Aquinói Tamás

Aquinói Tamás ( Carlo Crivelli posztumusz festménye , 1476)
Aquinói Tamás ( Joos van Wassenhove , szintén Justus van Gent posztumusz festménye , 1475 körül)

Aquinói Szent Tamás (* előtt vagy röviddel azután Újév 1225 Schloss Roccasecca meg Aquino Olaszországban; † 7-March 1274- ben Fossanova is; Aquinói Tamás , a „ Tamás (ek) ” vagy csak Thomas nevű, olasz Tommaso d'Aquino ) olasz domonkos volt , az egyik legbefolyásosabb filozófus és a történelem legfontosabb katolikus teológusa . Ő az egyik legfontosabb egyházi tanárok a római katolikus egyház és az úgynevezett mint különböző vezetéknevű mint a Doctor Angelicus . A középkor filozófiájában kifejtett befolyástörténete szerint a skolasztika egyik fő képviselője . Ő hátrahagyott egy igen kiterjedt művet, amely továbbra is hatással Neuthomism és Neo-skolasztika egészen a mai napig. A római katolikus egyházban szentként tisztelik.

Élet

Monte Cassino , Olaszország
Ereklyetartó Aquinói Tamás csontjaival a jakobinus templomban , Toulouse , Franciaország

Aquinói született röviddel vagy röviddel újév után 1225 in Roccasecca Castle, 9 km-re Aquino, a hetedik gyermek gróf Landulf a Aquino (* 1185), Lord of Loreto és Belcastro és Donna Theodora grófnő Teate származó a nápolyi nemesi család Caraccioli (1183–1255), szül. Az ötéves korában küldték a bencés kolostor Montecassino mint lapított , ahol Sinibald, apja testvére volt, apát . Thomas családja követte azt a hagyományt, hogy a család legfiatalabb fiát minisztériumi hivatalba adták. A család érdeke volt, hogy Thomas a nagybátyja utódja legyen. Tól 1239-1244 tanult a Studium Generale a a Nápolyi Egyetem . 1244 -ben rokonai akarata ellenére csatlakozott a domonkosokhoz , akiket 1215 -ben mendicáns rendként alapítottak. Annak érdekében, hogy Thomast eltávolítsák szülei befolyásától, a rend először Rómába, majd Bolognába küldte. Az oda vezető úton azonban testvérei megtámadták, anyja nevében eljárva, és rövid időre a Monte San Giovanni Campano kastélyba, majd Roccaseccába vitték. Családja 1244 májusától 1245 őszéig tartotta fogva. Mivel Thomas határozottan elhatározta, hogy domonkos marad, a család engedett, és lehetővé tette számára, hogy visszatérjen a nápolyi domonkos kolostorba.

A párizsi egyetemen 1245 és 1248 között Albertus Magnusnál tanult , akit aztán Kölnbe követett . 1248 és 1252 között Albertus tanítványa és asszisztense volt. 1252-ből már ismét Párizsban, ahol tartott első saját kurzusokat a mondat a Petrus Lombardus 1252-1256 mint Sentenzenbakkalareus . 1256 és 1259 között Párizsban tanított mint teológia mester. 1259-ben visszatért Olaszországba, és tanított az első Nápoly (amely azonban nem biztos), majd 1261-1265 tanára a Dominikai kolostor Orvieto . 1265 és 1268 között magiszter volt Rómában, ahol elkezdte írni a Summa Theologiae -t . 1268 és 1272 között másodszor tanított mesterként Párizsban. Ebben az időben íródott sok írása, köztük a Summa Theologiae és a legtöbb Arisztotelész -kommentár. 1272 tavaszán elhagyta Párizst. 1272 közepétől 1273 végéig mesterként tanított Nápolyban.

Írásai hatalmas mennyiségéből ítélve ésszerűnek tűnik hinni főtitkárának vallomásában: hogy Thomas egyszerre három vagy négy titkárt diktált.

