Daoizmus

Ez a cikk vagy az azt követő szakasz nem rendelkezik megfelelően az igazoló dokumentumokkal ( pl. Egyedi bizonyítékokkal ). A kellő bizonyíték nélküli információk hamarosan eltávolíthatók. Kérjük, segítse a Wikipédiát az információk kutatásával és jó bizonyítékokkal.
Dào

A taoizmus ( kínai 道家, pinjin Daojia  - „Tanítás a Way”), összhangban más átiratok és a taoizmus egy kínai filozófia és a hit , és fog szolgálni Kína saját és autentikus vallási nézett. Történelmileg biztosított eredete a Kr. E. 4. századra nyúlik vissza. Kr. E., Mint a Laozi Daodejing (régebbi átírásokban Tao te king, Tao te ching stb.)(Laotse, Lao-tzu) felmerült. Néha jelentős különbségek vannak a filozófiai és a vallási daoizmus között, de végső soron a kettőt nem lehet élesen elválasztani egymástól.

A konfucianizmus és a buddhizmus mellett a daoizmus egyike a három tanításnak (三 教, sānjiào ), amelyeken keresztül Kína jelentősen formálódott. A Három Tan jelentős hatást gyakorolt ​​az emberek vallására és szellemi világára Kínán túl is. Kínában a daoizmus befolyásolta a kultúrát a politika , a gazdaság , a filozófia , az irodalom , a művészet , a zene , a táplálkozás , az orvostudomány , a kémia , a harcművészetek és a földrajz területén .

Daoista hozzáértő

Megjelenése

Hogy a taoista tanítás pontosan mikor merült fel, továbbra sem világos. A daoizmus csak egy hosszú fejlődési folyamatban alakult ki, az ókor áramlatait folyamatosan integrálva. A taoista doktrína sok olyan ötletet vesz fel, amelyek Kínában a Zhou-dinasztia idején (Kr. E. 1040–256) elterjedtek. Ide tartoznak az ég és a föld kozmológiai elképzelései, a változás öt fázisa, Qì (energia), Yin, Yang és Yijing (I Ching) tanítása , de a test és az elme ápolásának hagyománya is, légzésszabályozással és egyéb technikákkal. mint a taijiquan és a qigong , a meditáció , a vizualizáció és a képzelet , az alkímia és a mágikus technikák a halhatatlanságot akarták elérni. A halhatatlanság keresése , amely a daoizmus központi témája, valószínűleg nagyon régi hiedelmekre vezethető vissza, mert a Zhuangzi-ban , a Kr. E. A Xian-t , a halhatatlanokat, akik közül a legfontosabb a sárga császár, Huangdi , és a nyugati királynő anyját, Xiwangmu -t már említik . Ezek olyan adatok, amelyek már a Shang-korszakban , az ie 2. évezredben megjelentek. Léteztek.

terjesztés

A különféle kifejezési formák, a más vallásoktól való egyértelmű elhatárolódás és a statisztikai nyilvántartások hiánya miatt a Kínai Népköztársaságban a daoizmus híveinek pontos számát nehéz meghatározni. Körülbelül 8 millió daoista él ma Tajvanon , ahol a daoista iskolák sok követője keresett menedéket a kulturális forradalom üldözése elől .

A Népköztársaság Daoista Egyesülete mintegy 60 millió daoista hívőt feltételez a KNK-ban. A daoizmus a tengerentúli kínaiak körében és más ázsiai országokban, például Malajziában , Szingapúrban , Vietnamban , Japánban és Koreában is elterjedt.

Laozi és a Daodejing

Laozi, a Quanzhou közelében található Song-dinasztia életkőnél nagyobb alakja

Hogy  valóban volt-e Laozi ( kínai 老子- „az öreg mester”) nevű gondolkodó, ma már kétséges. Hagyományosan a Daodejingot (a Dao és a De klasszikusa ) tulajdonítják neki. Életrajzát legendák övezik és rendkívül ellentmondásos. Azt mondják, hogy az idő a tavaszi és őszi évkönyvek a 6. században. Élt, amelyet nyugtalanságok és háborúk jellemeztek. A kínai filozófia virágkorát jelenti , mivel sok tudós azon gondolkodott, hogyan lehetne újra elérni a békét és a stabilitást. Az egyik tehát a száz iskola idejéről beszél . A Daodejing tartalmaz egy olyan tanítást, amely az uralkodóra irányul, és békét akar elérni.

A Daodejingot Laozi néven is emlegetik legendás szerzőjének nevével . Jelenlegi formájában két könyvre oszlik, összesen 81 fejezettel. Az első rész a Daóval foglalkozik, a második a De-vel. A könyv azonban nem a világnézet logikusan felépített felépítését képviseli, sokkal inkább misztikus aforizmák rendezetlen gyűjteményeként jelenik meg, amelyek ösztönzik az egyéni, szubjektív értelmezést. Ezért az idők folyamán több száz kommentár jött létre a szöveg értelmezése és több száz fordítás formájában.

A Zhuangzi

Ezzel szemben a Nanhua zhen jing , "A déli virágú ország valódi könyve" (valójában: "Az igazi könyv Nanhua-ból, a város, ahonnan Zhuangzi származik, akit" igazi nanhua embernek "is neveztek) íródott. egészen másképp . Kr. E. 4. században alapították. Kr. E. Nem sokkal a Daodejing létrehozása után , Zhuangzi (Dschuang Dsi, Chuang-tzu, Kr. E. 369–286 között), aki után Zhuangzi- nak is hívják (szintén Dschuang Dsi ). Ebben a daoizmus lényegét gyakran paradox parabolák és anekdoták magyarázzák, amelyekben filozófiai viták szövődnek. Ennek során Zhuangzi felvet néhány ötletet Daodejingról, de másokat elutasít - tehát a Laozi politikai céljaiból semmi sem maradt. A világtalan bölcs ( Zhenren ) ideális kép. Ahogy Daodejing esetében , itt is ellentmondásos a szerzőség. Míg Zhuangzi minden bizonnyal történelmi személyiség, a könyvet valószínűleg nagyrészt tanítványai állították össze.

A Liezi

A Liezi (szintén Lieh-tzu vagy Liä Dsi ) vagy a „ Duzzadó ősföld igazi könyve” bizonyos szakaszokban hasonlít a Zhuangzihoz . A gyakran humoros módon bemutatott bölcsességet egyes tudósok szerint mintegy hatszáz év alatt (Kr. E. 300-tól Kr. U. 300-ig) állították össze. Mások Liezi-t történelmi személyiségnek tekintik, aki Zhuangzi előtt élt, vagy a könyvet filozófiai iskolához rendelték. A könyv Liä Yü Kou és Yang Dschu filozófusok tanításait tartalmazza , Richard Wilhelm rámutatva, hogy az előbbire nincs történelmi bizonyíték. Az első könyvben szereplő „A láthatatlan világ kinyilatkoztatásai” megmutatják a filozófiai kérdések mély Daoist-beszélgetését, amikor például a negyedik részben a Sárga Föld Urának egy mondását idézzük: „A szellem belép a kapuiba, a a test hazatér a saját Gyökeréhez, hogyan lehetne képes az ego ott tartani? ", Vagy a hetedik és a nyolcadik részben két, a Konfuciusnak (a szövegben: Dschung Ni) vagy a" Yän Mester "-nek tulajdonított idézet kerül, amelyben ez áll: "Nagy halál: a jót megpihenti, a rosszat gyengíti."

