keresztség

Az egyik legkorábbi ábrázolás a Calixtus katakombában (3. század)

A keresztség egy keresztény szertartás , amely, mivel az idő az Újszövetség is. A keresztelés előfeltételéről, végrehajtásáról és hatásáról eltérő nézetek vannak az egyes felekezetekben ; jelentheti a keresztény közösségbe való beilleszkedést vagy a nyilvános hitvallást. Keresztség végezzük öntésével vizet a személyt, hogy megkeresztelkedik (infúziós keresztség ) vagy Alámerítve vízben (merítés keresztség ) . A keresztelési formula beszélnek.

Keresztelési megértés

Egyes egyházak a keresztséget szertartásnak tekintik, amely magában foglalja a vallásilag meghatározott bűntudat ( bűn vagy eredendő bűn ) megtisztítását , és ezt követően lehetővé teszi az Istenhez való közelség személyes megtapasztalását. A keresztség szimbolikus cselekménye a bűnök bocsánatában való részvétel Krisztus kereszthalála által, és ezt úgy értjük, mint „beilleszkedést a halott és feltámadt Krisztusba”, és ezáltal az egyházi közösségbe való beilleszkedést. Egy másik hasonlat az „újjászületés, hogy Isten gyermekei legyenek”, többek között a tanítványság vagy a tanítványság előfeltételeként (különösen az evangéliumi területen). Mások szimbolikus cselekedetnek tekintik, amely nem okozza az említett folyamatokat, hanem csak leírja azokat.

A keresztény egyházi közösségek a keresztség gyakorlatában is különböznek. Míg sok gyülekezetben a csecsemőkeresztelés a szabály, addig más egyházakban és egyházi közösségekben csak a hívő keresztelést gyakorolják. A keresztelés gyakorlata a keresztény egyházakban formai szempontból is eltér. Míg egyesek vizet öntenek a keresztelni vágyó személyre, mások számára a keresztelni való teljesen vízbe merül. Az alkalmazott keresztelési formula is különbségeket mutat a különböző egyházak gyakorlatában. Szinte mindenki megkeresztelkedik Jézus bibliai keresztelési megbízatásának mintája szerint ( Mt 28  EU ) „az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében” (vagy „benne” vagy „benne”), de néhány egyházi közösség csak „Jézus nevében” keresztel az apostolok cselekedetei példája alapján ( ApCsel 2,38  EU ; 10,48 EU ; 19,5 EU ).

A keresztség genealógiai jele a tilde (~).

A szó eredete

A görög szó „keresztelni” a Újszövetségben van baptízein (βαπτίζειν) és eszközöket „elmélyülni” vagy „elmélyülni”. Ebben az értelemben dokumentálták a görög irodalomban Platón óta (i. E. 4. század). A Septuagintában , az Ószövetség görög fordításában a baptízein (βαπτίζειν) kifejezés csak négyszer fordul elő. Csak a 2Királyok 5:14  EU -ban utal az ember bemerítésére rituális tisztítás céljából .

Flavius ​​Josephus a baptismós (βαπτισμός) - keresztelés - kifejezést használja Keresztelő Jánosról szóló beszámolója kapcsán .

Az első germán bibliafordítás , a gótikus Biblia Wulfila a 4. századi, baptizein van lefordítva a daupjan - amely, mint a görög szó, azt jelenti: „elmélyülni” - és ezen keresztül a konkrét keresztény értelme „, hogy egy keresztény által elmerülés". A gótikus szóhoz hasonlóan az ó -skandináv deypa , az ó -angol dyppan és az ó -felnémet toufen is etimológiailag a „mély” szóhoz nyúlik vissza , amelyhez a „merülés” gyök szó is kapcsolódik.

A „keresztség” szót a keresztény hagyomány erősen befolyásolta, ezért leginkább a keresztény keresztséggel egyenlő. Mivel más vallásokban a rituális cselekményeket is vízzel hajtják végre, meg kell jegyezni, hogy "(a keresztség szó) csak a legnagyobb körültekintéssel használható a nem keresztény tisztogatásra vagy vízzel való mosásra".

Ószövetség és judaizmus

Ótestamentum

A leprás Naámán bement bujkál hétszer a Jordán a parancsot a próféta Elizeus , hogy gyógyítsa meg a betegség és visszanyerje tisztaság ( 2 Kings 5 :EU ). (Jézus Lukács beszámolójában Naámán meggyógyítására utalt: Lk 4,27  EU .)

A zsoltáros emellett említ egy belső megtisztulást („megszentelést”) iszoppal és a fizikai tisztaságért való mosást az 51.9 EU zsoltárban ; ebben a versben, mosdás és bocsánata bűn kapcsolódik.

judaizmus

A kumráni közösség nem volt az egyetlen zsidó felekezet, amely a keresztény keresztséghez képest hasonlóságot mutatott a bűnbánat, a külső és belső megtisztulás és a bűnbánat iránti igényben. Az esszénusok is ismertek hasonló szertartásokat . A rituális mosást Isten nevében végezték, és rendszeresen, valószínűleg naponta is. A zsidó közösségek keresztelési rituáléit mindenki egyenként és nyilvános gyónás nélkül végezte. E mosdások közül azonban az elsőt egy kezdő hivatalos felvételének tekintették.

A Talmudban rendszeres látogatásokat írnak elő a mikva fürdőbe a rituális tisztaság megalapozása érdekében . A Proselyte -keresztséget az I. század második felétől is tanúsítják.

A keresztény keresztség közötti különbségek mind az egyszer végrehajtott keresztségben, mind Jézus nyilvános gyónásában megmutatkoznak. Ezenkívül nincs olyan személy, aki elvégezné a keresztelést. Az a tény, hogy Flavius ​​Josephus a baptismós szót csak Szent János keresztségére használja , de az általa leírt szekták rituális mosására nem, azt mutatja, hogy ekkor is látható különbség volt látható.

Beillesztés az Újszövetségbe

A keresztség feltételezhetően az Újszövetségben ismert dolog. Úgy értik, mint az új szövetség jelét, amelynek sok előnye van a régi szövetségben; ez magában foglalja Isten Szellemének lebegését az ősáradat vizén az elején ( 1Móz 1,2  EU ); A Flood (mint a szakítás a „források a hatalmas ősi árvíz”: Gen 7,11  EU ) és az üdvösség Noé bárkája (Ter 6-8; vö 1 Petr 3,20-21  EU ; 2 Petr 2,4- 5  EU ); a kivonulás vagy áthaladás a Vörös -tengeren, mint felszabadulás Egyiptomból (2Móz 13,17–14,31); a Jordánon való átkelés Isten népének belépésével az ígéret földjére , Józsué vezetésével ( Jos 3,1–17  EU ), valamint a körülmetélés szövetségi jele ( Gen 21,4  EU ).

Az Újszövetségben

Az úgynevezett Johannestaufe

Keresztelés Yardenit the Jordan, Izrael, 2006. április

Az Újszövetségben említett első keresztség János keresztelése . Ezért a "Keresztelő" becenevet kapta. János a Jordán vizében végezte el a keresztelést - a bűn és a bűnbánat vallomása volt (a bűnbánathoz kapcsolódik), és „a bűnbánat jeleként” jött ( Mt 3,6  EU , Mk 1,4f  EU , Luke 3,3ff)  EU ); minden együtt történt "a bűnök bocsánatára" ( Mk 1,4  EU ).

Jézust János keresztelte meg az evangéliumok következetes beszámolói szerint . A későbbi tanítványok és apostolok egy részét János is megkeresztelte, és tudatában volt Jézusnak, „Isten Bárányának, aki hordozza a világ bűnét” ( Joh 1,29  EU , Joh 1,36  EU ). Az ezt követő időszakban Jézus tanítványai és János is megkeresztelték a Jn 4,1f  EU szerint . Jézus maga bízta meg a tanítványokat, hogy kereszteljenek meg minden embert; ő maga nem keresztelt.

Az ApCsel 19 : 1-7  EU , ahol Paul találkozik néhány meghatározhatatlan tanítványai az Efezusban , és megadja nekik a Szentlélek keresztség , világossá válik, hogy a keresztség Szent János és a keresztény keresztséget különböznek: Miután a tanítványok ott beszámoltak a keresztség Szent Jánosról Pál elmagyarázza nekik, hogy János a bűnbánat keresztségével keresztelt, és arra hívott, hogy „a nép higgyen abban, aki utánuk jön”, nevezetesen Jézus Krisztusban. Aztán János tanítványai ismét megkeresztelkedtek. A keresztény keresztség megkülönböztető jellemzői a Szentlélek ajándéka és a Jézus Krisztus nevében való keresztség.

Keresztség a korai templomban

Máté evangéliuma Krisztus úgynevezett keresztelési vagy missziós parancsolatával ér véget :

„Ekkor Jézus odajött hozzájuk, és ezt mondta nekik: Nekem adatott minden hatalom mennyen és földön. Ezért menjetek el, és tegyetek tanítványommá minden népet; kereszteljétek meg őket az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében, és tanítsátok meg őket, hogy engedelmeskedjenek mindazoknak, amelyeket parancsoltam nektek. És lásd, én veletek vagyok minden nap a világ végezetéig. "

- Máté 28: 18-20  EU

A keresztelési képlet „az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében” csak ebben az evangéliumi „keresztelési parancsolatban” fordul elő, de nem az apostolok cselekedeteinek és Pál leveleinek keresztelési elbeszéléseiben . Ahol a keresztség aktust részletesebben leírják, a keresztelési képlet a következő: " Jézus Krisztus nevében " (ApCsel 2,38 EU ; 8,16 EU ; 10,48 EU ; 19,5 EU ; Róma 6,3  EU és Gal 3,27  EU ).

Az ő prédikáció Pünkösdkor apostol Péter nyilvánosan felszólítja a keresztségre. Megígéri azoknak, akik bűnbánatot tartanak és megkeresztelkednek a bűnök bocsánatára , hogy megkapják a Szentlelket :

„Péter így válaszolt nekik: Térjetek meg, és mindnyájan megkeresztelkedjetek Jézus Krisztus nevében bűneitek bocsánatára; akkor megkapod a Szentlélek ajándékát. Mert az ígéret rád és gyermekeidre vonatkozik, és mindazokra, akik távol vannak, akiket az Úr, a mi Istenünk elhív. "

- ApCsel 2 : 38-39  EU

Philip prédikált Jézusról és azok, akik vált hívők megkeresztelkedtek ( ApCsel 8:12  EU ). Az ApCsel 8,31  EU a pénztáros a etióp királynő Candace , az ún. Eunuch Candace , a Philip kérdezték bibliai megértése. A kamarás így válaszol: "Hogyan tehetném meg, ha senki nem vezet?" Miután Jézus evangéliumát prédikálták neki, Fülöp megkeresztelte.