Thomas halt meg március 7, 1274 útban a második lyoni zsinat az a Fossanova kolostorban . Egy ponton a purgatórium (XX, 69) az ő Commedia , Dante azt jelzi, hogy I. Károly Anjou volt felelős Thomas halála után. Ennek során követ egy - időközben cáfolt - pletykát, miszerint Tamást I. Károly mérgezte meg , vagy az ő utasítására. Villani (IX 218) osztja azt a pletykát ("si kocka": "azt mondják"), hogy Thomast a király orvosa megölte mérgezett édességgel. E beszámoló szerint az orvos nem a király nevében járt el, hanem azzal a szándékkal, hogy szívességet tegyen neki, mert félt, hogy az Aquino gróf dinasztia egyik tagját, aki fellázadt Károly ellen, a bíborosi rang. Különböző változatokban, többnyire Karlnak tulajdonítva a felelősséget, a mérgezés pletykája a Dante halála után felmerült korai latin és népies Dante -kommentárokban is elterjedt . Tolomeo da Lucca , Thomas egykori tanítványa és gyóntatója, Historia ecclesiastica -jában csak súlyos betegségről beszél Campaniába érkezéskor , de nem utal természetellenes halál okára.

Kanonizáció és az egyház doktorává emelése

János pápa XXII. mondta Tamás 1323 -ban szentté. 1567 -ben az egyház doktorává emelték . Csontjait 1369. január 28 -án szállították át Toulouse -ba , ahol 1974 óta a Les Jacobins domonkos kolostor templomában nyugszanak . 1792 és 1974 között a Saint-Sernin bazilikában temették el őket .

filozófia

recepció

Arisztotelész

Super Physicam Aristotelis , 1595

Thomas érvei nagyrészt Arisztotelésznek a középkorban ismét elterjedt gondolatain alapulnak , amelyeket ő - ő maga a középkori arisztotelész alapítójának, Albertus Magnusnak a tanítványa - egyetemi munkájában továbbadta és összekapcsolta munkái a teológiával. Ily módon azonosítja Istennel Arisztotelész fizikájának mozdulatlan mozgatóját . Mindazonáltal Isten -tanában kifejti a kinyilatkoztatás jelentését , amely csak filozófiai megfontolások miatt elérhetetlen marad.

Damaszkuszi János

Aquinói Tamás és Albertus Magnus nem az első katolikus arisztotelészek. Az egyházatya Johann Damaszenus kifejezetten azzal indokolta dogmatika Arisztotelész és az ő módszere; ez 100 évvel az első arisztotelészi arab nyelvű fordítás előtt történt. Jenő pápa III. Damaszkusz műveit latinra fordították. A damaszkuszi dogmatika szerkezete és tartalma - más munkákkal, például Hilariuszéval együtt - szintén az alapja Petrus Lombardus hiteles tanításainak összeállításához . Az úgynevezett libri sententiarumot használták a teológiai alapvizsgálatok alapjául, és a mesterképzés kommentálta; sok száz ilyen mondat kommentárok a munka a Lombard maradt, beleértve a Thomas. Damaszkuszt is nagyon gyakran idézik a teológia Thomas -i összegzésében.

Nemesios of Emesa

Aquinói Tamás gyakran idézi Nemesius püspök De natura hominis ( Az ember természetéről ) szövegét is , amelyet ő a pisai Burgundio (1110–1193) fordító nyomán Nyssa Gergely egyházatya művének tart .

Metafizika és ontológia

Arisztotelész a tomizmus legfontosabb hivatkozási pontja a filozófia történetében

A tomista ontológia egyik alapeleme az analogia entis tana . Azt mondja, hogy a lét fogalma nem egyértelmű, hanem analóg, vagyis a „ lét ” szónak más jelentése van, attól függően, hogy mely tárgyakhoz kapcsolódik. Eszerint mindennek, ami van, létezése van és a létezésen keresztül van, de a lét különböző módon van. A legmagasabb és legmegfelelőbb módon csak Istené: csak ő a lét. Minden más lénynek csak egy része van a létben és annak lényege szerint. Minden teremtett dologban tehát különbséget kell tenni a lét ( essentia ) és a létezés ( esse ) között; ezek csak Istennel esnek egybe.