A Laozi és a Zhuangzi idején sem filozófiai, sem vallási szervezet nem nevezhető daoizmusnak. Csak néhány szöveg tanúskodik a daoista ideákról, és amelyeket később a kanoista szervezetek megalapításakor kanonikus szentírásokként értettek. Vitathatatlan azonban, hogy ezeket a szövegeket a vallási gyakorlatok és hiedelmek kapcsán fejlesztették ki.

Daoizmus a filozófia és a vallás között

A daoizmus mint vallás és a daoizmus mint filozófia közötti különbség , amelyet sokáig a szinológia alapján használtak , fogalmilag homályos. Sokkal inkább a nyugati szinológiának nyújt segítséget, és azért vezették be, hogy megkönnyítsék a daoizmus hosszú történelmének különböző aspektusait. Ennek ellenére a kínai nyelven megkülönböztetik a filozófiai daoizmust (Daojia,道家, dào jiā ) és a vallási daoizmust (Daojiao,道教, dào jiào ). A daoizmus azonban ugyanolyan sokrétű, mint a többi vallás. Több mint kétezer éves története során a legváltozatosabb tanok és rendszerek jelentek meg. A mai sinológusok a vallási daoizmust a filozófiai daoizmus gyakorlati megvalósításának tekintik. A vallási és filozófiai daoizmus szétválasztása tehát egyszerűsítés; Ezért a kutatásban az a tendencia érvényesül, hogy a továbbiakban nem használják ezt a megkülönböztetést, mert nem tesz igazat a téma összetettségének. Végül is a kifejezéspár korlátozottan használható, mert lehetővé teszi az első, hasznos struktúrát a daoizmus leírásában. A tények azonban sokkal változatosabbak, mint ez az egyszerűsítés sugallja.

A Dao

A "daoizmus" szó a Dao (Tao) kifejezésből származik, a kínai filozófia kifejezéséből, amelyet Daodejing előtt használtak , de ebben a szövegben csak központi pozícióját és különleges, egyetemes jelentését kapta. Dao eredetileg „utat” jelentett, de a klasszikus kínai nyelvben már „módszert”, „elvet”, „helyes utat”. Laozival a Dao fogalma ekkor az egész világot megalapozó, mindent átható elv jelentését kapja. Ez a legmagasabb valóság és a legmagasabb rejtély, az ős egység, a kozmikus törvény és az abszolút. A Dao-ból a "tízezer dolog", vagyis a kozmosz keletkezik , és a dolgok rendje is belőle fakad, hasonlóan a természeti törvényhez, de maga a Dao nem mindenható lény, hanem a ellentétek, amelyekkel végső soron meghatározhatatlan.

Filozófiai szempontból a Dao úgy értelmezhető, hogy túlmutat minden konceptualitáson, mert ez a lét alapja, a transzcendens ok, és így mindent tartalmaz, beleértve a lét és a nem-lét ellentétét is. Ebben az értelemben semmit sem lehet mondani a Dao-ról, mert minden meghatározás tartalmaz korlátozást. A Dao azonban mind a korlátlan transzcendencia , mind pedig az immanens a kozmoszban, az univerzumban .

"A szavakkal leírható Tao nem az igazi Tao."

- Laozi: Daodejing

Dao munkája révén a teremtés a kettősségen, a yin és a yangon , a fényen és az árnyékon keresztül valósul meg , amelynek változásaiból, mozdulataiból és interakcióiból a világ akkor származik.

Templom a Heng Shan-on Hunanban

Daoista etika

A daoizmus etikai tanítása szerint az embereknek a Dao felé kell orientálódniuk, figyelemmel kísérni a világ menetét, amelyben a Dao kifejeződik. Így megismerhetik ennek a világelvnek a törvényeit és megnyilvánulásait. Mivel a Dao felfedi magát a ziranban , az "én-önmagában", a természetben, a természetesség, a spontaneitás és a sokoldalúság mellett áll. A bölcs ember kevésbé érti meg a harmóniát a Daóval a megértés, az akaraterő és a tudatos cselekvés révén, inkább misztikus-intuitív módon, a dolgok menetéhez alkalmazkodva. Daoism azt mondja, hogy nincs semmi a kozmoszban, hogy a rögzített: Minden változhatnak (kínai易, yi ) és a bölcs ember rájön, hogy a Dao alkalmazkodva a változás, a fejlődés és növekedés teszik ki a fenomenális világban.

A jelenségek változásaiban minden dolog és lény spontán megvalósítja saját "útját", saját Dao-ját. Etikailag helyesnek tartják hagyni ezt a spontaneitást, és nem avatkozni, ezért Wu tudja, hogy „nem avatkozik be”, „nem cselekszik” vagy „nem kényszerít”. A dolgokat és azok menetét önrendelésnek tekintik, fejlesztik és megvalósítják önmagukat a természetükben. A bölcs ember számára értelmetlennek tűnik az energiájának folyamatos cselekvési akaratban való elpazarlása (a Dao természetes működésébe való beavatkozás). Inkább a cselekvésnek megfelelőnek kell lennie. A kívánt tiszta és nem önközpontú szellem révén olyan cselekvést kell lehetővé tenni, amelyet nem vakítanak el a saját vágyai és vágyai. Az embernek egyszerűen "hagynia kell, hogy megtörténjen".

Ezért okosnak tartják a lehető legkevesebbet beavatkozni a Dao munkájába, vagy akár szembeszállni vele. A célokat jobban lehet elérni, mint nagy erőkifejtéssel, ha a Dao által meghatározott természetes, önállóan futó folyamatokat alkalmazzuk rájuk. Ez az erőfeszítés nélküli cselekvés elve pontosan a Wu Wei. A változás természetes folyamatainak követésével a bölcs ember eljut a belső ürességig. Felismeri az ellentétek elfogadását és egyesülését, mert a Dao, amely a Yint és a Yang-ot termeli, ennek a kettőnek az oka és egyesülése. Így a természeti folyamatokkal összhangban a bölcs megvalósítja a változás fázisainak támaszpontját Yin és Yang, az ellentétek üres központja között.

A Daodejing biztosítja azt a világképet, amely a daoista bölcs ideálja maradt: egykedvűség, a világi ügyektől való visszahúzódás és az értékek relativizálása, valamint a természetesség, a spontaneitás és a beavatkozás elmaradása.

A daoista nézet szerint csak a daóval való megfelelés vezet tartós és igazi boldogsághoz. A világi ügyekben való részvétel viszont az igazi erény csökkenéséhez vezet (De). Ezért tanácsosnak tartják a közömbösséget elnyerni az olyan javakkal szemben, mint a gazdagság és a kényelem, és óvakodni a túlzott vágyaktól.

E valódi daoista etika ellenére a későbbi taoizmus a konfucianizmus és a buddhizmus etikai tanításait is átvette . Ge Hong konfuciánus erényekre hivatkozik, a Lingbao iskola elfogadta az üdvösség egyetemes célját a buddhizmusból, a Quanzhen Daoism pedig a buddhizmusból kölcsönözte a szerzetesek és apácák etikai szabályait is.

A daoizmus mint vallás

Taoista pap a Tai Shan-ban

A filozófiai és a vallási daoizmus közötti különbséget, amelyet ez a cikk pragmatikus okokból használ (lásd fent), úgy lehetne megérteni, hogy a filozófiai daoizmusnak megvan a bölcs ideálja, aki a Dao-t bizonyos hozzáállás elfogadásával valósítja meg, míg a vallási daoista a megvilágosodás elérésére és a Dao megvalósítására törekszik különböző módszerek alkalmazásával, mint például meditáció ( Qigong , Taijiquan ), koncentráció , vizualizáció , képzelet , légzési technikák, alkímia , rituálék és varázslat az elmétől és a testtől, a mikrokozmosz , a létrehozott makrokozmosz képe és ily módon eggyé válik az univerzummal és annak immanens Dao-jával.