A Róma 6 : 3 és azt követő  EU -ban Pál a keresztséget „eltemetésnek” és „életre keltésének” magyarázza . Véleménye szerint Jézus temetésének és feltámadásának reprodukciója .

A keresztség szorosan összefügg a Szentlélek ajándékával . Keresztelő János Jézus Krisztusra mutatott, aki Szentlélekkel és tűzzel keresztelt ( Mt 3:11  EU ). Péter a bűnbánat és a keresztség eredményeként hirdette a Lélek befogadását ( ApCsel 2,38f  EU ). Amikor a Szentlélek esett a alámerítetlen százados Cornelius és más nem-zsidók, akik összegyűltek vele, ez meggyőzte a zsidó keresztények , hogy a nem-zsidók is megkeresztelkedett, mert a Szentlélek kitöltetett rájuk is ( ApCsel 10:45  EU ).

A keresztség lényege

A keresztségben, Pál apostol tanítása szerint, a megkeresztelkedőt Krisztus halálába keresztelik , és „halálba temetik” Krisztussal. A keresztség végrehajtása tehát a látható és kézzelfogható „küszöböt” jelöli az ember régi bűnje és élete új lénye között Krisztusban. Vize egyszerre "öl" és "életet ad". Ezzel a megkereszteltek részesednek Krisztus feltámadásában ( Róma 6 : 1-10  EU ). Ugyanakkor ő lesz része az egyetemes Krisztus teste keresztelés a Szentlélek ( 1Kor 00:13  EU ). A keresztség kifejezése az isteni cselekmény megbékélés a kereszt és Krisztus feltámadását .

Ahogy ez történt Krisztusban „egyszer és mindenkorra” a világ üdvössége érdekében , úgy a keresztség is a megkeresztelt személy üdvössége miatt történik, és nem kell megismételni. A Biblia csak mesél ismételt keresztség az ApCsel 19: 3-5  EU , mert az első keresztelés nem volt keresztény, de a János keresztségét . A „keresztény” keresztség megkülönböztető jellemzői a Szentlélek munkája és a Jézus Krisztus nevében való keresztség.

A hit az üdvösség elérésének előfeltétele; A keresztség a hit eredménye, de megelőzheti a hitet is. A Szentlélek eseményeként részesévé teszi őt a megigazulásnak, és egyúttal egy új életben való járást céloz meg , amely a rabságból Isten gyermekeinek szabadságába, a bűnből pedig az igazság és a megszentelés szolgálatába vezet .

Peter magyarázza, hogy a keresztségben nem a kosz, hogy lemossuk a testet, de hogy a keresztség a kérés Istenhez tiszta lelkiismerettel, hogy Jézus Krisztus feltámadt a halálból ( 1 Pet 3:21  EU ).

történelmi fejlődés

Régi templom

Akik a kereszténység első évtizedeiben megkeresztelkedtek, abban a hitben éltek, hogy még életükben megtapasztalják Jézus Krisztus második eljövetelét. A keresztségben a megkeresztelendő személyt kivették a pogány kontextusból, és Jézus Krisztus hatalma alá helyezték - mit jelent a keresztség kifejezés εις Χριστόν Ιησοῦν ( eis Christón Iēsoûn , szó szerint: „Krisztus Jézusba”). Megkapta a Szentlélek „mint egy pecsét” ( Ef 4,30  EU ), és beépítette a Krisztus teste ( 1Kor 12,13  EU ). Gyakran előfordul, hogy az emberek egész otthonukkal megkeresztelkedtek. Feltételezik, hogy a ház minden lakója (beleértve a feleségeket, gyermekeket és rabszolgákat) megkeresztelkedett.

A kereszteléshez mindig kapcsolódott a hitvallás , amelynek legrégebbi megfogalmazása a κύριος Ιἠσοῦς - Kyrios Jesus  - „Jézus az Úr” ( Róm 10 :NT ).

Az apostoli atyák esetében a keresztség jellege „törvényesen értett belépési rítusra” vált át az Egyházban. A vízkeresztséget most úgy értették, mint az addig elkövetett bűnök lemosását. A keresztség után elkövetett bűnökre más utakat kellett találni: jó cselekedeteket tenni, gyónni , lemondani, a keresztelést elhalasztani az élet végéig, „vérkeresztséget” ( mártírhaláltól ), passzív szenvedést a tisztítótűzben .

Míg a bibliai beszámolók ismerik a Jézus Krisztus nevében való megkeresztelkedést, a korai egyház követte a Mt 28:19  EU keresztelési parancsot, és megkeresztelkedett „az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében”, a legrégebbi hagyományos egyházi rend szerint , a Didache .

A 2. század végétől kezdve Rómában és Észak -Afrikában a megkeresztelt népet főleg a húsvéti vigília ünneplésekor keresztelték meg, hogy szemléltessék a régiek halálát és az újak feltámadását Jézus Krisztussal.

Krisztus megkeresztelésének ábrázolása a Dalby (Skåne) keresztségi medencén

A korai kereszténységben a keresztelést valószínűleg úgy végezték, hogy a keresztelni kívánt személyt teljesen hideg, folyó vízbe merítették. Körülbelül a 12. századig a rejtőzködés a római katolikus egyházban meglehetősen gyakori keresztelési forma volt. Ahol azonban ez nem volt lehetséges, ott már az első vagy a második században is lehetett keresztelni úgy, hogy vizet öntöttek rájuk.

A csecsemőkeresztelés első említése 215 körül található a Hippolitikus Egyházrendben ( Baptism infantium ). Nyilván széles körben elfogadták. A csecsemőkeresztelés kritikája csak szórványosan fordulhat elő. Tertullianus e gyakorlat ellen vitatkozott:

„A gyerekeknek ... tehát akkor kell jönniük, amikor felnőttek; Hadd jöjjenek, amikor megtanulták, amikor megtanították, merre kell menniük: legyenek keresztények, amint képesek megismerni Krisztust. Mi az oka annak, hogy az ártatlanság kora ennyire siet a bűnök bocsánatával? "

Az ötödik századra a csecsemőkeresztelés végül az uralkodó gyakorlattá vált az egész Egyházban.

A 3. században Cyprianus és Tertullianus úgy vélték, hogy a keresztség helyreállítja az istenképet, amelyet az eredeti bűn elpusztított . Elméletben a hit elegendő volt, mint az apostoloknál, akikről a Biblia nem számol be arról, hogy Jézus megkeresztelte őket, de mivel Jézus megparancsolta a keresztelést, a hívők kénytelenek megkeresztelkedni.

Ugyanezek a teológusok vitatkoztak az eretnek vitában arról, hogy el kell -e ismerni azt a keresztséget is, amelyet nem a katolikus püspökkel kapcsolatban álló közösségben adományoztak . Egyetértettek abban, hogy a Szentháromság keresztelési formula a döntő. A Lélek befogadását, amely eredetileg a keresztséghez kapcsolódott, egyidejűleg - valószínűleg a különböző tudásszintnek megfelelő keresztelések gnosztikus tanításának reakciójaként - a keresztelésből és a saját cselekedeteinkből vették ki, a kenet krizmával és a kézrátétel - tette hozzá. Az egyidejű misztériumkultuszok hatására a keresztelési szertartást kibővítették értelmezési szertartásokkal (fehér keresztelési köntös, az ördög elutasítása a keresztség előtt), és misztériumként ( μυστήριον ), latin sacramentumként értették . Ide tartozott a keresztség előtt gyakorolt ​​arcandiai fegyelem is , amely megtiltotta a katekumeneknek , a megkeresztelkedetteknek az eucharisztikus ünnepségen való részvételt .

A keresztség "megvilágosodás" (görög phôtismós) megnevezése a régi egyházban a 2. Korinthus 4.6 EU -ból származik . A kifejezés egyértelművé teszi, hogy a megkeresztelt személy kilép a hitetlenség sötétségéből a hit és a tudás fényébe. Justin a vértanú a 2. század közepén írt erről az első bocsánatkérésében : "De ezt a fürdőt megvilágosodásnak hívják, mert akik önmagukban tapasztalják, azok szellemben megvilágosodnak."

Aurelius Augustine a keresztségben Jézus cselekedetét „látható szónak” és „láthatatlan kegyelemnek” látta, amelyek a „látható keresztségben” hozzák a „gyógyító hatást”. A szentségi cselekedet lenyűgözi az új személy „jellemét” a megkeresztelhető személyen, mint egy bélyeg az érmén. Ágoston megfogalmazta a keresztség tantételét „az eredeti bűn elleni orvosságként ”, és megállapította a csecsemők keresztelési kötelezettségét a római egyházban.

Közép kor

Krisztus megkeresztelése Berry herceg Órakönyvéből

A skolasztikus az arisztotelészi anyagképletet (keresztelővíz) és formát (keresztség) alkalmazta Szent Ágoston tanítására. Aquinói Tamás Istent a „legfőbb oknak”, a keresztelővizet pedig az isteni bűn megváltására irányuló kegyelem hatásának „eszközének” minősítette. Az érvényes keresztelési szándék harmadik összetevője (az intentio ) szükséges a donor megkereszteléséhez. Ezt a tanítást a Bull Exsultate Deo -ban hirdették ki 1439 -ben, és ma is érvényes a katolikus egyházban. Ennek eredményeként a középkorban elterjedt az öntés a víz alá merítés helyett. Még a kora középkori frank templomban és minden bizonnyal Olaszország egyes részein is, az öntés már korábban is általános gyakorlat volt, amint azt a 4. század óta megőrzött képek és a régészeti leletek is mutatják.

Az ortodox egyházban a mai napig megmarad a keresztség, mint az első rejtély megértése, amely lehetővé teszi a következő misztériumok befogadását. Jeruzsálemi Cyril leírja katekézisében a keresztelőjelölteknek, hogy a megkereszteltek titokzatosan hogyan értelmezik Krisztus életét és halálát. Tehát a háromszoros merítés Krisztus három napját jelképezi a sírban.

megújulás

Luther Márton kötődött Ágostonhoz, és látta a keresztségben Isten ígéretét, hogy megbocsát az embereknek Krisztusért. A keresztség szövetség Istennel. A megkeresztelt személy megígéri Istennek, hogy mindennap meghal a bűnből. Kezdetben Luther számára a keresztség vize az üdvösség bizonyosságának szimbóluma volt csak a megkeresztelt személy számára; csak az úgynevezett rajongók elleni küzdelemben emelte ki a keresztség vizének gyógyító jellegét is. Sokkal fontosabb számára, hogy a keresztség nem egyszeri esemény, hanem napi lelki ismétlést igényel:

„Tehát a bűnbánat nem más, mint visszamenni és bemenni a keresztségbe, megismételni és megtenni, ha korábban elkezdte és elengedte.”