Az anyag és a munka közötti különbség Thomas rendszere szempontjából is fontos. Követi az arisztotelészi tant, amely szerint a balesetnek nincs saját lénye, hanem csak a lényegben van. Sok skolasztikus használja az "accidens (...) non est ens, sed entis" kifejezést. A teológia Thomas -i összegére vonatkozó számos összefoglaló is ezt a kifejezést használja indexében, és a Thomasian -mű hasonló szövegezésű szakaszaira hivatkozik. Thomas minden bizonnyal ensnek (secundum quid) nevezi a baleseteket , még akkor is, ha az ens a teljes értelemben és a legtalálóbban írja le az anyagot.

Egy másik fontos különbség az anyag és a forma között . Az egyes dolgok abból fakadnak, hogy az anyagot a forma határozza meg (lásd a hylemorfizmust ). A tér és idő alapvető formái elválaszthatatlanul kötődnek az anyaghoz. A legmagasabb formája Isten a kezdeményező ( causa efficiens ), és a végén a célra ( causa finalis ) a világon. A meg nem alakult ősanyag, d. H. az első anyag, a matéria rendben van .

Annak érdekében, hogy megoldja a dolgok fejlődésével kapcsolatos problémákat, Thomas visszaesik az Arisztotelész által megalkotott aktus és hatalom kifejezésekhez . Mivel Istenben nincs (lényegi) változás, ő actus purus , azaz tiszta valóság.

Ismeretelmélet

A legfontosabb nyilatkozatokat tomista ismeretelmélet meghallotta igazság meghatározása a adaequatio rei et intellectus , d. H. a tárgy és az elme megfeleltetése .

Thomas különbséget tesz az "aktív elme" ( intellectus agens ) és a "befogadó vagy lehetséges elme" ( intellectus possibleilis ) között. Az aktív elmét elsősorban az a képesség jellemzi, hogy elvonatkozik az érzékszervi tapasztalatoktól (valamint a szellemileg már elismert) egyetemes gondolatoktól vagy általában érvényes (alapvető) ismeretektől. Ezzel szemben a befogadó elme fogadja és tárolja ezt a tudást.

A háttérben a elmélete ötleteket , amelyek nyúlik vissza a Plato , amely szerint a érzékien érzékelhető egyedi dolog köszönhetik létüket és lényege, hogy az ötleteket ( ideae ), ami alapján határozzák meg. De ez a háttér alig látható. Míg Thomas keveset tett Arisztotelész kritizálására, addig csak Platót idézi, hogy kritizálja őt. Thomas még el is határolta magát az egyébként nagyra becsült Augustine egyházatyától , amennyiben „platonismo imbutus” („platonizmus által nedvesített”) volt.

Aquinói Tamás ismeretelmélete alapvetően különbözik Platónétól. Platón számára az érzékileg érzékelhető tárgyak világa csak egy nagyon tökéletlen képe a tényleges valóságnak azon dolgok mögött, amelyeket a barlang -allegóriájában illusztrál. Arisztotelész és Thomas számára azonban a fizikai létezés tökéletesség, és nem pusztán valami magasabb képzete. Ebből következik, hogy a plátói elképzelések elmélete csak nagyon korlátozott mértékben, de egyáltalán alkalmazható a tomista tudáselméletre.