Az első megerősített időpontja Daoism mint a vallás az év 215 AD, amikor Cao Cao elismert egyház a Sky Masters . A daoizmusnak nincs zárt vagy egységes rendszere, mert sok heterogén forrásra utal.

A daoizmus számos iskolája törekedett a halhatatlanságra, valószínűleg a sámánisztikus technikákból és a halhatatlansági kultuszokból merültek ki (lásd még: Fangshi és Wuism ), amelyek a daoizmus filozófiai irányához kapcsolódtak a Han-korszakban . A vallási daoizmus legfőbb célja az örök boldogság, mint Xian (halhatatlan), ahol a halhatatlanság nem feltétlenül fizikai, hanem metafizikailag és a halál utáni halhatatlanságként is meg kell érteni.

A daoizmus minden iskolájában követői arra törekszenek, hogy visszatérjenek az eredethez. Ez a daoista miszticizmusban fejeződik ki pl. B. visszatérés az egyhez, a gyöngyhöz, visszatérés az ég és föld előtti állapotba, vagy a kozmikus embrió létrehozása. Ez a visszatérés akkor következik be, amikor a daoista adeptus osztályozási rendszert használ, amelynek kozmológiai alapjai a yin és a yang , a változás öt fázisa és egyéb numerológiai koordináták, és elmozdul az általa így felépített kozmosz középpontjába, és osztályozza, összekapcsolja, meghatározza és nevek, az integráció elérése és a világ szellem eszközévé tétele érdekében .

A " halhatatlannak " is nevezett daoista isteneknek gyakran nincs történelmük, mások olyan történelmi vagy legendás emberekhez nyúlnak vissza, akiket fontosnak tartanak az ország és az emberek fejlődése szempontjából. De inkább a személyek vagy istenek funkcióinak megtestesülését jelentik a nyugati felfogásban. Az istenek mellett, akik által az adeptust megszentelik, vannak olyan istenek is, akik felett parancsolni tud. A legmagasabb istenségek triádja képviseli a három tisztát .

A taoista paradicsom a Kunlun-hegységben található nyugaton, de vannak más boldogsági területek is, például a Penglai-szigetek , ahol a halhatatlanság csodanövénye nő. A daoizmus pokol-fogalmait a buddhizmus vette át.

Kapcsolat a buddhizmussal

Amikor a buddhizmus a 2. században Kínába érkezett, kezdetben a daoizmus furcsán torz változataként fogták fel, mert a buddhista fogalmak első fordítói a daoista tanításokból származó kifejezéseket használták. Ezenkívül egy taoista legenda szerint Laozi alapító alakja nyugatra emigrált. Kínában az emberek egyszerűen kijelentették, hogy Laozi Indiába érkezett, és Buddhaként a „barbárokat” daoizmusba változtatta; de nem teljesen értették a tant, és így létrejött a buddhizmus. A daoizmus és a buddhizmus kölcsönös hatása új iskolákat is eredményezett. Egy sikeres példa egy ilyen fúzió Chan buddhizmus ( kínai 禪 / 禅, pinjin Chán , W.-G. csan , japán:禅 zen ; koreai: 선  / 禪 seon; vietnami:禅 Thien ). Hatása alakító volt a kínai Tang és Song korszakban. Japánban , Koreában és Vietnamban mind a mai napig zen buddhizmusként fennáll , és Kínában még mindig elterjedt. A buddhista eszmék elfogadására példa a Quanzhen taoista iskola .

A buddhizmusban a nirvána gondolata összefügg a daoizmus felfogásával, különösen a filozófiai daoizmussal, amely szerint az ego feloszlatására az élet folyamán törekedni kell, és a halálban történik. Richard Wilhelm a következőképpen írja le a különbséget az I Ching első könyvének 52-es jeléhez fűzött kommentárjában , amelyben véleménye szerint "annyi" taoista "van" "

"Míg a buddhizmus a nyugalomra törekszik azáltal, hogy minden mozgás nirvánájába belemerül, a Változások könyvének az az álláspontja, hogy a nyugalom csak egy sarki állapot, amelyet folyamatosan kiegészít a mozgás."

- Richard Wilhelm : I Ching
Kapu egy mennyei mester templom

Az ég mesterek

Az első daoista szervezet, egyfajta "egyház" a 2. században alakult ki, amikor Zhang Daoling (Chang Tao Ling) Kr . U. 142-ben Szecsuánban megalapította az Ég Mesterek Mozgalmát (tianshi dao). Zhang Daoling valószínűleg a buddhizmustól kölcsönözte , esetleg az egyistenhitű mazdaizmusból is . A csoportban, amelyet "öt korsó rizs" mozgalomnak ( Wudoumi Dao ) is neveznek, miután követői kötelesek voltak fizetni , messiási és forradalmi gondolatok uralkodtak : a Han-dinasztiát meg kell buktatni, hogy Zhang Daoling égmester uralkodhasson és az utolsó idők lehetne kezdeni. A daoizmus történetében újra és újra megalakultak olyan titkos társaságok, mint a sárga turbánok , a vörös szemöldök szekta vagy a Taiping szekta, amelyek gyakran politikai célokat is követtek.

Körülbelül 30 évig még egy Mennyei Mesterállam is létezett, amelyet nagy adminisztratív apparátus jellemzett. A bürokrácia tükrözte a menny gondolatát, amely a mennyei mesterek meggyőződésében szintén bürokratikusan felépített. A kéréseket és az imákat formában írták, és égetés útján küldték el az illetékes isteneknek.

A mennyei mestermozgalomban különálló etikai és daoista kultusz alakult ki . A kötelező hozzájárulások eredményeként a közösségek gazdaságilag fontos szervezetekké fejlődtek. Az Északi Wei-dinasztia (386–534) alatt az arisztokrácia egyre több tagja csatlakozott a Mennyei Mesterek Mozgalomhoz, és az egyik Wei-császár még a daoizmust is államvallásnak nyilvánította. Sok költő és művész is részese volt. A 2. századtól kezdve Laozit már nemcsak régi bölcsnek tekintették, hanem istenként imádták. Hasonlóképpen, a Dao elvont fogalma személyes istenséggé vált. A daoizmus istenei azonban inkább a funkciók, mint az egyes entitások megtestesítőit képviselik. A rituális istenek általában vagy elvont példák, vagy a természeti erők megtestesítői, például a föld, a folyók, az eső, a hegyek. Az istenített Laozi a Dao és a daoista szent hiposztázisát is jelenti , ahogyan Zhuangzi leírta, kevésbé személyes istenség, mivel ez megfelel a nyugati elképzelésnek.

Fejlődés népi vallássá

Még a daoista filozófusok képmesékkel és régi népmesékkel magyarázták elképzeléseiket. A Han- korszakban a daoizmus régebbi kozmológiai, teológiai és antropológiai elképzelésekhez kapcsolódott, amelyeknek már a Shang-korszakban is megtalálhatók a nyomai . Ezek a régebbi elképzelések valószínűleg a halhatatlansági kultuszokból és a sámánista hagyományból származnak (lásd Fangshi ). Egyre népszerűbb szokások, rítusok és buddhista elemek kerültek be a daoista gyakorlatokba. A daoista vallás politeista lett, és egy közös liturgikus hagyomány határozta meg . A liturgiákat Daoshi taoista papok hajtották végre . Létrejött az istenek gazdag mennye, amelynek pontos alakja iskolánként különbözhetett, de amelyben három legfőbb istenség, a három tiszta kristályosodott ki: Yuanshi tianzun, a kezdetektől fogva mennyei tiszteletre méltó, Daojun vagy Lingbao tianzun, a a Dao ura, mint a varázslatos ékszer mennyei tiszteletreméltója, és Daode tianzun vagy Taishang Laojun, a Dao és De mennyei tiszteletreméltója vagy Lao Legfelsõbb Úr, aki az istenített Laozi.