- Luther Márton

A zürichi reformátor, Ulrich Zwingli az úrvacsorával való keresztséget is a szentségek közé sorolja. Számára azonban a szentségek csak jelek, amelyek a mögöttük lévő valóságra mutatnak. Ez a valóság fontosabb, mint a jel. Maga a keresztség például nem a bűnök lemosását okozza, hanem külsőleg erre a belső, Lélek által kiváltott üdvösségre utal. Ezzel Zwingli szemben áll az előző egyházi tanítással és Lutherrel (a keresztség, mint a kegyelem eszköze).

Zwingli kettős álláspontot képvisel az őt hivatkozó anabaptistákkal szemben :

  1. Az Újszövetség szerint a keresztség szövetségi jel, amely azt mutatja, hogy a megkereszteltek Istenhez tartoznak. Az ószövetségi zsidó körülmetélési szövetséghez hasonlóan Isten új népe (az egyház) szüleinek kötelessége, hogy gyermeküket megkereszteljék, mert mint keresztény szülők gyermeke, Istené. Az Ószövetséghez hasonlóan a szülőknek is ennek megfelelően kell nevelniük gyermeküket.
  2. A szövetség, mint Isten kegyelmének kifejezője, mindig megelőzi a hitet, hogy az anabaptisták megengedhetetlenül megfordítsák az Isten által meghatározott sorrendet: „szövetség - megválasztás - Isten népéhez tartozás - hit”.

Az ószövetséget és az újszövetséget összekötő keresztségi tanításban a szövetség fogalmának hangsúlyozása határozza meg a keresztelés megértését és gyakorlását a református egyházakban a mai napig.

Johannes Calvin folytatja Zwingli szövetségi elképzelését. Az 1542 -es genfi ​​katekizmusban a keresztséget az „irántunk való isteni jóindulat külső jelének” és Isten kegyelmének „zálogának” nevezi . Nem tartja szükségesnek őket az üdvösséghez. A heidelbergi katekizmus az „újjászületést a vízből és a Lélekből” így határozza meg

"Hogy ezzel az isteni fogadalommal és szimbólummal meg akar győzni minket arról, hogy lelkileg ugyanúgy meg vagyunk mosva a bűneinktől, mint ahogyan a vízzel is."

- Heidelbergi katekizmus 73. kérdés

A baptista keresztelési tanítás Zwingli tanításának bizonyos aspektusainak továbbfejlesztése. Számukra is a keresztség csupán a szövetség szimbóluma, amelyet Isten az emberrel és az ember Istennel köt. Megértésük szerint Isten felajánlja az "Új Szövetséget" ("Újszövetséget") minden embernek a keresztre feszített és feltámadott Úrban. Ez az ajánlat az embereknek szól az evangélium hirdetésében. E felfogás szerint a keresztség a Jézus Krisztus által bevezetett külső jel, amelyen keresztül a személy beleegyezik Isten szövetségébe. A református hagyományokkal ellentétben a keresztelést kizárólag hitvalló keresztségként gyakorolják, tudatos elhatározás után. A keresztelést nem tekintik szentségnek az anabaptista-mennoni hagyományban .

Más mozgalmak, például azok, amelyeket ellenfeleik „ rajongóknak ” neveztek, a középkori katarokhoz hasonlóan teljesen elutasították a vízkeresztséget. Számukra fontosabb volt az úgynevezett Lélekkeresztség .

A katolikus reakció a protestáns keresztelési tanra a tridenti zsinaton a skolasztikus tan újrafogalmazása . Ott döntötték el először, hogy a csecsemőkeresztelést kötelezővé teszik az Egyház megértése szerint. Ezért szimbolikusan a vallási közösségbe való felvételt kell képviselnie, amely szerint a gyermekeket fokozatosan oktatni kell a "tudás" keresztény tanán keresztül.

Modern idők

Anton von Werner : Keresztelés a házamban (1852), tipikus példa a 19. századi felső középosztálybeli protestáns házkeresztségre

A felvilágosodás korában az emberek már nem a megkeresztelt embereket, hanem a szüleiket kezdték feltenni a keresztelési kérdésnek. A racionalista teológusok szerint a keresztséget "az igaz vallásnak szenteltnek" tekintették.

Szabad egyházak

Néhány szabad gyülekezet nem gyakorolja a keresztelést. Míg a kvékerek például elhanyagolható külső tényezőnek tekintik, addig az Üdvhadsereg nem végez keresztelést az ébredési mozgalomról alkotott énképe miatt . Barátaik és tagjaik körében azokat, akik szükségesnek érzik a keresztelést, baráti egyházakba vagy szabad gyülekezetekbe utalják ezzel a kéréssel.

Pünkösdi mozgalom

A pünkösdi mozgalom az üdvösség többlépcsős módját tanítja, amelyben a megtérést vízben való keresztség követi, amelyet viszont ki kell egészíteni a Lélek keresztségével.

Vallásfilozófia

Az evangélikus vallásfilozófus, Carl Heinz Ratschow a keresztelést a vallástörténeti vízi szertartásokból származtatta, és megvalósított egy további értelmezési keretet, amely lehetővé tette annak megértését, hogy a víz elemnek miért van vallási jelentése.

jelenlét

A mai keresztelés ugyanazon az alapon nyugszik a különböző keresztény felekezetekben . Azonban nem értenek egyet a keresztelés teológiai értelmezésével. Ez többek között különféle megtestesülésekhez, előfeltételekhez és feltételezésekhez vezetett a keresztség következményeivel kapcsolatban.

"Gyermekkeresztség" - "Hívő keresztség"

A keresztény közösségekben különbség van, hogy a megkeresztelhető személy kifejezheti -e hitét a keresztségben. Ezért van kétféle keresztség, bár egyesek a reformáció óta elutasították a csecsemőkeresztelést. Maguk a kifejezések is ellentmondásosak a két fél között.

Csecsemő keresztség

A kereszténység nagy része általában csecsemőkeresztelést végez. A szülők vagy keresztszülők vallják Jézus Krisztusba vetett hitüket - akár a megkeresztelhető személy képviselőjeként, akár saját nevükben -, és megígérik a gyermek keresztény nevelését . A protestáns egyházakban a gyermekként megkeresztelteknek meg kell erősíteniük keresztelésüket megerősítésképpen , Jézus Krisztus megvallásával.

A római katolikus egyház számára minden keresztség feltételezi a keresztény hitet. A kisgyermekeket az egyház hitében keresztelik meg, ha a keresztény hitben való nevelésük garantáltnak tekinthető. A mai keresztelési istentiszteleten már nem fordul elő kérdés ezeknek a gyermekeknek a hitével vagy a képviseleti hitvallással kapcsolatban; inkább a szülőket kérdezik saját hitükről, és az "egyház hitét" az Apostoli Hitvallásban összegyűlt közösség ismerteti . Az iskoláskorú gyermekek, akárcsak a felnőttek, csak akkor vehetnek keresztelést, ha előtte nyilvánosságra hozták saját hitüket. A vasárnapi, szentmisés keresztelési megemlékezésen és a keresztelési ígéret évenkénti megújításán a húsvéti vigília ünnepén a hívek hálával emlékeznek keresztelésükre, valamint amikor szent vizet vesznek és keresztre feszítenek, amikor belépnek a templomba. A keresztelés ígéretének megújítása a II. Vatikáni Zsinat óta a konfirmációt is megelőzte, hogy világossá tegye, hogy a beavatási három szentség egységet alkot . Ezért a keresztelője emlékére a konfirmáns először a hitvallást mondja, majd megerősíti, és végül megkapja az Eucharisztia szentségét .

A kijelölésről: A hívők keresztelésének néhány képviselője elutasítja a „csecsemőkeresztelés” megjelölést, mert ők maguk is megkeresztelnek gyermekeket - de azokat a gyerekeket, akik maguk vallották meg hitüket (általában iskolás koruktól). Ezek "gyermekkeresztségről" beszélnek. Még a csecsemőkeresztelést gyakorló egyházakban is a „csecsemőkeresztelés” szó csak a csecsemők és kisgyermekek keresztelésére utal; Liturgikus szempontból az iskoláskorú gyermekek megkeresztelése a felnőtt keresztség különleges esete.

Felnőtt vagy keresztény keresztség

Keresztelés sál felnőtt keresztség a Római Katolikus horgony kereszt , Ichthys , születési keresztség és kezdőbetűi személy, hogy megkeresztelkedik

A felnőtt keresztséget minden templomban gyakorolják. A személy, aki megkeresztelkedik, személyesen vágyik arra, hogy megkeresztelkedjen. Ebben az összefüggésben ő maga nyilvánosan megvallja a Szentháromság Istent. Egyes egyházakban, az úgynevezett keresztségi templomokban ez az egyetlen lehetséges keresztelési forma. Ezen egyházak némelyike ​​elismeri azoknak a keresztényeknek a keresztségét, akik nem keresztelkedtek meg vallásilag, amikor megtértek, ha megvallják Jézus Krisztust, és így érvényesítik gyermekkeresztségüket - utólag. Ezekben az egyházakban azonban nem végeznek gyermekkeresztséget. Más keresztelt egyházak a csecsemőkeresztelést bibliaellenesnek, ezért érvénytelennek látják, és elvárják, hogy a gyermekkorban megkeresztelt hívők kereszteljenek meg a megtéréskor (az ő szemszögükből először).

A névről: A csecsemőkeresztelést gyakorló egyházak általában "felnőtt keresztségről" beszélnek, mert a felnőtt keresztség az ilyen típusú keresztség szabálya. (Az iskoláskorú gyermekek keresztelése, akik maguk is megvallhatják hitüket, a "felnőtt keresztség" különleges esete.) A hitet is szükségesnek tartják a kereszteléshez, de nem kell "tökéletesnek és érettnek" lennie , de csak egy "Fejlődő megközelítésben". Így ezek az egyházak szerint a hit éppen nem a különbség, hanem inkább ennek a hitnek a megvallása; beszélhetnénk tehát „hitvalló keresztségről” is, de ez szokatlan. Egy másik kifejezés a „beleegyezés keresztsége”; de a keresztség megvallásának semmi köze a világi érettséghez.

