermann Braun: A világi szellemiség. In: WuD. 25 (1999), 331-346.
  • Anton A. Bucher : A spiritualitás pszichológiája. Kézikönyv. 1. kiadás. Beltz Psychologie Verlags Union, 2007, ISBN 978-3-621-27615-3 .
  • Arndt Büssing , Thomas Ostermann, Michaela Glöckler, Peter F. Matthiessen: Lelkiség, betegség és gyógyítás - a spiritualitás jelentése és kifejezési formái az orvostudományban. VAS-Verlag for Academic Writings, 2006, ISBN 3-88864-421-6 .
  • Arndt Büssing , Niko Kohls (szerk.): A spiritualitás transzdiszciplináris . Az egészséggel és a betegségekkel kapcsolatos tudományos alapok. Springer, Berlin Heidelberg 2011, ISBN 978-3-642-13064-9 .
  • Armin Gottmann : Utazás a belső fényhez. Spiritualitás kezdőknek. Theseus Verlag, Stuttgart 2009, ISBN 978-3-7831-9560-6 .
  • Dalai Láma : Dzogcsen. A nagy tökéletesség szívlényege. Theseus Verlag, Berlin 2001, ISBN 3-89620-171-9 .
  • Bruno Martin: A spiritualitás lexikona - tanítások, mesterek, hagyományok. Atmosphären Verlag, München 2005, ISBN 3-86533-018-5 .
  • Bithika Mukerji: Matri Lila. Shri Anandamayi Ma. Az életed - a tanításod. Mangalam Verlag S. Schang, Lautersheim 1999, ISBN 3-922477-05-4 .
  • Ursula King : Indiai spiritualitás, nyugati materializmus. Kép és funkciója a modern hinduizmus újraértelmezésében. In: Social Action, New Delhi, 1978, 62-86.
  • Hermann Oldenberg : Buddha beszédei. Tan, versek, elbeszélések. Herder im Breisgau kiadó, 1993, ISBN 3-451-4112-X .
  • Padmaszambhava : Útmutató az igazsághoz vezető úton. Arbor Verlag, Schönau 1991, ISBN 3-924195-12-9 .
  • Swami Sivananda : Isteni tudás . Mangalam Verlag S. Schang, Lautersheim 2001, ISBN 3-922477-00-3 , 57. o. (A buddhizmus fejezete).
  • Swami Sivananda: Szadhana. Tankönyv a lelki tökéletesség technikáiról. Mangalam Verlag S. Schang, Lautersheim 1998, ISBN 3-922477-07-0 .
  • Ralph Marc Steinmann: A spiritualitás - az egészség negyedik dimenziója. (= A tudat pszichológiája. 11. kötet). LIT Verlag, 2008.
  • Gerhard Wehr : A spiritualitás lexikona . Anaconda Verlag, Köln 2009.

További irodalom

web Linkek

Wikiszótár: Spiritualitás  - jelentésmagyarázatok, szó eredet, szinonimák, fordítások