A liturgikus rendszer képezi a különböző helyi kultuszok formális kereteit, és a daoista panteont kozmikus istenségek, természetistenek, démonok , szellemek, halhatatlanok ( Xian ) és tökéletesek ( Zhenren ) népesítik be . A pantheon székhelye szent hegyek és grottók, amelyek a makrokozmosz mikrokozmikus képét, valamint templomokat, oltárokat és testeket képviselnek.

Zhinan templom, Taipei

Zhang Daoling Mennyei Mesteregyháza révén a különböző daoista közösségek bizonyos egyesülése megtörtént. Ez az erős és befogadó szervezet igazi népi vallássá és vallási hatalommá vált a Sui és Tang dinasztiák idején . A Tang-dinasztia Laozi-nak vallotta magát, és imádatát hivatalos kultuszká tette. Xuanzong daoista császár országszerte daoista templomokat alapított , és nagy előszeretettel viseltetett a daoista rituálék iránt. A taoista írások nagy része szintén a Ming és a Tang dinasztiákból származik. A daoizmus virágkora volt.

A Song-dinasztia idején (960–1279) a daoizmus akkor teljes mértékben integrálódott a populáris kultúrába, ideértve: azáltal, hogy a helyi és regionális szervezeteket Zhenzong császár útján egy hivatalosan támogatott templomok hálózatába egyesítette , amely világi feladatokat is vállalt, például piacok szervezését és a kereskedelmi adók beszedését.

Amikor 1644-ben megalakult Kína utolsó dinasztiája, a Qing , a daoizmusra korlátozások és tilalmak vonatkoztak, mivel a Qing közel állt az ortodox konfucianizmushoz , a mandzsuk pedig félt a kínai nacionalizmustól, ezért elnyomták a helyi szervezeteket. Az 1849-es taijingi felkelésben az összes templom, mind a buddhista, mind a daoista, megsemmisült, és a 20. század folyamán az eredeti kínai vallás elpusztítására való hajlam egyre jobban megnőtt.

Daoista istenség egy texasi múzeumban

Daoista gyakorlatok

Az évszázadok során Kínában nagyszámú taoista iskola alakult ki, eltérő tanítási tartalommal és gyakorlattal. A vallási daoizmus egyik fő jellemzője azonban számos iskolában a halhatatlanság keresése volt . Sok gyakorlat az ősi Fangshi gyakorlatából ered . A daoista kánon ( Daozang ), amelyet legfrissebb változatában 1442-ben állítottak össze, benyomást kelt a különböző gyakorlatokról. Több ezer művet tartalmaz, és a szövegek foglalkoznak többek között. a filozófia, a liturgia, a rituálé , a varázslat, a szexuális gyakorlatok , az orvostudomány, a képzelet és a mitikus világ, a hagiográfiák , a Yijing (I Ching), az alkímia, az erkölcs, a meditációs technikák és a himnuszok .

Az első szövegek, amelyek részletesen leírják a befelé fordult meditációt, a Kr. U. 4. századból kialakult Shangqing Iskola, nevezetesen a Shangqingjing (a nagy tisztaság könyve) szövegei voltak . A Shangqing-meditációk különféle elemeket tartalmaznak: az adeptus rituálisan és ötletesen társul az istenekhez, szent szövegeket mond el, vizualizál és átmegy a kozmológia, a mitológia és a daoizmus szimbolikájának összetett strukturált elemein és folyamatain . Ennek az iskolának a vizualizációi a spirituális világba vezető utakat jelentik, mivel állítólag a Shang- kori sámánok hajtották végre őket . A földi paradicsomok , az istenek, a csillagvilágok, Yin és Yang mozgásai és a Qi (energia) különböző formáinak birodalmába vezetnek . A komplex technikák célja, hogy az elme és a test összehangolása révén visszatérjenek az eredeti egységhez. Azok, akik ismerik a daoista gyakorlatot, többször is azt állítják, hogy ezek az utazások - legalábbis néhány adeptus számára - nem a test tapasztalatai .

A halhatatlanságra törekedve a daoista sok alkímiai technikát fejlesztett ki, később a belső alkímia technikáit is . Az alkímia egyik legfontosabb képviselője Ge Hong volt . A Kr. U. 4. század körül próbálkoztak olyan elixírek vagy tabletták készítésével, amelyek meghosszabbítják az életet. Különleges szerepet játszott itt a cinnabar (Dan), a higany (Gong) és az arany (Jin). A kémiai reakciókban mutatott tulajdonságaik miatt olyan elemeknek tekintették őket, amelyek megtestesítik a külső változások megváltoztathatatlanságát (a Dao központi jellemzője). Sokan, akik hosszú élettartamot vártak a tablettáktól, higanymérgezésben haltak meg, valószínűleg ez volt az egyik oka annak, hogy az alkímia a Tang-korszak végéig egyre népszerűtlenebbé vált, és a belső alkímia felé tolódott el . Más területeket azonban alkímiai kutatásokkal termékenyítettek meg, például lőport és hallucinogén gyógyszereket fedeztek fel, és az orvostudományt is befolyásolták.

A Shangqing-meditációk már a külső és a belső alkímia közötti elmozdulást mutatják, amelyet aztán a 9. században teljesen kialakítottak. Ahelyett, hogy anyagokat keverne a laboratóriumban, a saját testét és elméjét „belső laboratóriumként” értik. Most az elsődleges káosz meditatív technikákon keresztüli struktúrálásáról volt szó, és az üresség és az egység megvalósításáról a vitalitás (Jing), az energia (Qi) és az élénkítő szellem (Shen) művelése révén.

Ezeknek a gyakorlatoknak az előfeltétele az az elképzelés, hogy minden szint között vannak analógiák, vagyis hogy a kozmosz, a föld és az ember analóg felépítésű és minden részletében megfelel.

A Lingbao Pai egy iskola, amely egyre inkább a liturgikus rituáléhoz fordult buddhista hatással . A mai daoizmus egyik fő gyakorlata a daoista rituálék .

A daoizmus másik származéka a Feng Shui , amely eredetileg geomancia volt , később azonban az emberek környezetének bizonyos elvek szerinti rendezésére utalt a boldogság, a siker és a harmónia megteremtése érdekében.

Daoizmus a Kínai Népköztársaságban

A daoizmust a 20. században az jellemzi, hogy nincs egységes tanítás, hanem sokféle elmélet és gyakorlat, beleértve a szektás fejleményeket és az unortodox mozgalmakat.

A szocialista diktatúra alatt Kína vallásait elnyomták és üldözték, a kulturális forradalom alatt sok kolostort és templomot elpusztítottak, írásokat romboltak le, a szerzeteseket és apácákat pedig átnevelték vagy megölték. A földalattiban azonban mindig jelen voltak a kínai daoista tanítások. Időközben az emberek a Népköztársaságban elmélkednek a vallási örökségről és a daoista tudásról is, hogyan kell eljárni a gyógyítás művészetével kapcsolatban. Számos kolostort és templomot újjáépítettek, szerzetesek és apácák képzési központjait hozták létre, sőt néhány daoizmusra vonatkozó egyetemi kutatóközpontot is létrehoztak. Az ezredfordulón a KNK-ban mintegy 3000 daoista szentély található, amelyeket mintegy 25 000 apáca és szerzetes lakik. A daoista templomok részben gazdaságilag függetlenek, mivel szállodákat, éttermeket, teaházakat vagy ajándékboltokat és harcművészeti iskolákat működtetnek, a daoista szervezetek pedig olyan nyilvános területeken működnek közre, mint a környezetvédelem, az oktatás vagy a katasztrófavédelem.