Az aktív elme képes felismerni a formák ( formae ) absztrakcióján (szó szerint: kivonásán) keresztül az egyedileg meghatározott dolgokat, azok lényegét vagy a "mi" -ességet ("quidditas"), valamint a további lépésekben a baleseteket. A dolgok létezésének és létezésének utolsó vagy első okaként az emberi szellem felismeri Istent (lásd alább), akinek szellemében az örök elképzelések a dolgok formáinak ( formái ) mintái .

antropológia

Thomas antropológiája az angyalok és az állatok között helyet foglal el az embereknek, mint fizikai és szellemi racionális lényeknek . Arisztotelész De Anima alapján Thomas megmutatja, hogy a lélek hatalma a szellemet birtokolja, vagy inkább azt, hogy a tudás a lélek formája ( scientia forma animae ), míg a lélek pedig a test formája: ezt mutatja megfogalmazás anima forma corporis . Mivel a szellem („intellectus”) egyszerű, nem összetett anyag, nem lehet elpusztítani, ezért halhatatlan . A szellem még a testtől való elválasztás után is elvégezheti fő gondolkodási és készséges tevékenységét . A feltámadás után várható újraegyesülés egy testtel nem bizonyítható filozófiailag, de teológiailag bizonyítható.

etika

Az etikában Thomas ötvözi az arisztotelészi erénytant a keresztény-augusztini tudással. Az erények tehát a megfelelő mértékben vagy az irracionális ellentétek egyensúlyában léteznek. Az etikus viselkedést a racionális rend ( természeti törvény ) betartása jellemzi, és így az isteni törvény akaratának is megfelel. A kardinális erényeket Thomas prudentia (körültekintés), iustitia (igazságosság), mértékletesség (mértékletesség) és erély (bátorság) nevezi. A hit , a szeretet és a remény három keresztény erényét ettől függetlenül kell látni . ( Bár az általános kifejezés a keresztény erények használják a hit, a remény és a szeretet , ez pontosabban az isteni erényeket, nem abban az értelemben, hogy azok az erények az Isten, hanem, hogy Isten a tárgya ezek az erények: a hit az Isten, Hope a God, szeretik az Istent.)

A legmagasabb jó az örök boldogság , amely - a túlvilágon - Isten közvetlen szemlélésével érhető el . Ez mutatja a tudás elsőbbségét az akarattal szemben.

Alamizsna tanítása

Az ő tana alamizsnát, Aquinói Tamás tegye a közjó , mielőtt a jó az egyén. Elfogadta a középkor társadalmi rendjét , mivel az az isteni rendet tükrözte. A központi kérdés a lélek üdvössége; a munka másodlagos, de a munka kötelessége isteni parancsolat azok számára, akik nem tudnak saját tulajdonukban élni. A szegények lehetőséget kínálnak a gazdagoknak, hogy alamizsnát adva teljesítsék keresztény kötelességüket .

Politikai filozófia és államgondolat

Aquinói Tamás a középkori államgondolkodás egyik legbefolyásosabb teoretikusa volt . Az embert társas lénynek tekintette, akinek közösségben kell élnie. Ebben a közösségben cseréjekor ötletek társait fajok, valamint az isteni akarattal részlege a munka zajlik .

Az állam számára a monarchiát javasolja a legjobb kormányzati formának, mert egy önmagával egységes autokratikus uralkodó több egységet hozhat létre, mint egy arisztokrata elit. Itt több embernek kell megállapodnia, ami mindig kompromisszumhoz vezet, azaz kiigazításhoz, kiigazításhoz, saját vélemény és meggyőződés feladásához. Ezenkívül mindig az a legjobb, ami megfelel a természetnek , és a természetben minden dolognak csak egy a legmagasabb.

Thomas szembeállítja a monarchiát, mint a legjobb kormányformát a zsarnoksággal , amelyet a legrosszabb kormányzati formák közül ír le. Megjegyzi, hogy az arisztokrácia könnyebben fejlődik zsarnoksággá, mint a monarchia.

A zsarnokság megelőzése érdekében korlátozni kell az autokrata hatalmát. A zsarnokságot azonban eleinte ki kell bírni, mivel fennáll a súlyosbodás veszélye (pl. Anómia miatt ) ( 1 Petr 2,14–16  EU ). A zsarnoki gyilkosság az Apostles no Heroic tanítása szerint történik ( 1 Péter 2,19  EU ).

Tehát Thomas arra a következtetésre jut, hogy jobb, ha csak egy általános döntés után lépünk fel az elnyomás ellen.