Keresztelési szertartás

Kereszt alakú keresztelőkút a shivtai bazilikában ( Negev )
Modern Baptistery ( Heiligenstadt Baptist Church )
Keresztelő medence a római katolikus Raphael -székesegyházban, Dubuque -ban, Iowa, medencékkel a merítő keresztséghez

A keresztelés lényeges, kívülről látható eleme a víz . A korai kereszténység keresztségi formája, amely a „Jézus Krisztussal való eltemetést és feltámadást” jelképezi a bemerítés által , ma is a keleti egyházakban , a baptistákban és sok más szabad egyházban, valamint az Utolsó Napok Jézus Krisztus Egyházában Szentek és Jehova Tanúi . Az ellenkező képen egy keresztelő edény látható a korai egyház idejéből, amely ezt az eredeti keresztelési formát szolgálta.

Ebben az összefüggésben a Német Püspöki Konferencia kijelentette: „Az ember bemerítkezve vagy öntéssel keresztelhet. A bemerítéssel történő keresztség alkalmasabb arra, hogy kifejezze részvételét Krisztus halálában és feltámadásában. A mi körülményeinkben ez általában a leöntéses keresztségnél marad. ”A keleti egyházak azonban még a kisgyermekeknél is ragaszkodnak a bemerítéshez, de csak akkor, ha az újszülött elég erős.

A Baptista reformáció megkeresztelt néhány kivételtől öntéssel. A mennoniták , akik ebből a mozgalomból közvetlen vonalban emelkedtek ki, ma a bemerítéssel gyakorolják a keresztséget, leöntéssel (megérzéssel) vagy meghintéssel (aspersion), a gyülekezettől vagy a megkeresztelni kívánt személytől függően. A mennoni testvérek gyülekezetei kivételt képeznek a mennonitákon belül . Csak bemerítéssel keresztelnek.

A bemerítéssel történő keresztség a protestáns területen a 17. század eleje óta ismét általánossá vált a baptisták és számos más szabad egyház által. Ezt a formát ma a legtöbb megkeresztelt egyházi közösségben gyakorolják. A keresztelés a templom épületén kívül, tavakban, folyókban vagy uszodákban is megtörténhet. Néha a merítést háromszor egymás után végzik, hogy szimbolizálják a három napot a sírban vagy a Szentháromságban .

Keresztelési forma Egyházi közösség
elmerülés Régi katolikus templom (1. forma) | Baptisták | Bibliakutatók mozgalma | Testvérek mozgalma | Kálvária -kápolna | Keresztények | Elim plébániák | Ingyenes evangélikus egyházak | Krisztus temploma | ICF | Jézus őrültek | A Názáreti templom | Az Utolsó Napok Szentjeinek Jézus Krisztus temploma | Mennoniták | Mennonita testvérek gyülekezetei | Római katolikus templom (1. forma) | Ortodox Egyház | Pünkösdi | Hetednapi adventisták | Jehova tanúi
Ráönteni Régi katolikus templom (2. forma) | Római katolikus templom (2. forma) | Anglikán templom | Evangélikus -lutheránus egyházak | Uniate templom | Evangélikus református templom | Metodista Egyház | Názáreti templom (a megkeresztelhető személy kérésére) | Mennoniták
Megszórjuk Názáreti templom (a megkeresztelhető személy kérésére) | Új apostoli egyház

Keresztelési képlet

Ami a keresztelési formulát illeti, vannak kisebb különbségek a bevezető sorrendben, míg a folyamat többi része "... az Atya és a Fiú és a Szentlélek neve" a legtöbb egyházban azonos.

A római katolikus és anglikán egyházakban, valamint az alexandriai szertartásban a bevezetőt az "NN, én megkeresztellek bennetek ..." szavakkal adják, a legtöbb keleti egyházi szertartásban "Isten szolgája, NN megkeresztelkedik ... "és végül Luther Márton szerint:" NN, megkeresztellek ... " - mondta.

Az eredeti görög szövegben ( Mt 28,18-20  EU ) az εις a feltételes szó mellett áll, amely irányt vagy célt jelez (be ... be; be). Pál a Róma 6,3ff EU -ban világosabbá teszi, hogy akik „ megkeresztelkedtek ” ( eis ) Jézus Krisztusba, azok „a halálába” keresztelkednek meg (εις τόν θάνατον αυτοῦ, eis tòn thánaton autoû ).

Luther Márton és más fordítók utána lefordították a jeget "auf" szóval. Ezt a megfogalmazást gyakran félreértik névadásként, ezért a protestáns gyülekezetek a közelmúltban fogadták el a „névben” változatot, amely a latin „in nomine” -ből származik és a modern nyelvhasználathoz igazodik.

A keresztségi formula "εις το όνομα" ( EIS Onoma ) a fordítása a rabbinikus לשם -  L e Schem  - "a neve". A Talmudban ezt a kifejezést mind végső értelemben, mind tekintély kifejezésére használják. Az Újszövetségben a hatóság a neve Isten kiterjeszti Jézus ( János 14:13  EU ).

A keresztség „az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében” azt jelenti, hogy a megkeresztelt személyt Krisztusba fogadják, és részt vesz halálában és feltámadásában .

A Mt 28,19 -ből származó szentháromsági keresztelési képlet helyett egyes egyházak a „Jézus (Krisztus) nevében” vagy „Jézus (Krisztus) nevében” képletet használják , anélkül, hogy ellentmondást látnának a küldetésben és a keresztelési parancsban Máté 28 („keresztelje meg őket az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében”). Ezt a korai kereszténység hagyományos gyakorlatával ( pl. ApCsel 2,36  EU , ApCsel 4,12  EU ) és azzal indokolják, hogy a Máté 28 -ban a „név” szó egyes számban szerepel.

Sürgősségi keresztelés

A keresztelést általában papság végzi, de vészhelyzetben laikus személy is adhat érvényes keresztelést sok templomban . A római katolikus egyházban a keresztséget akár vészhelyzetben is adományozhatja „minden ember, akit a szükséges szándék vezérel”. A megkeresztelkedő vizet önt a feje fölött a keresztelni vágyó személyre, és ezt mondja: "Én megkeresztellek titeket az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében."

Keresztelés templomokban és gyülekezetekben

Katolikus keresztelő szertartás

Kancsó keresztelő vízzel, amelyet a húsvéti virrasztás alkalmából szenteltek fel
Római katolikus csecsemőkeresztelés
Tálalószekrény a római katolikus templomban való keresztséghez szükséges eszközökkel: tál a keresztelővízhez, edények katekumenolajjal és krizmával , vatta szivacshoz, keresztelő ruha (bal első)

A római katolikus egyház a keresztséget nevezi minden keresztény élet alapjának, a lélekben való élet és a többi szentség kapujának . Két különböző liturgikus rend létezik : (1) a „felnőttek beilleszkedése a templomba” (speciális formával az iskoláskorú gyermekek számára) és (2) a „csecsemőkeresztelés ünnepe” (a fiatalabb gyermekek esetében). A keresztség a szentmisén belül és kívül is adható . Ősi idők óta különösen ajánlott a húsvéti virrasztás alkalmával való keresztség .

Ha a keresztelést a szentmisén kívül adományozzák, akkor is liturgikus ünnepként kerül sor. Miután a személy, hogy megkeresztelkedik van jelölve a kereszt , leolvasást megadni, mint például a gospel , a keresztség az Úr . Mivel a megkeresztelt személyt elfogadják a szentek közösségébe, a szenteket felkérik , hogy közbenjárjanak a Mindenszentek litániájában. Ezt követi a keresztség ördögűzése és a katekumenolajjal való felkenés . A keresztség előtt a keresztség vizének megszentelése a felszentelési imán keresztül történik („Isten dicsőítése és felszólítása a víz felett”). A keresztény hitvallást az Abrenuntiatio diaboli , a Sátán és a gonosz elutasítása előzi meg .

A "felnőttek egyházba való beilleszkedésében" a keresztelést általában konfirmáció és elsőáldozás követi ugyanazon az ünnepen .

A római katolikus, az ókatolikus és-ha szükséges-az anglikán egyházban is az úgynevezett keresztelés utáni kenet a krizmával követi a keresztség szentségét a csecsemőkeresztelés során ; utal a Krisztus névre, valamint a királyok , papok és próféták kenetére a Tanakh -ban, és a megkeresztelteket a Szentlélek különleges erejével ruházza fel. Nem a bérmálás szentségéről van szó . Inkább a szertartás a konfirmáció előzetes értelmezése, és nem érvényes, ha a megerősítést ugyanazon ünneplés során adják meg.

Ezután bemutatnak egy fehér ruhát ( keresztelő köntöst ) (vö. Fehér vasárnap ), amely annak ártatlan tisztaságát jelképezi, aki a keresztségben minden bűntől megszabadult, és aki „felöltötte” Krisztust a keresztségben. Gal 3:27  EU . A keresztelő gyertya meggyújtásának és bemutatásának szokása a bölcs szüzek példázatára utal, akik lámpával közelednek az Úrhoz. A keresztségnél, amelyet aztán Effata -Ritus fejezett be, és imádkozott a megkeresztelt személyért.

Ha a krizma kenet jósolta megerősítése, a harmadik szentsége megindításáról , elsőáldozó , most jelzett esetén a csecsemők keresztelése az a tény, hogy a gyülekezet jelenlegi mozog a oltár , a hely, a áldozatát a Mass . Ott imádkoznak a Mi Atyánkhoz és egy Ave Maria -hoz, és áldásokat adnak.

A római katolikus egyház tanítása szerint a keresztség ex opere operato ("az elvégzett munka alapján") működik, mert: "Ő [Krisztus] jelen van hatalmával a szentségekben, így amikor valaki megkeresztel, Krisztus ő maga keresztel "( Sacrosanctum Concilium Art. 7.).

Bizonyos körülmények között a katolikus rítusú katolikus papok megkeresztelhetik a nem katolikus keleti egyházhoz tartozó emberek gyermekeit. Ebben az esetben a gyermek nem a keresztség révén katolikus, hanem ortodox vagy keleti-ortodox (CIC 868. §. 3. §. CCEO. 681. §.).

Ortodox keresztelő szertartás

Keresztelő medence Santa Maria Assunta anyatemplomában Civitában (Olaszország)

Az ortodoxiában a keresztség, a konfirmáció és az első eucharisztia ( elsőáldozás ) összekapcsolódnak egymással a Krisztusba és az egyházba való integráció egyetlen ünnepében. A keresztelés során a megkeresztelendő személy teljesen elmerül (merülő keresztség), hogy szimbolizálja a „halált és a feltámadást Krisztusban” (Róm. 6). Még a kisgyermekek is megkapják a myron kenetét közvetlenül a keresztelésük után (megfelel a konfirmációnak ), és ha nem halasztják el a következő közösségi misére, az úrvacsorát ( Szent Vér formájában ). Elvileg a katolikus egyesítő keleti egyházak és az ősi közel -keleti egyházak, mint például a kopt egyház , ugyanígy járnak el .