Egyéni bizonyíték

  1. Hans-Ferdinand Angel: "A vallás kérdésétől" az "emberi vallásosság biológiai alapjának kérdéséig". In: Keresztény-pedagógiai lapok. 115. szám, 2002, Bécs, ISSN  0009-5761 , 86-89.
  2. Timon Mürer: Hogyan éljünk? . Heinrich Böll Alapítvány . 2010. február 17.
  3. Rieke C. Harmsen : Spiritualitás Németországban: Amit a számok elárulnak. (Már nem érhető el online.) Evangelical Press Association for Bavaria eV, archiválva az eredetiből 2018. február 6 -án ; megtekintve: 2018. június 2 .
  4. Reinhold Bernhardt, Klaus von Stosch (szerk.): Összehasonlító teológia. Vallásközi összehasonlítások, mint a vallás teológiájának egyik módja. (= Hozzájárulások a vallások teológiájához. 7. kötet). Teológiai Verlag, Zürich 2009, ISBN 978-3-290-17518-4 , 62–65.
  5. Edward Goldsmith: Az út. Ökológiai kiáltvány. Bettendorf, München és mások 1996, ISBN 3-88498-091-2 , 390. o.
  6. a b Stefan Tobler: Jézus elhagyta Istent, mint üdvösséget Chiara Lubich szellemiségében. Walter de Gruyter, Berlin, 2003, ISBN 3-11-017777-3 , 22-25.
  7. Christian M. Rutishauser: Vallás és spiritualitás - A sok szellem zaja . In: Neue Zürcher Zeitung , 2017. június 24., 12. o. Letöltve: 2017. június 25.
  8. Karl Baier: Úton a spiritualitás antropológiai fogalma felé . In: Karl Baier / Josef Sikovits: A spiritualitás és a modern világ . Bécs / Berlin 2006, 21. o
  9. Meyer nagy beszélgetési lexikonja . 1902–1909, hatodik kiadás, 18. kötet
  10. Erwin Möde (szerk.): A világkultúrák szellemisége . Stájerország. 2000; idézve: Rudolf Sponsel: Spiritualitás. Pszichológiai vizsgálat. 16. szakasz: Új vallásosság
  11. Ulrich Winkler: Térdelő teológia. Vallási teológiai elmélkedés az összehasonlító teológia szellemiségéről . In: Friedrich Erich Dobberahn / Johanna Imhof (szerk.): Structures of Truth. 4. kötet: A szabadság kockázata . 2009, 185. o
  12. Stefanie Rosenkranz: Szellemek, guruk és imák . In: "A csillag". 2009. november 26 .; idézve: "Stern" a németországi kézműves vallásokról . Per. Keresztény média magazin . 2009. november 26
  13. Annemarie Schimmel : Rumi. A spiritualitás mestere. Herder, Freiburg im Breisgau.
  14. Pali Jae Lee, Koko Willis: Mesék az éjszakai szivárványból. Night Rainbow Publishing, Honolulu 1990.
  15. Michael Micklei: A tudat koronázása - isteni segédanyag a Ho'oponopono -n keresztül Morrnah Simeona szerint. Micklei Media and Pacifica Seminars, 2011, ISBN 978-3-942611-10-7 .
  16. Bucher: A spiritualitás pszichológiája . Weinheim 2014, ISBN 978-3-621-28142-3 , 10. o. ( Online )
  17. Hans Urs von Balthasar: Spiritualitás . In: ders.: Verbum Caro. Írások a teológiáról 1 . Einsiedeln, 1960, 227. o
  18. ^ Christian Antz : A spirituális turizmus piaci esélyei . Gera. 2010. március 23., 5. tézis
  19. Ulrich Winkler: Térdelő teológia. Vallási teológiai elmélkedés az összehasonlító teológia szellemiségéről . In: Friedrich Erich Dobberahn / Johanna Imhof (szerk.): Structures of Truth. 4. kötet: A szabadság kockázata . 2009, 163f.
  20. Hans A. Fischer: A spiritualitás még mindig naprakész? . Schaffhausen. Kőműves páholy St. Johann am Rhein. 2010. március.
  21. Konrad Paul Liessmann: Gretchen kérdése és Faust miért nem tudta a választ. Előadás a 11. Philosophicum Lech megnyitóján , 2007. szeptember 20., 3. o.
  22. Karl Baier: Úton a spiritualitás antropológiai fogalma felé . In: Karl Baier / Josef Sikovits: A spiritualitás és a modern világ . Bécs / Berlin 2006, 23. o.
  23. Markolf H. Niemz: Sinn-Egy fizikus összekapcsolja a tudást a szeretettel , Kreuz, Freiburg 2013, ISBN 978-3-451-61181-0 .