Akárcsak a középkor számos állami gondolkodója , Aquinói Tamás is az államszerkezethez való szerves összehasonlításból merít. Itt látja a királyt az állam élén, mint Istent a teremtés élén. Továbbá vállalja az ész vagy a lélek szerepét az emberi test számára, amelynek végtagjai és szervei a lakosságot képviselik. Arisztotelész alapján minden egyes láncszem az erényben találja beteljesedését .

Tamás mégis a papságot látja a királyság fölött; A pápa mint egyházfő tehát hit és erkölcs kérdéseiben a király fölött áll. Ezért a világi uralkodók kötelesek törvényeiket az egyház dogmatikai és etikai irányelveinek megfelelően alakítani és betartatni. Például végre kell hajtaniuk a halálbüntetést azoknak az embereknek, akiket az egyház eretnekségben elítélt, és katonai lépéseket kell tenniük az eretnekek, például az albigensek és a valdensiek ellen . Az egyház és az állam szétválasztása nem lehetséges ettől a pozíciótól.

Arisztotelész gondolatmenetét követve Thomas legitimálta a rabszolgaságot a természeti jogból, mint erkölcsi és jogi.

teológia

Benozzo Gozzoli , "Aquinói Szent Tamás diadala Averroes felett " (1468/84). Thomas Arisztotelész és Platón között ül, Averroes leborulva fekszik előtte

Az ókori filozófia és a keresztény dogmatika szintézise

Thomas állítja , hogy a teológia a karakter egy tudomány (lásd alább). Az egyház részéről ez az egyik lényeges érdeme. A hit titkainak tisztázása érdekében a természetes észből merít , különösen Arisztotelész filozófiai gondolkodásából . Tamás feloldotta az ő idejében fennálló ellentmondásokat két filozófus követői között: Ágostoné (aki az emberi hit elvét hangsúlyozza) és az újra felfedezett Arisztotelész (aki a tapasztalatok világából és a rá épülő tudásból indul ki). Tamás megpróbálja megmutatni, hogy ez a két tanítás nem mond ellent egymásnak, hanem kiegészíti egymást, hogy egyes dolgokat csak hit és kinyilatkoztatás, másokat vagy csak ésszel lehet megmagyarázni. Ő elérését látható főként ebben a szintézis az ókori filozófia a keresztény dogmatika, amely szintén kiszámíthatatlan jelentőségű a modern időkben. De Thomas tudta nem akadályozza a elítélése az arisztoteliánusok a Paris püspökének Étienne Tempier a 1270 .

Természetes teológia

A filozófiai vagy természettudományi teológiával összefüggésben Aquinói Tamás érveket hozott fel amellett, hogy az Isten létezésébe vetett hit nem irracionális, vagyis a hit és az ész nem mond ellent egymásnak. Ő Quinque viae ( „Öt mód”) bemutatott fő művének, az A teológia foglalata (szintén Summa Theologiae ), Thomas eleinte nem utal a „ istenbizonyítékok ”, de úgy is lehet érteni, mint olyan, mivel jelen racionális Isten létezésének okai. Az érvek lánca azzal a kijelentéssel zárul, hogy "ezt hívja mindenki Istennek".

oltáriszentség

Tamás teológiája alakította az Eucharisztia katolikus tanát is . Az anyag és a balesetek fogalmát a szentmise eseményeire alkalmazta . H. Ha megőrzik a kenyér és a bor tulajdonságait, akkor az eucharisztikus ajándékok anyaga megváltozik vagy ennek megfelelően változik a feltámadt Krisztus testében és vérében , amely szintén lélekből és testből áll ( transzubstancia ). Az Eucharisztia tomista tanára jellemző, hogy szigorúan betartja a metafizikai elveket. Tehát elutasítja a többes helyzetet. Krisztus több helyen is jelen van a szent formákban. De a hely nem Krisztus helye (az ő helye most a mennyben van ). Tamás szerint a szent alakok helye és ideje még mindig az egykori kenyér vagy boré .