Pre-katekumenát

Imádság a gyermek születéséért

Az első keresztelő ima a gyermek születési imája. Az imákat és az első áldást a pap adja meg, aki meglátogatja az anyát és a gyermeket. Ma az áldás idejét gyakran elhalasztják, hogy röviddel a szülés után is elmondható legyen az ima. Ez a megváltozott életkörülményeknek köszönhető, hogy a szülés többé nem otthon történik, így a kórházból való kilépés utáni első áldás az anya és a gyermek pótlása. Az imák hálát fejeznek ki a baba születéséért, és kérik az anya mielőbbi felépülését.

Imádság a szülés utáni nyolcadik napon

A szülés utáni nyolcadik napon lezajlott imát már a legrégibb bizánci Euchologion , a Codex Barberini gr. 336, a nyolcadik századból tanúsítja . Erre az imára a gyermeket beviszik a templomba, és a pap beszél a gyermekkel a hajó ajtaja előtt. Ebben az istentiszteletben egy imát kell mondani, hogy a gyermeket keresztnel nevezzék, egyet pedig a gyermek nevével. A kereszt megjelölése egy régi hagyományhoz nyúlik vissza, amelyben a katekumenátusba felvett keresztelő jelöltet jelölik ki a kereszttel. A pap mondja:

„Uram, Istenünk, kérünk és hívunk téged: Rajzold arcod fényét a te szolgádra, NN -re, és az egyszülött fiad keresztjére szívében és lelkében, hogy becsaphassa a bolondságot. a világ és mindenki Csábítsd el az ellenséget. "

Aztán elénekli a templomi Jézus bemutatásának ünnepének troparionját, és felveszi a gyermeket. Időközben az egyes rítusokat is össze lehet foglalni. A névadást a jelenben alig gyakorolják. A következő szokás alternatívaként és a rítusok közötti kapcsolatként használható.

Imádság a születés utáni negyvenedik napon

A harmadik előkeresztelési szertartást a születés utáni negyvenedik napon hajtják végre. A gyermeket anyja és egy keresztszülő viszi a templomba. A férfi megkeresztelt személyeket keresztszülő kíséri , a nőket keresztanya. Az imák a gyermekhez szólnak, mivel ezen a napon befogadják a szoros közösségbe, és magukban foglalják azt a kérést is, hogy a gyermek gyorsan nőjön fel , hogy részesülhessen a keresztségben és a szentáldozásban . Ebben a szertartásban az anya megtisztító imái szerepelnek. Az anya először a hajó ajtajánál vár, ahol a pap elveszi tőle a gyermeket, és aláírja a kereszt jelével. A szavakat mondja:

„NN Isten szolgáját bevezetik az egyházba az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében. Ámen."

Ezt megismétli a templom közepén, az ikonosztáz előtt . Ha férfi megkeresztelt személyről van szó, a pap beviszi a szentélybe, megkerüli az oltárt, és oldalra hajol. Egy lány hozta a ikonok a Megváltó és a Szűzanya a király kapuja megérinteni őket az ajkát. A pap elmondja Simeon (Nunc dimittis) dicsőítő himnuszát, és a Szentháromság nevében a kereszt jelével jelzi a megkeresztelendő személy homlokát, száját és mellkasát, és visszaadja a gyermeket az anyának.

Katekumenát

A katekumenátus a keresztelés azonnali előkészítése. Amikor egy gyermeket megkeresztelnek, a keresztszülő átveszi a válaszokat és cselekedeteket a megkeresztelt személy számára. A pap felveszi a gyermeket az előcsarnokban, és gondoskodik arról, hogy a megkeresztelendő személy arca és mellkasa fedetlen legyen. Háromszor lélegzik az arcon a kereszt alakjában, és a kereszt jelét rajzolja a mellkasára és a homlokára. Következik a négyszeres ördögűzés , amelyet imák és kérdések kísérnek a megkeresztelt személyhez. Ez egységet teremt a Sátán elutasítása között, itt a pap tartja a megkereszteltet nyugat felé, és a Krisztusnak tett ígéretet, amelyben a pap tartja a megkeresztelteket kelet felé. A szertartás a Nicano-Constantinopolitanumban ér véget . A katekumenátus a következő szavakkal végződik:

„Uram, Uram, Istenünk, hívd szolgádat, NN -t szent megvilágosodásodra, és tiszteld meg őt szent keresztséged e nagy kegyelmével. Vedd el tőle a régi lényt, és újítsd meg az örök életre, és töltsd be a Szentlélek erejével, hogy egyesüljön Krisztussal, így többé nem a test gyermeke, hanem a királyság gyermeke. "

A keresztség szertartása

Modern ortodox keresztelő
Görög ortodox csecsemő keresztség

Először a pap fehér, ünnepélyes ruhákat ölt. A gyertya világít, a míg a pap a keresztelőkút és ezt tömjén füstölők . A keresztelő víz felszenteléséhez a diakónus húsz kérvényt tartalmazó ecteniát mond . A korábban megszentelt olajjal „a pap megkeni a megkeresztelt homlokát, mellkasát és vállát a lélek és a test gyógyítása érdekében,„ a füleket, hogy hallja a hitet ”, a kezeket,„ kezeitek alkottak és formáltak engem ”, és a Lábak, „hogy a te parancsolataid útján járhassak” ”. A keresztelés most megtörtént. A pap keletre emeli a megkeresztelni kívánt személyt, és háromszor mondja:

„N. N. Isten szolgája megkeresztelkedik az Atya nevében, ámen; és a fiúé, ámen; és a Szentlélek által, ámen. "

Minden „Ámen” után a megkeresztelkedő teljesen víz alá merül, és vizet öntenek rájuk. Ezután a keresztelőt fehér ruhába öltöztetik, ami annak a tisztaságnak a jele, amelyet a keresztség által kapott, és amelyet egy életen át meg kell őriznie.

Keresztelés utáni szertartások

Myron kenet

Közvetlenül a keresztelés után következik a kenet Myronnal , a konfirmáció , amely a keresztelés befejezését jelzi. A myron végső kenete önmagában második szentségnek számít, "de kapcsolódik a keresztséghez, hogy egységes egészet alkosson." A keresztelésről a myron kenetére való átmenetet a liturgikus könyvek nem írják le. A myron felkenése után a megkeresztelkedő részt vehet az Eucharisztiában . Az ima után a pap megkereszteli Szent Myronnal. A keresztet a homlokára, a szemére, az orrlyukaira, a szájára, a fülére, a mellkasára, a kezére és a lábára rajzolja. Ezalatt megszólal:

„A Szentlélek ajándékának pecsétje. Ámen. ”Aztán felöltözteti a megkeresztelkedőt. Ezt követi a troparion: "Add nekem azt a fényruhát, amelyet fénybe öltöztetsz, mint egy ruhába, irgalmas Krisztus, a mi Istenünk."

A pap keresztet és fehér gyertyát ad a keresztelendőnek. A kenet révén a megkeresztelhető személy az ortodox egyház teljes jogú tagjává válik, és megkaphatja az eucharisztikus ajándékokat. Végül a pap háromszor körbejárja a keresztelőmedencét a megkereszteltekkel és a keresztapával. Az antifónát a jelenlévőkkel együtt éneklik: „Mindannyian, akik Krisztusban megkeresztelkedtek, felöltöttétek Krisztust. Alleluja. Dicsőség az Atyának most és mindig. „(Vö Gal 3:27  EU ) Ezt követi a záró ima, felolvasások és az evangélium (Róm és Matthew gyakran olvasható).

Az abláció és a gyászolás imája

Hét, eredetileg nyolc nap elteltével a megkeresztelkedőt visszaviszik a templomba mosakodni. A myron mosását a pap végzi el felszentelt lelkészként, mivel a myronolajat a legnagyobb tisztelettel kell kezelni. Ezután történik a tonzúra . A pap levágja a keresztelt hajak egy részét. Ez a rítus szimbolizálja a megkeresztelkedő személy Krisztusnak való alárendeltségét és az új élet ellenségei elleni harc készségét.

Evangélikus keresztelő szertartás

Keresztség a svéd egyházban (Stora Sköndals kyrka, 2008)

A keresztelés történhet a vasárnapi istentiszteleten vagy egy speciális keresztelő istentiszteleten. Jellemzően egy keresztelő himnuszt énekelnek az istentisztelet megfelelő pontján (az igehirdetés előtt vagy után). Ezt követi a „Akarsz -e megkeresztelkedni?” Kérdés, amely után elhangzik az apostoli hitvallás .

Evangélikus keresztség Finnországban

Mivel manapság a babákat általában megkeresztelik, a szülők és keresztszülők válaszolnak arra a kérdésre, hogy a gyermeket meg kell -e keresztelni, és beszélniük kell a hitvallást. Arra a kérdésre, hogy hajlandó -e keresztény hitben nevelni gyermekét, a válasz „Igen, Isten segítségével!”. Amikor a liturgikus megkérdezi: „Mi a gyermek neve?”, A név adott. Ehelyett az idősebb embereket (főleg iskolás koruktól) megkérdezik, hogy szeretnék -e megkeresztelkedni.

Ezután a keresztelést végzik. Erre a célra harangozhat.

Általában a megkeresztelhető személy keresztelési címet kap, amelyet el kell kísérnie életútján. Jézus „Én vagyok a világ világossága” szavai emlékére gyakran meggyújtanak egy keresztelő gyertyát a húsvéti gyertyánál, és átadják a „Fogadjátok el Krisztus fényét” szavakkal, amelyet a megkeresztelt személy ajándékként hazavihet. Ezt követi a megkeresztelkedő vagy a szülők és keresztszülők áldása. Gyakran üdvözli megkötését tagja a vezető testület (egyházi tanács vagy plébánia) a plébánia vagy plébánia a megkeresztelt, mint egy új tagja a gyülekezetnek.

A keresztség a keresztelési igehirdetéssel együtt szerepel az egyházi feljegyzésekben .

A csecsemőkeresztelés esetében a későbbi konfirmáció lehetőséget ad a megkeresztelhető személynek, hogy megerősítse a keresztény hithez való tartozását. Mivel a konfirmációt egyre inkább nem tekintik az úrvacsorán való részvétel előfeltételének , a hangsúly ismét inkább ezen a megerősítésen van.

Baptista keresztelő szertartás

Baptista keresztség

A baptista keresztségnek nincs előírt liturgiája. Ennek azonban rendszerint a következő sorrendje van: A megkeresztelkedő saját szavaival vallja meg Jézus Krisztust . A személyes bizonyságtételt gyakran követi az általánosan elhangzott apostoli hitvallás.