  24. ^ Liane Iris Hofmann: Lelkiség és vallásosság a pszichoterápiás gyakorlatban. A pszichológiai pszichoterapeuták országos felmérése. Szakasz: A vallási kérdések elkerülésének lehetséges okai . Értekezés. Oldenburgi Egyetem. 2009. június 23. 52. (60) - 55 (63).
  25. Erich Rösch: Hordott és gondozott - kihívások a hospice, a palliatív ellátás és a politika számára Bajorországban , saját kiadás, Landshut 2015. december, 60. o.
  26. Alois Wolkinger: LELKISÉG és LELKI TEOLÓGIA mint fegyelem . ( Memento 2007. szeptember 30 -tól az Internet Archívumban ) Grazi Egyetem, 2006/07.
  27. New Communication GmbH & Co. KG Sinnmärkte - Változó értékek a fogyasztás világában: spiritualitás és oktatás ( Memento 2017. november 14 -től az Internet Archívumban )
  28. Herbert Poensgen: A spirituális turizmus új fejleményei - példák, tendenciák, orientációk. Mi a spirituális turizmus vagy a spirituális utazás? . In: Gazdasági és Munkaügyi Minisztérium (szerk.): Szent helyek, szakrális terek, zarándokutak. A spirituális turizmus lehetőségei és korlátai . Bensberger Protocols 102. 2006., 17. o. (18)
  29. Pradeep Chakkarath: Hogyan vesztette el India szinte a lelkét: Az etnocentrizmus és a gyarmatosítás káros hatásai a spiritualitás pszichológiájára . In: A. Dueck (szerk.): A spiritualitás bennszülött pszichológiája. Az én kezdetemben a végem . London: Macgrilla Palgrave. 2021, 227-251.
  30. Ursula King: Indiai spiritualitás, nyugati materializmus. Kép és funkciója a modern hinduizmus újraértelmezésében. In: Social Action, New Delhi, 1978, 62. o.
  31. ^ Király: Indiai spiritualitás, nyugati materializmus, 62. o.
  32. ^ Király: Indiai spiritualitás, nyugati materializmus, 70. o.
  33. youtube.com ( Memento 2013. szeptember 30 -tól az Internet Archívumban ) "Spiritualitás és intellektuális őszinteség" 1. rész (különleges min. 6:00 és azt követően), Lásd még Thomas Metzinger: Spiritualitás és intellektuális őszinteség. (PDF; 1,6 MB).
  34. ^ Rudolf Sponsel: Spiritualitás - Pszichológiai vizsgálat. Szakasz A szellemiség javasolt meghatározása 26 szept. 2006.
  35. a b c Arndt Büssing , Thomas Ostermann, Michaela Glöckler, Peter F. Matthiessen: Lelkiség, betegség és gyógyítás - a spiritualitás jelentése és kifejezési formái az orvostudományban. VAS-Verlag for Academic Writings, 2006, ISBN 3-88864-421-6 .
  36. ^ Rudolf Sponsel: Spiritualitás. Pszichológiai vizsgálat. Szellemiség a mindennapi életben
  37. Horst W. Opaschowski: Mi a jólét a 21. században? Előadás a konferencián „Jobb, mint több. Jólét a 21. században ”címmel a Denkwerk Zukunft - Kulturális Megújulásért Alapítvány . 2009. november 30. Berlin.
  38. IANDS. "Halálközeli tapasztalatok: legfontosabb tények" . Információs kiadvány, amelyet a Nemzetközi Halálközeli Tanulmányok Szövetsége adott ki. Durham, NC. Frissítve 7.24.07
  39. Hubert Knoblauch , Ina Schmied, Bernt Schnettler: A különböző tapasztalatok: Jelentés a halálközeli tapasztalatok felméréséről Németországban. In: Journal of Near-Death Studies. 20. kötet (1), 15-29. ( PDF , hozzáférés: 2016. július 4.).
  40. Roland R Griffiths, Matthew W Johnson, William A Richards, Brian D Richards, Robert Jesse: A pszilocibin által előidézett misztikus jellegű tapasztalat meditációval és más spirituális gyakorlatokkal kombinálva tartós pozitív változásokat idéz elő a pszichológiai működésben és a proszociális attitűdök vonásában. viselkedések . In: Journal of Psychopharmacology . szalag 32 , nem. 2018. január 1. , ISSN  0269-8811 , p. 49-69 , doi : 10.1177 / 0269881117731279 , PMID 29020861 , PMC 5772431 (ingyenes teljes szöveg).
  41. ^ Google Könyvek