Az állam a Népköztársaságban érvényesítette a daoizmus hivatalos változatát, amely a jóindulatot, a hazaszeretetet és a közszolgálatot hangsúlyozza. A daoista oktatása a Népköztársaságban magában foglalja a daoista doktrínát , rituálékat , zenét, kalligráfiát , filozófiát, harcművészeteket és az angol nyelvet . A " Kínai Daoista Egyesületet " 1956-ban alapították, 1957-ben vették nyilvántartásba, és a pekingi Baiyun Guan (a Fehér Felhők Temploma) területén található. Céljai szerint az egyesületet Kína Népi Kormánya vezeti és feladata az ország összes daoista egyesítése, az ország és a daoizmus szeretete, az ország alkotmányának, törvényeinek, szabályainak és politikájának betartása, az ország tiszteletben tartása. a daoizmus öröksége ápolja és foglalkozik lelki ügyekkel. Számos daoista pap azonban nincs bejegyezve, és nem tartozik kormányzati szervezetekhez, ezért a statisztika következetlen. Az újjáépített templomokat sok látogató veszi, és zarándokok tízezrei érkeznek bizonyos alkalmakkor, például a Lámpás Fesztiválra , amelyből arra lehet következtetni, hogy a daoizmusnak továbbra is nagy szerepe van a Népköztársaságban.

Ebből a szigorú korlátozások alá eső vallási szabadságból kizárják azokat a daoista közösségeket, amelyeket az állam nem engedélyez, és ezért nem ellenőrizhetők. Szektáknak és eretnek kultuszoknak számítanak, és állami üldöztetésnek vannak kitéve. Yi Guan Daót (a mindent átható elv útja) vagy Huangtian Daót (a sárga ég útja) különösen üldözik. Míg a legtöbb keresztény hosszú börtönbüntetést töltött le az 1950-es években, Yiguan Dao híveit letartóztatásuk után többnyire kivégezték. A Yiguan Dao hívőket még az 1990-es években letartóztatták. A keményebb üldözés oka történelmi, mivel Yiguan Dao többször is részt vett forradalmi mozgalmakban.

Sok daoista Tajvanra vagy Délkelet-Ázsiába menekült, ahol a daoista kultusz még mindig virágzik. A mai Kínában még mindig két fő vonalait vallásos taoista hagyomány Quanzhen Daoism (iskola teljes igazság), más néven neidan , belső alkímia, és Zhengyi Daoism (iskolai ortodox egység), amely közvetlenül utal a hagyomány a Sky Mester visszamegy.

A Quanzhen Daoisták kolostorban és cölibátusban élnek, és a fő gyakorlatot a meditációra helyezik, míg a Zhengyi Daoisták házasodhatnak, valamint papi és mágikus funkciókat tölthetnek be, például rituális papként templomokban, családokban és egyénekben, azaz H. temetési és esküvői szertartáson vagy ördögűzésen és gyógyításon is dolgoznak. A buddhizmus által erősen befolyásolt Quanzhen-nel ellentétben a Zhengyi Daoism jellegzetes rituálékkal és mágikus gyakorlattal rendelkezik. A rituálék nagyrészt a Lingbao Pai iskolába vezethetők vissza . A helyi isteneket többnyire azokban a templomokban imádják, ahová a zhengyi papokat hívják meg. Sok népi elem, valamint néhány sámánista elem beépült a mai Zhengyi daoizmusba.

A szertartásokat számos alkalommal végzik: a helyi isten születésnapjára, egy templom helyreállítására vagy egy új istenszobor felavatására. Egy rituálé akár kilenc napig is eltarthat, és gyakran társul színházi előadásokhoz, körmenetekhez és áldozatokhoz. Sok rituálé kifejezetten liturgikus. A fő rituálé a kozmikus megújulás és újracsatlakozás.

A szerzetes Quanzhen iskola különbözik a Zhengyitől az adeptusok visszavonult életében a meditációban és a belső alkímia terén, anélkül, hogy az általános közmunkát gyakorolt ​​rituális szolgálatban kínálná. A belső alkímia nem egy anyag előállítására vagy a fizikai halhatatlanságra törekszik, hanem a megvilágosodás technikája, az én és a világ rendezésének módszere. Ez egy operatív tudományág, amelynek állítólag egy új ember születéséhez vezet egy kreatív cselekedet révén, és amelynek célja a szellem emelése a világon. Mivel a buddhizmus számos elemét átvették a Quanzhen iskolában, erősen spekulatív jellegű, és ennek az iskolának a szövegét bizonyos jellemzők jellemzik: mentális és fizikai edzés, különböző technikák, például légzési gyakorlatok, vizualizációk és belső alkímia gyakorlása , a buddhizmus bizonyos spekulációinak átvétele, pl. B. Wu-ról (üresség) és rólad (létezés) és a gong'anok (japán Kōan ) módszeréről , a konfuciánus értékek elfogadásáról, valamint a jingeni és alkímiai technikák szisztematikus használatáról metaforikus, spirituális formában.

A Shangqing iskola technikáit továbbra is Zhengyi és Quanzhen gyakorolják.

A daoizmus mint filozófia

A filozófiai taoizmus az élet eredetének keresése és a Dao-alap vélelme. A vallási daoizmussal szemben azonban a liturgikus gyakorlatokat, valamint az istenekben és démonokban való hitet nagyrészt elutasítják. A vallási daoizmusban is osztoznak a különféle filozófiai alapismeretek. Kívül modern sinológia , egy ateista vagy panteisztikus , szellemi kilátás filozófiai Daoism nőtte magát a nyugati világban, különösen azért, mert Richard Wilhelm , ami tehát látható külön vallási Daoism. Azt a kérdést, hogy a Dao nem bizonyíthatósága jellemző-e a vallásokba vetett hitben, emberenként eltérő módon értékeljük. A logikai gondolkodás és a valóság megértése nagyon fontos a filozófiai daoizmusban, amelyben az agnosztikus vonások is felismerhetők. Végső soron azonban az intuitív megjelenés lehet út Dao felé. A daoista kánon három fő művének, Laozinak , Zhuangzinak és Liezinek a szerzőit vagy történelmi személyiségnek, vagy filozófusok vagy iskolák csoportjának tekintik. Richard Wilhelm 1925-ben megjelent kommentárjában ismerteti a daoizmus preferált filozófiai szemléletét, feltűnő hasonlóságot mutatva a modern fizika-felfogásokkal, különösen Heisenberg bizonytalansági elvével (beleértve az idézet utolsó mondatát is):

„A kínai filozófia most Lao Tzu-ban azzal kezdődik, hogy radikálisan megszünteti a vallásban az antropomorfizmust . […] Mindazonáltal Lao Tzu korántsem tartja véletlenszerűnek és rendezetlennek a természet menetét. Tehát mentes minden szkepticizmustól és pesszimizmustól. Nem pusztán a népi vallás elleni harcos, de valami olyat hoz a helyére, ami helyettesítheti, mert az magasabb és tovább vezet. [...] A konfucianizmus a mennyben állt meg. […] Lao Tzu számára az ég még mindig nem volt a végső és végső. A legmagasabb és legmagasabb a személyiség fölé is emelkedett, méghozzá minden valahogy érzékelhető és meghatározható lény fölé. Ez nem volt más dolgok mellett vagy felett álló dolog. De ez sem volt semmi, hanem egyszerűen elkerülte az emberi gondolatokat. "

- Richard Wilhelm : Laotse tanításai

Logikai következtetéssel a daoista filozófia arra a következtetésre jutott, hogy a testek, mint pl B. A növényeknek, állatoknak, embereknek, égitesteknek (vagy esetleg létező isteneknek, paradicsomoknak stb.) Létezésükhöz térre és időre van szükség. Újra és újra felmerült a kérdés: „Ha létezik, hol létezik?” Ezt a teret általában „határtalannak” vagy „ürességnek” is nevezhetjük. Daodejing tizenegyedik szakaszában Laozi a semmire, az ürességre mutat, ami lehetővé teszi a munkát. A hatodik részben ez áll: "A völgy szelleme nem hal meg ..." Richard Wilhelm magyarázatában elmagyarázza, hogy a jelentés lényege a két hegyfal közötti üres tér, nem pedig az, amit általában a kifejezéssel értünk " völgy". Ez ugyanazt az ürességet jelenti, amely lehetővé teszi az univerzum korlátok nélküli tágulását.