Ezután a megkeresztelendő (általában fehér ruhába öltözött) bemegy a keresztelőkápolnába, vagy - ha a keresztelés a szabadban történik - abba a vízbe, ahol a keresztelő ( lelkész vagy gyülekezeti vén ) már várja. Felolvassák a keresztelési üzenetet. A megkeresztelni kívánt személyt ezután megkeresztelik a Szentháromság Isten nevében (és / vagy Jézus nevében) úgy, hogy egyszer bemerítik.

Ezután a megkeresztelteket kézrátétellel áldják meg a gyülekezet vénei, és fogadják be a gyülekezetbe. Az úrvacsorai ünnepség véget vethet a keresztelési istentiszteletnek. A hetednapi adventisták nagyon hasonló módon gyakorolják a keresztelési szolgálatot.

Új apostoli keresztelési szertartás

Az új apostoli egyházban a vízzel való szent keresztség szentsége a hármas Isten „első és alapvető kegyelmi közlése” az emberrel. A kiskorú gyermekek is részesülhetnek a keresztség szentségében. Amikor a gyermekeket megkeresztelik, a szülők vallják hitüket az evangéliumban.

A keresztség a bűnök bocsánatát és az áldozati imát követően történik. A gyermekek keresztelésénél a szülőket vagy képviselőiket tájékoztatják a gyermek elméért való felelősségről, tekintettel arra a meggyőződésre, hogy a megerősítéshez megvan a gyermek. A beszéd után a megkeresztelkedőt vagy helyettesét megkérdezik, hogy meg akarják -e fogadni, hogy az új apostoli hitben járnak, hűségesen követik az Urat és követeit, vagy gyermeküket az új apostoli hitben nevelik. hűségesek az Úr Jézus Krisztushoz.

Miután az „igennel” megerősítette, a szolgálatvezető rövid imában felajánlja a fogadalmat Istennek, és különleges segítségét és erejét kéri a fogadalom betartásához. Ezután a vizet, amelyet készenlétben tartanak egy keresztelőtálban, a következő szavakkal választják el:

„Most elválasztom ezt a vizet az Atya Isten, a Fiú és a Szentlélek nevében, és felszenteltem a vízkeresztség szertartására. Ámen."

Ekkor a szolgálatvezető háromszor megnedvesíti a megkeresztelni vágyó homlokát a leválasztott vízzel, és ezzel kereszt jelet tesz, és ezt mondja:

„Keresztellek titeket az Atya Isten, a Fiú és a Szentlélek nevében. Ámen."

Közvetlenül ezután az illetékes tiszt megáldja a megkeresztelkedőt azzal, hogy kezét az illető homlokára teszi. Az úrvacsoraosztás a következő szavakkal fejeződik be:

„Ezen nyugszanak az Atya Isten, a Fiú és a Szentlélek áldásai. Ámen."

A más keresztény közösségekben adományozott keresztséget akkor ismerik el érvényesnek, ha azt „rítusban”, azaz a Szentháromság Isten nevében és vízzel hajtották végre.

A Szent Pecsét szentsége a Szentlélek közvetítése. Mind a szentségek, mind a vízkeresztség, mind a pecsételés együtt alkotják a „ víz és a Lélek újjászületését ”. Az újjászületett „ Krisztus testének tagja ” és „az eljövendő dicsőség örököse”.

Érvényesség és kölcsönös elismerés

A legtöbb egyházban a keresztség érvényessége nem függ a megkeresztelkedő felekezetétől vagy a megkeresztelkedőtől. Ez a kérdés tisztázódott a régi egyház történetében az úgynevezett eretnek vitában .

A legtöbb gyülekezet elismeri az elvégzett keresztelést

  • a hármas Isten nevében ("megkeresztellek titeket az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében"),
  • merítéssel vagy vízzel leöntéssel,
  • a keresztelő helyes szándékával (szándékával). A szándéknak az kell lennie, hogy azt tegyük, amit az Egyház tesz a keresztségben.

2007. április 29 -én ennek alapján írták alá a Magdeburgi Nyilatkozatot Németország számára .

A keresztség érvényessége vitatott vagy kölcsönösen megkérdőjelezhető a következő esetekben:

  • Sok szabad gyülekezet (különösen a baptisták , mennoniták , pünkösdi egyházak és a hetednapi adventisták ) számára a keresztség érvényessége attól függ, hogy a megkeresztelt személy tudatosan döntött-e arról, hogy megkeresztelkedik. A csecsemőként megkeresztelt keresztényeket általában ott keresztelkednek. Általános szabály, hogy ha vallják a keresztény hitet, akkor keresztény társaiknak ismerik el őket, de nem vehetnek részt az úrvacsorán minden templomban és gyülekezetben. A szabad protestáns gyülekezeteknek és néhány baptista gyülekezetnek azonban lelki lelki okokból különleges szabályai vannak. Felismerik a csecsemőként megkereszteltek lelkiismereti konfliktusát, és kivételes esetekben tartózkodnak attól, hogy újra megkeresztelkedjenek (e hívők szemszögéből). Ezek a hívők ennek ellenére tagként integrálódnak a gyülekezetbe. A mennonita gyülekezetek munkacsoportja a 2007. évi Magdeburgi Nyilatkozat előkészítése során megfogalmazta, hogy elvileg minden keresztelést fel lehet ismerni, feltéve, hogy az érintett hívő érvényesnek ismeri el. A közös nyilatkozat eucharisztikus vendégszeretet az evangélikus regionális templomok , egy evangélikus mennonita közösség is létezett Németországban 1996 óta. A baptista gyülekezetekben a kisgyermekekkel megkeresztelteket általában felveszik az úrvacsorára, de egyébként - a fent említett különleges szabályoktól eltekintve - nem tekinthetők szavazásra jogosultaknak a gyülekezeti gyűléseken. A Bajor Lutheránus Baptista Munkacsoport (BALUBAG) konvergenciadokumentumával tanuljanak egymástól - higgyenek egymásban. Az Egy Úr, egy hit, egy keresztség (2009) újjáélesztette a csecsemőkeresztelés elismerésének vitáját a baptista közösségben. A lap a kölcsönös teljes egyházi elismerést javasolja: „A keresztség és az úrvacsora gyakorlatának korábbi konfliktusait alaposan figyelembe véve javaslatokat dolgoztunk ki, amelyek révén alapvető konszenzus született a keresztség és az úrvacsora evangélium-orientált tervezésében. Ezért azt ajánljuk egyházainknak, hogy vegyenek részt a szószék- és az úrvacsorai közösségben. "
  • Egyes egyházak és közösségek számára kötelező a bemerítés.
  • Néhány szabad egyházi csoport az apostolok cselekedeteire hivatkozva kizárólag „Jézus nevében” keresztel (magyarázatért lásd fent a keresztelési képlet alatt).

Ökumenikus vita

Németországban

A jelenlegi németországi ökumenikus vitában a keresztség egyesítő jellege hangsúlyos. Az egyház megértését szolgáló nyilatkozatban , amelyet a 2006 -os Egyházak Világtanácsának 9. gyűlésén fogadtak el, ez áll: „Isten kegyelméből a keresztség láthatóvá teszi, hogy egymáshoz tartozunk, noha egyes egyházak még nincsenek egy álláspont a másik számára, hogy egyházként ismerjék el a szó teljes értelmében. "

Ennek során hidat próbálnak építeni azokhoz a keresztényekhez, akik nem gyakorolják a vízkeresztséget. A kompromisszumos képlet a következő: „a keresztelésen alapuló keresztény beavatás közös alapmintája ”.

1996. március 26 -án az akkori vezető papság aláírta a " Rajna -vidéki Evangélikus Egyház megállapodását a kölni érsekség, valamint az aacheni, az esszeni, a münsteri és a trieri egyházmegye között a keresztelés kölcsönös elismeréséről". Ennek a megállapodásnak az volt a célja, és az is, hogy világosabban kifejezze a keresztségben Krisztusban adott egységet, és amennyire csak lehetséges, kizárjon minden ellentmondást a keresztség érvényes teljesítményével kapcsolatban a jövőben. Hasonló megállapodások regionális egyházi vagy egyházmegyei szinten is léteztek a legtöbb más régióban.

Ezt a megállapodást a 2007. április 29 -i Magdeburgi Nyilatkozatban kiterjesztették a német püspöki konferencia és az EKD teljes területére, és összesen tizenegy egyház képviselői írták alá.

Nemzetközi

Az 1982. januári limai nyilatkozat megfogalmazza a keresztség felfogásának közös vonásait az egyházak között , amelyek tagjai az Egyházak Világtanácsának (WCC) . A tézisek elkészítésében a nem WCC római katolikus egyház képviselői is részt vettek. Az egyes felekezetek közötti különbségeket szándékosan kihagyták.

Keresztelés a Szentlélek által

A pünkösdi és karizmatikus keresztény egyházak a látható, külső keresztség mellett kiemelik a keresztelést, különösen a Szentlélek által történő keresztséget . A nem karizmatikus egyházak a Szentlélek általi keresztségben inkább belső változást látnak, mint külsőleg látható változást. A Szentlélek bevonása a vízkeresztségbe nem kérdéses.

A Lélek keresztségéről is szó esik az Újszövetségben (Mk 1,8). Létezik a Lélek befogadása (ApCsel 19,6), amely akár a keresztelést is megelőzheti (ApCsel 10,44).

Az Új Apostoli Egyház ismeri ehhez a pecsételés szentségét .

Mindenekelőtt a diszpenzionalizmus körében , vagyis ahol a Biblia megosztott az üdvtörténet szempontjából , a Lélek keresztségét az újjászületéssel azonos eseménynek tekintik . Ez indokolja a bibliai részeket 1Kor 12,13 EU és ApCsel 11,1-18 EU .

Jogi jelentés

A vallási közösség belső joga ("kánonjog")

Sok vallási közösségben a keresztség megalapozza a megkereszteltek tagságát a helyi gyülekezetben és egyúttal a vallási közösségben a kánonjog szempontjából . Például az EKD egyháztagsági törvényének 6. § -ának 1. mondata kimondja :

"Az egyházi tagságot keresztség útján szerzik meg a plébánián, amely a németországi evangélikus egyház taggyülekezetéhez tartozik."

- Az EKD egyháztagsági törvényének 6. § -ának 1. mondata

Az előfeltételek keresztelés szabályozza a protestáns regionális egyházak a szabályokat az élet , a római katolikus egyház a Codex Iuris Canonici .

A keresztelés hivatalos aktus, amelyet általában be kell írni az egyházi anyakönyvekbe ( hitelesítés ). Meghatározza például a „keresztség” egyházi rendelet 10. cikke (1) bekezdésének 1. pontját, a bádeni evangélikus regionális egyház egyházi anyakönyvi rendeletének 1. szakaszával összefüggésben . A megkeresztelkedő személyre és a megkeresztelhető személyre vonatkozó dátumon és információn kívül a keresztelési igehirdetés a keresztelési anyakönyvben is szerepel (9. szakasz). A keresztségről keresztlevelet állítanak ki (lásd például a fent említett életszabályok 10. cikkének (2) bekezdését).

Állami jog ("Állami Egyházi Törvény")

A keresztség ezen kanonikus jelentősége mellett jogi következményekkel is járhat az állami jogrendszerre nézve. Azt, hogy az állam mennyiben ismeri el az egyháztagságot a keresztség alapján, a (világi) állami egyházi jog szabályozza .

Németországban az egyház és az állam szétválasztása és ideológiai semlegessége miatt az állam nem tudja meghatározni, hogy ki tartozik az egyházhoz. A vallási társadalomban való tagság inkább szabályozza azt a WRV 137. cikkének ( 3) bekezdése és a GG 140. cikke alapján, mint különálló ügyet a mindenkire alkalmazandó jog korlátain belül.

Más a helyzet azonban, ha a vallási közösségek az államtól származó hatásköröket gyakorolják, vagy ha az állami jog jogi következményeket tulajdonít a tagságnak (pl. Egyházi adó beszedése ). Ekkor a tag negatív vallásszabadságát , vagyis azt az alapvető jogot, hogy ne tartozzunk valláshoz, mérlegelni kell a vallási közösség önrendelkezési jogával.

A Szövetségi Alkotmánybíróság azonban úgy látja, hogy a keresztség és az államok kilépési törvényei biztosítják, hogy senkit sem kezelnek vallásos közösség tagjaként akarata ellenére az állam törvényei szerint. Ez vonatkozik a gyermekkeresztségre is, ahol a felügyelettel rendelkező szülők cselekedtek gyermekeikért. Ennek eredményeképpen az állami jog elismeri a keresztségen alapuló tagságot is, ahol az államban jogokat vagy kötelezettségeket eredményez.

Ehhez elegendő a csecsemőkori keresztség. 2019-ben a berlini közigazgatási bíróság kimondta, hogy egy 66 éves nő, aki felnőtt és vallásra való hivatkozás nélkül élt, utólagosan adóköteles az egyházi adó miatt, mert csecsemőként megkeresztelkedett, és szülei néhány évvel később elhagyták a templomot. , ugyanakkor nem jelentette be a kisgyermek kilépését.

2011 -ben meghiúsult egy apa azon kísérlete, hogy gyermeke keresztelését érvénytelennek nyilvánítsák a közös felügyelet miatt (Augsburgi Közigazgatási Bíróság, 2011. május 31 -i határozat, Az. Au 3 K 11.282)

Egy másik esetben, gyermeke keresztelése után, amely a közös felügyeleti jog ellenére egyoldalúan eldőlt, az apa egy katolikus óvodában tiltakozott a nevelés ellen. A bíróság kimondta, hogy mivel az anya vele neveli a gyermeket, a szülő anya természetesen az a személy, akinek ebben az összefüggésben is döntenie kell a vallási hovatartozásról. Az anya, aki a gyermek fő gondozója, katolikus értékeket közvetít a gyermeknek, így az egyes kérdésekben hozott eltérő döntés megszakításhoz vezethet a nevelés folyamatosságában (OLG Oldenburg, február 9 -i határozat, 2010, Az. 13 UF 8/10).

Lásd még

irodalom

Általában

  • Gerhard Barth: Keresztség a korai keresztény időkben . Neukirchen-Vluyn 1981.
  • Dietrich Bonhoeffer : Utód . In: Martin Kuske és Ilse Tödt (szerk.): Összegyűjtött művek . 2. kiadás. szalag IV . Christian Kaiser Verlag, Gütersloh 1994, The Baptism, p. 219 ff .
  • Wolfram Kerner: Hívő keresztség és csecsemőkeresztelés. Tanulmányok a keresztségről és a kölcsönös keresztségfelismerésről az újabb evangélikus teológiában. Books on Demand, Norderstedt 2004, ISBN 3-8334-2174-6 (Ugyanakkor értekezés a Heidelbergi Egyetemen 2004 címmel: Believer baptism , infant baptism and kölcsönös elismerése a keresztségnek ).
  • A Független Evangélikus Lutheránus Egyház liturgikus bizottsága, SELK (szerk.): A szent keresztség . Hannover 2002.
  • Markus Graulich , Ralph Weimann : A keresztség előkészítése és a keresztségbeszélgetés. Útmutató szülőknek és lelkészeknek, Regensburg 2019, ISBN 978-3-7917-6160-2 .
  • Peter Gerlitz, Udo Schnelle, Edward J. Yarnold, Jörg Ulrich és mások: Baptism. I. Vallástörténet II Újszövetség III. Régi templom IV.Középkor V. Reformációs időszak VI. Újkor VII. Dogmatikai és etikai VIII. Gyakorlati-teológiai . In: Teológiai valódi enciklopédia . TRE. szalag 32 , 2001, p. 659–741 (átfogó áttekintés a hivatkozással).
  • Johann Adam Möhler Ökumenikus Intézet (Paderborn) / Evangélikus Szövetség Felekezeti Intézete (Bensheim): Baptism. Ökumenikus segédeszköz . Evangelischer Presseverlag Pfalz, Speyer 2009, ISBN 978-3-939512-14-1 .
  • Christian Lange , Clemens Leonhard, Ralph Olbrich (szerk.): A keresztelés. Bevezetés a történelembe és a gyakorlatba . Tudományos Könyvtársaság, Darmstadt 2008, ISBN 978-3-534-20782-4 .
  • Markus Öhler: Keresztség . Theology Topics of Theology 5, UTB 3661. Tübingen 2012, ISBN 978-3-8252-3661-8 .
  • David P. Scaer: Keresztség . In: Vallási evangélikus dogmatika . szalag XI , 1999.
  • Martin Seils: A keresztség szentsége a jelenlegi keresztségi vitában. In: Keresztség és új létezés. Szerk. Erdmann Schott. Evangelische Verlagsanstalt, Berlin 1973. 109–127
  • Friedrich Fiederlein: Vízből és szellemből születnek . In: Iskola és küldetés . H. 4, sz. (1992/93) , 1993.
  • Carl Heinz Ratschow: Az egyetlen keresztény keresztség . 3. Kiadás. Gütersloh 1983.
  • Franz Eugen Schlachter : Mit tanít a Biblia a keresztségről? 1896.
  • Edmund Schlink : A keresztség tana . Kassel 1969.
  • Uwe Steffen : Keresztség. A keresztény beavatási rítus eredete és jelentése . Stuttgart 1988.
  • Franz-Josef Nocke : A szentségek különleges tanítása. I. Keresztség . In: Theodor Schneider (szerk.): Handbuch der Dogmatik . szalag 2 . Düsseldorf 2002, p. 226-259 .

Ortodox irodalom

  • Stefanos Alexopoulos: A keresztény beavatás alakja és értelmezése a középkori Bizáncban. In: Christian Lange, Clemens Leonhard, Ralph Olbrich (szerk.), The Baptism. Bevezetés a történelembe és a gyakorlatba. Tudományos Könyvtársaság, Darmstadt 2008, ISBN 978-3-534-20782-4 .
  • Christoph Brey: A keresztény beavatás tervezése és értelmezése az ortodox egyházakban. In: Christian Lange, Clemens Leonhard, Ralph Olbrich (szerk.), The Baptism. Bevezetés a történelembe és a gyakorlatba. Wuppertal 1998.
  • Karl Christian Felmy: Bevezetés a jelen ortodox teológiájába. Szöveges és tankönyvek a teológiáról . Berlin 2005.
  • Anastasios Kallis (szerk.): Akoluthia tu baptimatos tēs orthodoxu ekklēsias. Görög-német . Munster 1999.
  • Bryan Douglas Spinks: A keresztség keleti szertartásainak kialakulása és teológiája: II A bizánci, örmény, kopt és etikoptikus szertartások itt: DERS., Early an Medieval Rituals and Theologies of Baptism. Az Újszövetségtől a tridenti zsinatig. Aldershot 2006.
  • Petros Bozinis: Les prières pour le baptême dans l'Euchologist Barberini grec 336. Analysis théologique et rituelle . Dissz. Strasbourg 2013.

Baptista irodalom

  • George Beasley-Murray: Keresztény keresztség. Vizsgálat a megértésükről a múltban és a jelenben . Az 1. kiadás újranyomása. Brockhaus, Wuppertal 1998, ISBN 3-417-29431-2 .
  • Johannes Schneider: Keresztség és gyülekezet az Újszövetségben . 2. kiadás. Oncken Verlag, 1984.
  • Friedrich Sondheimer: Az igazi keresztség. Elkötelezettség a hívők keresztelése mellett . 4. kiadás. Oncken Verlag, 1974.
  • Robert H. Stein: Keresztség és keresztyénné válás az Újszövetségben . In: Southern Baptist Theological Journal . szalag 2 , (tavasz), 1988, p. 6-17 .
  • Franz Stuhlhofer : Szimbólum vagy valóság? - A keresztség és az úrvacsora . Schwengeler, Berneck 1988.

web Linkek

Commons : Baptism  - képek, videók és hangfájlok gyűjteménye
Wikiszótár: Keresztelés  - jelentésmagyarázatok, szó eredet, szinonimák, fordítások