A 16. szakaszban Laozi a „Teremtsen ürességet a legmagasabbig!” Kijelentéssel adja tanításának központi pontját. Ezzel az ürességgel való egyesülés, amely létezik és mindent magában foglal, de nem kézzelfogható, és mégis lehetővé teszi az egész életet, olyan cél, amelyre a daoizmusban lehet törekedni a meditáció során. További elképzelések, például a „nemlét” vagy a „nemlét” és a „nem térbeli”) az egyéni tapasztalatok számára vannak fenntartva, mivel kapcsolódnak az ego kívánt (és esetlegesen elért) feloldódásához (vö. Liä Dsi, Az I. könyv 4., 7. és 8. szakaszát; Dschuang Dsi, XVII. Könyv, 3. szakasz; Laotse, 56. szakasz) nem szabad másokkal szavakkal átadni (vö. Dschuang Dsi, XXII. Könyv, 4. szakasz). A tér és az idő határtalanságának valóságának ismerete lehetővé teheti a szellem minden irányban történő terjeszkedését az ego feloldódásáig (aminek ennek az érthetetlennek az alapján elégtelennek kell lennie) és a szubjektív tapasztalatban a Daóval való kapcsolatot. . A tér és az idő végtelensége vagy határtalansága lehetővé teszi a logikus következtetést, miszerint minden benne középen lehet, bárhol és bármikor, és így érezhető a kapcsolat a Daóval. A Tao tanításai című könyvében Eva Wong szerkesztő a meditációhoz vezető útmutatót idéz a „A titokzatos barlang Szentlelke szentírása a koncentrált szemlélődésről (Tung-hsüan ling-pao ting-kuan ching)” c. Könyvből:

„A néma elmélkedés az elmében kezdődik. Amikor felmerül egy gondolat, azonnal le kell állítania, hogy megőrizze csendességét. Ezután szabaduljon meg minden illúziótól, vágytól és vándorló gondolattól .... Koncentráljon az üres elmére ... Amikor meditációjában csendet ér el, akkor ebben a lelkiállapotban gyakorolnia kell magát a mindennapi tevékenységekben, például járásban, állásban, ülésben és alszik. Legyen nyugodt és nyugodt az események és az izgalom közepette. Akár történnek, akár nem, az elmédnek üresnek kell lennie. "

- Eva Wong : A tao tanításai

A Zhuangzi II. Könyv 10. szakaszának vége szintén ilyen értelemben értelmezhető:

„Felejtsd el az időt! Felejtsd el a véleményeket! Kelj fel a határtalannak! És élj a határtalanban! "

- Richard Wilhelm : Dschuang Dsi, Az igazi könyv a déli virágú országból

A nyugati világ olyan kiváló filozófusaira és gondolkodóira való hivatkozás, mint Epicurus , Kant , Hebbel , Spinoza , Heraklit , Bruno , Schelling , Schopenhauer , Schleiermacher , Kierkegaard , Rousseau , Goethe , Tolstoy és mások. Richard Wilhelm először fordította megfelelő fordításban a filozófiai daoizmus ötleteit fordításaiban és kommentárjaiban. A következő idézetben a Liä Dsi ( Liezi ), az V. könyv 1. és 2. szakaszához fűzött fejtegetéseiből (beszélgetés négy fő kérdéssel: „Tang of Yin” -től „Gi of Hia” -ig) Richard Wilhelm leírja az antinómiák nyilvánvaló szinkronitását. a tiszta ész az Immanuel Kant (információk szögletes zárójelben származik a szöveg V. könyve 1. szakasz és be van vezetve az egyszerűség kedvéért):

"Az első kérdés [" Az elején nem volt világ? "] A tiszta ész első antinómiájának első felével foglalkozik, amely szerint a nézet erősen a kanti antitézis oldalára támaszkodik. A második kérdés ["Van-e külső határ és végső egyszerű részek az űrben?"] Egyszerre vonatkozik az első antinómia második felére - a tér határaira - és a második antinómiájára - az utolsó egyszerű részek létezésére vagy nem létezésére. Itt is figyelemre méltó a kanti antitézishez való hajlam.

A harmadik kérdés ["Hogy van ez a négy tengeren?"] Az okozati összefüggés folytonosságának problémájával foglalkozik. Bár a megfogalmazás némileg eltér, a magyarázatok, különösen a G éles válasz magyarázata, Kant harmadik antinómiájával összeilleszthető. Itt, abban az állításban, hogy a világ a természethez tartozik, az antitézis hangsúlyozása még a korábbiaknál is nyíltabban jelenik meg, bár itt is tudományos óvatosságot tartanak fenn a "Másrészt ez is meghaladja a tudást" kiegészítéssel .... A negyedik kérdező tang arra vonatkozik, hogy létezik-e abszolút mérce a világon, vagy minden csak relatív. A lényege szerint összeállítható a Kant által felvetett negyedik antinómiával - ami feltétlenül szükséges. A válasz itt is megmutatja az antitézis irányát. "

- Richard Wilhelm : Liä Dsi

Daoizmus nyugaton

A daoizmus recepciójának története a nyugati világban körülbelül 200 éves, és főként a Daodejing befolyásolta az a.o. Művészet, irodalom, pszichológia és filozófia.

A jezsuita Daodejing első fordítása latinra 1788-ból származik. Az 1860-as évektől a 20. század elejéig nagyszámú Laozi-fordítás jelent meg, amelyeket főként misszionáriusok készítettek, így nem meglepő, hogy a legtöbb ezek a fordítások elfogultak a kereszténység felé. Richard Wilhelm még a német nyelvterület leghíresebb fordítása sem akarja tagadni keresztény hátterét, amelyet a nyugati oktatás formál.

A 19. században a daoizmus nyugati fogadtatását erősen befolyásolta a Teozófiai Társaság , amely az indiai misztika és a nyugati okkultizmus keverékét terjesztette.

Az első világháború után megnőtt az érdeklődés a keleti filozófia és vallás iránt, és különösen a pacifisták Wu wei felé fordultak, a nem cselekvés felé. Például 1919-ben a német költő, Klabund „Hör es Deutschland” című művében felszólította az embereket, hogy éljenek a Dao szent szelleme szerint, és Németországban ez áttörte a Zhuangzi és a Laozi Richard Wilhelm és Martin fordítását. Buber igazi daoista eufória, amely az írók és művészek körében terjedt el. Különösen Hermann Hesse , Alfred Döblin és Bertolt Brecht voltak hatással ezek a fordítások.