Egyéni bizonyíték

  1. Josephus: Zsidó régiségek. XVIII. Fejezet, 117. sor.
  2. Carl-Martin Edsman:  keresztség . In: Vallás múlt és jelen (RGG). 3. Kiadás. 6. kötet, Mohr-Siebeck, Tübingen 1962, Sp. 626-627.
  3. A kumráni szövegekben (1QS 3,6-8, 1QS 4,21 f., 4Q 414, Klaus Berger Qumran and Jesus , Quell-Verlag Stuttgart 1993, ISBN 3-7918-1929-1 , 73–76 . O.) )
  4. Josephus: A zsidó háború története , II, 8
  5. vö. Az úgynevezett szektaszabályt erős gnosztikus árnyalattal (1QS 2.25-3.12)
  6. Különbségek és hasonlóságok a mikve és a keresztség között
  7. Vö. Katolikus Egyház Katekizmusa (1993), 1217-1222: Keresztség az üdvösség gazdaságában .
  8. Betz J.: Keresztség. In: Heinrich Fries (szerk.): A teológiai alapfogalmak kézikönyve . München 1962, 2. kötet, 614–630., Itt 614.
  9. Erich DinklerBaptism II: In the early Christianity . In: Vallás múlt és jelen (RGG). 3. Kiadás. 6. kötet, Mohr-Siebeck, Tübingen 1962, Sp. 636.
  10. Stuhlhofer: Szimbólum vagy valóság? 57-64.
  11. Didache 7.1, hozzáférés 2017. július 23 -án.
  12. Udo Schnelle : Keresztség . In: Evangelisches Kirchenlexikon, 4. kötet. Göttingen 1996, 663. oszlop: "Valószínűleg [...] általában vízbe merítéssel"; Didache 7.
  13. Didache 7: „Ami a keresztséget illeti, tartsd ezt így: Amikor már elmondtad az előzőeket, keresztelj az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében folyó vízben. De ha nincs folyóvize, kereszteljen másik vízben; ha hidegben nem tudod megtenni, akkor melegben. Ha nincs mindkettő, öntsön háromszor vizet a fejére […] ”.
  14. Egyházi szertartások . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). 18. kötet, de Gruyter, Berlin / New York 1989, ISBN 3-11-011613-8 , 67. o. Berthold
    Altaner, Alfred Stuiber : Patrologie. 9. kiadás Freiburg / Br. 1978, 83. o.
  15. ^ Tertullianus: A keresztségről (De baptismo) , 18. Letöltve: 2017. július 23.
  16. Art. Baptism in: Evangelisches Kirchenlexikon , 4. kötet. Göttingen 1996, Sp. 666.
  17. ^ Tertullianus: On Baptism (De baptismo) , 13. Hozzáférés: 2017. július 23.
  18. ^ Tertullianus: A keresztségről (De baptismo) , 6 és később. Hozzáférés ideje: 2017. július 23.
  19. Justin Martyr: Első bocsánatkérés. 61. fejezet A keresztség. A Fribourgi Egyetem egyházatyáinak online könyvtára, hozzáférés 2015. június 12 -én.
  20. Augustine: Tractatus in Iohannis Euangelium 80,3
  21. Augustinus enchiridion 17, 64
  22. Aurelius Augustinus A szent egyházból Aurelius Augustinus atya válogatott írásokat, 8. kötet ; Az egyházatyák könyvtára, 1. sor, 49. kötet. J. Kösel / F. Pustet, Kempten / München, 1925.
  23. Exsultate dezodor 1439
  24. Jeruzsálemi Cyril keresztségi katekézise (angolul)
  25. Luther Márton: Nagy katekizmus, negyedik rész, A keresztségből
  26. Zwingli keresztelési tanának összefoglalása
  27. Genfi katekizmus (1542), 310. kérdés
  28. ubf-net.de ( Memento 2007. október 27-től az Internet Archívumban )
  29. ^ A keresztségre vonatkozó minden reformációs tantétel elutasítása ( anathemata )
  30. Rendelet a csecsemőkeresztelésről: „Aki tagadja, hogy a kisgyermekeket közvetlenül az anyaméhből kell megkeresztelni”, még akkor is, ha megkeresztelt szülőktől származnak, „vagy azt mondja, hogy bár a bűnök bocsánatára vannak megkeresztelve, nem merítenek bármi is az isteni bűntől, Ádámtól önmagán, amit az újjászületés fürdőjével kell engesztelni "az örök élet elérése érdekében, amiből az következik, hogy velük a bűnök bocsánatára való keresztség formáját inkább félreértik mint helyesen: "kiközösítik".
  31. A gyermekkeresztség ünnepe. Lelkipásztori bevezető. Szerkesztette a német püspöki konferencia titkársága. 2. javított kiadás, Bonn 2008 (PDF; 1,6 MB)
  32. Pl . A Katolikus Egyház Katekizmusa, 1253. sz
  33. A csecsemőkeresztelés ünnepe, 15. oldal
  34. ^ A Jung Gemeinde folyóirat felmérése a német mennonita közösségek körében
  35. a b Katolikus Egyház Katekizmusa (KKK) 1240. sz. És BCP (1979) (német fordítás: 203. o .; Urtext 307. o.)
  36. Az evangélikus -lutheránus egyházak és közösségek menetrendje III. Kötet A hivatalos aktusok, 1. rész Az evangélikus kiadó keresztsége 1988 -ban
  37. H. Biedenhard: Név , in: Brockhaus Theologische Lexikon zum New Testament study edition 2. kötet, Wuppertal 1986 4
  38. Codex juris canonici Can. 861. § 2. Ha nincs megfelelő adományozó, vagy nem tudja megtenni, a katekéta vagy a helyi rendes személy által kijelölt személy adhat keresztet, vészhelyzetben akár minden olyan személy is, akit a szükséges szándék vezérel; a lelkipásztoroknak és mindenekelőtt a lelkipásztornak a dolgává kell tennie, hogy a hívőket a helyes keresztelésre tanítsa.
  39. Katolikus enciklopédia : "Szükség esetén a keresztelést törvényesen és érvényesen végezheti bárki, aki betartja az alapvető feltételeket, legyen az katolikus laikus, vagy bármely más férfi vagy nő, eretnek vagy szakadár, hitetlen vagy zsidó." A lényeges feltételek az, hogy az illető vizet öntsön a megkeresztelni valóra, és egyúttal kimondja a következő szavakat: „Én megkeresztellek téged az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében. Ezenkívül szándékában áll valóban megkeresztelni az illetőt, vagy technikailag azt kell elvégeznie, amit az Egyház végez, amikor ezt a szentséget adja. "
  40. ^ A Katolikus Egyház Katekizmusa, 1213. sz
  41. ^ A gyermekkeresztség ünneplése a német nyelvterület egyházmegyéiben. Második hiteles kiadás az Editio typica altera 1973. alapján. Herder Verlag, Freiburg (Breisgau) 2018, ISBN 978-3-451-38201-7 .
  42. ^ Leo von Rudloff: Keresztség és konfirmáció a bizánci szertartásban . (A keleti egyház szent ünnepei 1). Schöningh, Paderborn 1938; A keresztség és a kenet szentségeinek imádata . Összeállította, lefordította és bevezette Theodor Nikolaou (Liturgikus szövegek és tanulmányok 4). München 2001 (görög-német); Lothar Heiser: Keresztség az ortodox egyházban. Történelem, adományozás és szimbolika az apák tanítása szerint . (Zsófia 25). Paulinus, Trier 1987. ISBN 3-7902-1411-6 ; Sebastià Janeras: La iniciación cristiana en la tradición litúrgica oriental . (Cuadernos fázis 149). CPL, Barcelona 2005.
  43. Anastasios Kallis (szerk.): Akoluthia tu baptimatos tēs orthodoxu ekklēsias . Görög - német. Münster 1999, 19. o.
  44. Anastasios Kallis (szerk.): Akoluthia tu baptimatos tēs orthodoxu ekklēsias . Görög - német. Münster 1999, 35. o.
  45. Christoph Brey: A keresztény beavatás tervezése és értelmezése az ortodox egyházakon , in: Lange, Christian / Leonhard, Clemens / Olbrich, Ralph (szerk.): Die Taufe. Bevezetés a történelembe és a gyakorlatba . Darmstadt 2008, 145. o.
  46. Anastasios Kallis (szerk.): Akoluthia tu baptimatos tēs orthodoxu ekklēsias . Görög - német. Münster 1999, 69. o.
  47. Anastasios Kallis (szerk.): Akoluthia tu baptimatos tēs orthodoxu ekklēsias . Görög - német. Münster 1999, 91. o.
  48. Felmy, Karl Christian: Bevezetés a jelen ortodox teológiájába, 227–228.
  49. Anastasios Kallis (szerk.): Akoluthia tu baptimatos tēs orthodoxu ekklēsias . Görög - német. Münster 1999, 99. o.
  50. Anastasios Kallis (szerk.): Akoluthia tu baptimatos tēs orthodoxu ekklēsias . Görög - német. Münster 1999, 101. o.
  51. Vö. Christoph Brey: A keresztény beavatás tervezése és értelmezése az ortodox egyházakban. In: Christian Lange, Clemens Leonhard, Ralph Olbrich (szerk.): A keresztelés. Bevezetés a történelembe és a gyakorlatba. Darmstadt 2008, 147. o.
  52. a b c d Anne Lüters: Keresztelő istentisztelet lefolyása . Bajorországi Evangélikus Lutheránus Egyház , 2014. március 12., hozzáférés 2018. június 12 -én .
  53. ↑ Az Észak -Rajna – Vesztfália gyülekezet honlapja: Tan és hit - Három szentség
  54. ↑ A keresztelés kölcsönös elismerése lehetséges. (PDF; 83 kB) Letöltve: 2011. április 6 .
  55. 10 év eucharisztikus vendégszeretet mennonitákkal. Németországi Egyesült Evangélikus Lutheránus Egyház, hozzáférés: 2011. április 6 .
  56. A Szabad Evangélikus Gyülekezetek számára: Útmutató a keresztséghez a szabad evangélikus gyülekezetekben, 8. mondat ( 2010. szeptember 22 -i emléklap az Internet Archívumban ); a baptistáknak: A keresztség kölcsönös elismeréséről folyó vitáról, a Németországi Evangélikus Szabad Egyházak Szövetségének Elnökségének 2007. május 15 -i nyilatkozata , 5. cikk
  57. EKD sajtóközlemény: A keresztség kölcsönös elismerése
  58. Az egyházak képtelenek kölcsönösen felismerni a különböző keresztségi gyakorlataikat az egy keresztségben való részvételnek, és tényleges megosztottságuk a kölcsönös keresztelési elismerés ellenére is drámai láthatóságot adott az Egyház megtört tanúbizonyságának. Az egyházak bizonyos helyeken és időkben való készsége arra, hogy lehetővé tegyék a nemek, faji vagy társadalmi státuszok közötti különbségek megosztását Krisztus testében, továbbá megkérdőjelezte a keresztény közösség valódi keresztelési egységét (Gal. 3: 27-28), és komolyan veszélyeztette a tanúját. A keresztségi egység helyreállításának szükségessége az ökumenikus feladat középpontjában áll, mivel központi szerepet játszik a keresztény közösségeken belüli valódi partnerség megvalósításában. Keresztség, Eucharisztia és Szolgálati Keresztelés (angolul) ( 2008. július 9 -i emléklap az Internet Archívumban )
  59. 4. könyv: Az egyház megszentelő szolgálata. 849 ff.
  60. BVerfG, 1971. március 31 -i határozat, Az. 1 BvR 744/67; BVerfGE 30, 415 - Tagsági törvény.
  61. ↑ A berlini közigazgatási bíróság megállapítja az egyházi adófizetési kötelezettséget csecsemőkori keresztséggel , juraforum.de, 2019. december 16., hozzáférés 2021. július 11 -én
  62. ^ Augsburgi Közigazgatási Bíróság, 2011. május 31 -i határozat, Az. Au 3 K 11.282