Alfred Döblin „ A Wang-lun három ugrása ” című regényéből és Charles Waldemar „ Lao-Tse gyöngyszeme ” című művéből például kiderül, hogy a daoista eszmék, különösen Wu wei, és Hermann Hesse egész munkásságát erősen áthatja a keleti filozófia. A legismertebb tanúbizonyság Bertolt Brecht 1920 körüli intenzív daoizmuskutatásáról ("... annyira egyetért velem") 1938-ban írt Legendája a Lao Tzu útjának az emigráció útján való taoteking című könyv eredetéről .

A daoizmus mélylélektani fogadása szintén a második világháború idején esik. Carl Gustav Jung a Daoist " Az arany virág titka " és Richard Wilhelm régebbi " Yi Jing " műveinek fordításaiban erős ingereket talált saját pszichológiai elméleteinek kidolgozásához, és mindkét előszót írta.

Az 1920-as években a daoizmus gondolatait az akkor népszerű filozófus, Hermann Graf Keyserling fogadta el és terjesztette, aki a daoista klasszikusok legmélyebb mondásait találta meg.

A filozófust, Martin Heideggert , Richard Wilhelm és Martin Buber daoista szövegeinek fordításai is inspirálták , de a zen buddhizmus is befolyásolta munkásságát. Úgy tűnik, hogy Heidegger semmit nem nihilisztikusan ábrázol, mint „bőséget”, közvetlenül a daoizmusra vezethető vissza.

Karl Jaspers , a 20. század másik egzisztenciális filozófusa írta a Lao-tse / Nagarjuna  - Két ázsiai misztika című művet , amelyben megpróbálta megérteni a daoizmust, és Ernst Bloch a daoizmussal is foglalkozott.

A második világháború után a daoizmust a kínai száműzöttek a nyugati világban is elterjesztették. B. az USA-ban maradt. Kiemelt képviselője Gia-Fu Feng volt , aki 1947 óta állandóan az USA-ban élt, és ott kezdett tanítani a daoizmust. Különösen az olyan beatnikeket, mint Jack Kerouac vagy Alan Watts , részben erősen befolyásolta: "Gia-Fu volt az igazi". Számos követőre talált Európában is. A daoizmus a zen buddhizmus révén jutott el a nyugati kultúrába. A daoizmusnak a zen eredetének ábrázolása, mint pl B. Alan Watts " A zen útja " című művében . Ezek az ötletek később utat találtak a hippi mozgalomban. Az 1970-es és 1980-as években a Dao-t Európában a beteg nyugati kultúra gyógymódjának tekintették. A daoizmus elbagatellizálódott, és főként a régebbi yin és yang tanításokkal függött össze, és ebben a formában terjedt el a New Age mozgalomban.

Miután Fritjof Capra Das Tao der Physik (A Tao of Physics) 1976, nagyobb mennyiségű népszerű taoista és jelentéktelen munkálatok, mint például A Tao Cookbook vagy Easy Tao megjelent , miáltal Capra megközelítése kezdeményezett egyre felületes népszerűsítése a Dao. Ennek megfelelően Peter Sloterdijk Eurotaoism című könyvében gúnyosan reagált erre a "gyorsétterem keleti filozófiájára".

Időközben az ezoterikus hullám révén a daoizmus a nyugati kultúra szerves részévé vált, és az ezoterikus könyvkereskedelem negyedét tagadják a daoizmusról szóló művek.

Különböző átírások

kínai egyszerűsíteni Pinyin Wade-Giles Lessing-Othmer a német nyelvterületen gyakori
道 道 Dào Tao Dau Tao
道教 道教 Dàojiào Tao-chiao Dauizmus Daoizmus / taoizmus
道家 道家 Dàojiā Tao-chia
老子 老子 Lǎozǐ Lao-tzu Lao Tse Laotse
道德 經 道德 经 Dàodéjīng Tao-te-csing Daudedsching Tao-te-king
莊子 庄子 Zhuāngzǐ Chuang-tzu Dschuang Dsï
太極 太极 Tàijí T'ai-csi Tai csi

irodalom

További irodalom

web Linkek

Portál: daoizmus  - A daoizmus témájú Wikipédia-tartalom áttekintése
Wikiszótár: Daoizmus  - jelentésmagyarázatok, szóeredet, szinonimák, fordítások
Commons : Daoism  - képek, videók és hangfájlok gyűjteménye

Egyéni bizonyíték

  1. ↑ Hadd haladjon az élet. Letöltve: 2020. november 11 .
  2. ↑ „A Lao-ce, a tétlenség a legnagyobb törvény, mivel a természet az uralkodó kerül összhangba a kozmikus hatások és ily módon működik teljesen titokban a szükségességét a természet ereje. Csak egy kivételesen nagy és nagylelkű ember - aki saját maga szerette a világot - Laotse szerint tétlenséggel gyakorolhatta ezt a fajta kormányzást. "Richard Wilhelm: Hozzászólás. A Laotse tanításai , in: Laotse: Tao te king. Az életmód könyve . Második kiadás, Bastei Lübbe, Bergisch Gladbach 2003, ISBN 3-404-70141-0 , 186. o.
  3. ↑ Eva Wong: A Tao tanításai . Ullstein Verlag, Berlin 1998.
  4. ^ Richard Wilhelm : Liä Dsi . Eugen Diederichs Verlag, Düsseldorf és Köln, 1967.
  5. ↑ Lao Tse: Tao-Te-King . Újonnan németre fordította Hans Knospe és Odette Brändli. Diogenes, Zurich 1996, 5. o.
  6. ↑ „Ha a dolgok csak a létjogosultsága abban az értelemben, és az, hogy létezik élet, akkor a saját lényege hogy hozzon létre egy megfelelő külső forma a végső formát anélkül, hogy különleges beavatkozás lenne szükség. Ez a természetes út az oka annak, hogy a legnagyobb bölcsesség tartózkodni minden uralkodói "alkotástól". Laotse: Tao te király. Az életmód könyvét Richard Wilhelm szerkesztette és fordította. Második kiadás, magyarázatok az 51. szakaszhoz, Bastei Lübbe, Bergisch Gladbach 2003.
  7. ↑ „Az első szakasz a menny spontánságában mutatja be azt az erőt, amely lehetővé teszi, hogy a világ rendbe kerüljön, amikor a hatalmon lévők tétlenséget gyakorolnak. Mivel ez az erő életbe lép, ha csak nem is akadályozzák meg, a nem cselekvés révén elért sorrend valami pozitív dolog, nemcsak az ütköző egyéni erők véletlenszerű eredménye, és ebben a tekintetben elvileg eltér a laissez elméletétől faire, laissez aller «.” Dschuang Dsi: A déli virágföld igazi könyve , XII. könyv, 1. szakasz magyarázatai, Richard Wilhelm fordításában. Diederichs, Düsseldorf 1998, ISBN 3-424-01453-2 .
  8. ↑ Lásd: Laozi , Daodejing , 7. szakasz; Liezi , A duzzadó Urgrund igazi könyve I., 4.
  9. ↑ Bevezetés. In: Richard Wilhelm: Tao te king. Eugen Diederichs Verlag, München 1978.
  10. ↑ A puskapor első történeti említéséről a Zhen yuan miao dao yao lue (AD 元 妙 道 要略, 9. vagy 10. század) alkímiai daoista írásban Zheng Siyuan (鄭思遠) vö. Wang Ling: Tudomány és civilizáció Kínában. 5. kötet, Pt. 7: Hadtechnika: a puskapor eposz . Cambridge Univ. Press, Cambridge és mtsai. 1986, 112. o.
  11. ↑ „Ezenkívül nem szabad figyelmen kívül hagyni a Laotse személytelen-panteisztikus felfogása és az izraeli Isten élesen felvázolt történelmi személyisége közötti alapvető különbséget.” Magyarázat a 14. szakaszhoz, itt: Laotse: Tao te king. Az életmód könyvét Richard Wilhelm szerkesztette és fordította. Második kiadás. Bastei Lübbe, Bergisch Gladbach 2003.
  12. ↑ A kínai gondolkodás különbséget tesz a „chia” (= filozófia) és a „chiao” (= vallás) között, de mindkettő összetartozását hangsúlyozza. Markus Hattstein, Li Deman és mtsai. , „Világvallások”, Kína vallásai, konfucianizmus, p. 47, Könemann, Tandem Verlag, 2005, ISBN 3-8331-1406-1
  13. ↑ Míg néhány vallásnak vannak hasonlóságai, mint pl B. a szomszédos szeretet vagy a bűnök megbocsátásának fogalmait isten parancsolataiként vagy jóságaként fogják fel, a filozófiai daoizmusban a logikai gondolkodás révén megszerzett tudás vezet ezekre a következtetésekre. A jótékonysági z. B. az egyetemes kapcsolat felismeréséből fakad, mert a saját személy úgymond a végtelen univerzum „gyermeke”, és így más emberek is (és tulajdonképpen mindegyik számít) - nem mindegy, hogy a többiek ugyanaz a tudás vagy sem. Nem lehet más, ha az embernek nincs kapcsolata a világegyetem legtávolabbi, kimondhatatlanul hatalmas területeivel sem. Laozi a 25. szakaszban a végtelenséget „a világ anyjának” nevezi, a 49. részben pedig példát hoz jótékonyságára: „És az elhívott mindnyájukat gyermekének fogadja el”. A végtelen univerzumban természetesen a földi élet apróságai is egyre kevésbé lesznek fontosak. Még a jó és a rossz, a szép és a csúnya (Daodejing, 2. szakasz) is csak relatív jelenségek, amelyek a hatalmas valóság fényében elveszítik értelmüket. A Daodejing 62. szakaszában felismeri, fele azt kérdezi: "Aki kér, az kap, akinek bűnei vannak, megbocsátják?"
  14. ↑ „Az egész metafizikája Taoteking alapul alapvető intuíció, amelyek hozzáférhetetlenek a szigorú elvi rögzíteni kell, és a Lao-ce, annak érdekében, hogy a név,»rögtönzött«a szó TAO (ejtsd: DAO) (vö 25 ). ”Bevezetés a Laotse-ba: Tao te king. Az életmód könyvét Richard Wilhelm szerkesztette és fordította. Második kiadás. Bastei Lübbe, Bergisch Gladbach 2003.
  15. ↑ „Amire Lao-Tzu törekszik, az tehát nem a„ tudás ”, hanem a„ látás ”, a belső» megvilágosodás «. Hogy ennek a kinézetnek semmi köze az aszkéta látomásokhoz, Lao Tzu jobban foglalkozik a "testtel" és a "csontokkal", azaz. H. a testiség a szükséges létezésében alaposan jóváhagyja, a passzusok egészéből kiderül (vö. 12., 3.). Ez a belső megvilágosodás önmagában vezet az egyszerűséghez (vö. 28.), amelynek a legszebb példabeszéde abban a gyermekben van, akit még nem hajtott körbe a vágyak összetévesztése. ”Bevezetés a Lao Tzu-ba . Tao te király. Az életmód könyve , 2. kiadás. Bastei Lübbe, Bergisch Gladbach 2003.
  16. ↑ Vö. Dschuang Dsi: A déli virágföld igazi könyve , XVII. Könyv, „Halak öröme” 12. szakasz, Richard Wilhelm fordításában. Diederichs, Düsseldorf 1998, ISBN 3-424-01453-2 .
  17. ^ "Laotse tanításai", in: Laotse: Tao te king. Az életmód könyvét Richard Wilhelm szerkesztette és fordította. Második kiadás. Bastei Lübbe, Bergisch Gladbach 2003.
  18. ↑ „Mi a jelentősége a határozatlansági reláció?” A televíziós sorozat alfa-Centauri (kb. 15 perc). Első adás 2002. június 9-én ( online ).
  19. ↑ Lásd: A LAOTSE TANÍTÁSAI ( 2013. december 24-i Memento az Internetes Archívumban )
  20. ↑ Lásd: Daodejing , 4. szakasz.
  21. ↑ Lásd: Liezi , V. könyv, 1. oldal.
  22. ↑ Dschuang Dsi: A déli virágföld valódi könyve , XXV. Könyv, 4. szakasz, „A harcoló birodalmak”, Richard Wilhelm fordításában. Diederichs, Düsseldorf 1998, ISBN 3-424-01453-2 .
  23. ↑ Lásd: Daodejing , 1., 2. és 40. szakasz.
  24. ↑ Vö. Richard Wilhelm, magyarázat a 43. szakaszhoz, in: Laotse, Tao te king .
  25. ↑ Richard Wilhelm: Dschuang DSi, Az igazi könyv a déli virágoznak országban. II. Könyv, 1. szakasz. Anaconda Verlag GmbH, Köln, 2011; Eugen Diederichs Verlag, Jena, 1912 eredeti kiadása.
  26. ↑ "A középső minden földi lény nagy gyökere, ..." Konfuciusz, Dschung Yung tanításai - Mérés és Közép, I. rész, A. Az alapok kínai és német nyelven, Richard Wilhelm fordítása és magyarázata, Két ezeregy, 2009, 587. o., ISBN 978-3-86150-873-1
  27. ↑ A Shu-ching szabályai szerint az igazi hercegnek enyhe és komoly, engedékeny és határozott, őszinte és udvarias, szigorú és mégis tisztességes és ugyanakkor egyszerre kell lennie, miközben meg kell tartania a mértéket és a közepét minden egyoldalú túlzás között. egyik vagy másik oldalon tükrözze a világrend harmóniáját természetének harmóniájában . Helmuth von Glasenapp : Az öt világvallás, a kínai univerzizmus, 3. Az egyetemes harmónia gyakorlati megvalósítása, p. 154, Diederichs Yellow Series, 2001. évi különkiadás, Heinrich Hugendubel Verlag, Kreuzlingen / München, ISBN 3-89631-415-7 .
  28. ↑ A tao tanításai. Ullstein, Berlin 1998, ISBN 3-548-35778-4 .
  29. ↑ a b c d e f g h i j Richard Wilhelm: Dschuang Dsï: Az igazi könyv a déli virágú országból. Eugen Diederichs Verlag, Düsseldorf / Köln, 1972.
  30. ^ Richard Wilhelm: Dschuang Dsi. Előzetes megjegyzések a XXV. 10. könyvhöz, Eugen Diederichs Verlag, Düsseldorf 1998, ISBN 3-424-01453-2 .
  31. ↑ A Tao te király tartalma. In: Richard Wilhelm: Tao te king. Eugen Diederichs Verlag, München, 1978.
  32. ↑ Bevezetés. In: Richard Wilhelm: Liä Dsi. Eugen Diederichs Verlag, 1985, ISBN 3-424-00461-8 .
  33. ↑ a b Kant: A tiszta ész kritikája. szerk. Kehrbach, 354., 355. o.
  34. ↑ Kant: A tiszta ész kritikája. szerk. Kehrbach, 360., 361. o.
  35. ↑ Kant: A tiszta ész kritikája. szerk. Kehrbach, 374. o.
Ez a verzió 2005. szeptember 25-én került fel az olvasásra érdemes cikkek listájára .