pokol

Summa contra gentiles című írásában Thomas et al. a tisztítótűzre vagy a pokolra is pillantást vet , és átveszi Ágoston nézetét. Elutasítja azt a tant, hogy minden helyreáll az idők végén :

„ ... azok tévedése, akik azt állítják, hogy a gonoszok büntetései végül véget érnek. "

- Tamás v. Aquin : Summa contra gentiles

Mindazonáltal új indokolást vezet be az ilyen büntetés feltételezett végtelenségének és borzalmának, amely állítólag egyetlen rossz döntés eredményeként érinti az embert:

„ A büntetés mértéke megfelel a bűn nagyságának [...] Most azonban az Isten elleni bűn végtelenül súlyos súlyú, mert minél magasabb az ember, aki ellen bűnt követ el, annál súlyosabb a bűn. "

- Tamás v. Aquin : Summa contra gentiles

Azt is állítja, hogy azoknak a büntetéseknek, amelyeket a gonoszoknak kell elszenvedniük, van pszichológiai vagy spirituális ( Istentől távoli ) és fizikai (fizikai fájdalom ) oldala is , így a gonoszokat kétszer büntetik.

lelkiség

Thomas elsősorban a teológiához és a filozófiához való hozzájárulása miatt ment a történelembe. Ezenkívül munkáját mély jámborságért is értékelik.

A Szent Miklós napja 1273, három hónappal a halála előtt, állítja egy jelentés Bartholomew Capua alatt ünneplés a szentmise, Thomas azt mondta, hogy hatással volt valami mélyen megérintette őt, majd megállt minden munkát ő írások. Állítólag a következő szavakkal válaszolt a folytatásra irányuló kérésre:

„ Minden, amit írtam, szívószálnak tűnik ahhoz képest, amit láttam. "

A hagiográfiában ezt a mondást Isten tapasztalatára adott reakcióként értelmezik .

liturgia

Munkája tartalmazza a szekvenciát a Corpus Christi Lauda Sion és az eucharisztikus himnuszok Pange Lingua , amelynek utolsó két strófa gyakran énekelnek függetlenül a Tantum ergo , és Adoro te szentelni . A Corpus Christi iroda teljes alkotmányát (a misére és a breviáriumra vonatkozó szövegeket) bízták meg .

A Tantum ergot gyakran éneklik a katolikus egyházban az eucharisztikus imádat során .

Szentháromság

A Szentháromság vagy a Szentháromság vagy a Szentháromság Isten ugyan Thomast titoknak ( rejtélynek ) tekinti , de Isten segítségével igen, d. H. a bibliai kinyilatkoztatás részben "érthető". Ennek megfelelően az egy Isten három személyben ( alárendeltség ) egy isteni természet, ezért egyformán örök és mindenható. Tamás szerint sem a Fiúban ( Jézusban ) való „nemzés”, sem a Szentlélekben „lélegzetvétel” fogalmát nem szabad szó szerinti vagy világi értelemben értelmezni . Inkább Isten második és harmadik személye Isten első személyének örök önismerete és önigazolása, azaz H. Az Atyaisten . Mivel Isten ismerete vagy akarata és (lénye) egybeesik lényével, tökéletes önismerete és önszeretete természetéből fakadó, tehát isteni.

Büntetni

Szuper librók generáció és korrupció

Az egyik rész Thomas tanítást, hogy nehéz megérteni, ma az, hogy amellett, hogy kiközösítés tartotta a végrehajtás az eretnekek , hogy jogos, hiszen illetően bűncselekmények súlyosabb, mint a hamisítók, akik szállítják a halál időpontjában . ( Hamisítók összehasonlítása ) ( Summa theologiae , II-II, q. 11., 3. cikk). Az „ Accipere fidem est voluntatis, sed tenere fidem iam acceptam est requireditatis (a hit elfogadása önkéntes, az elfogadott hit szükséges) mondattal” biztosította a középkori inkvizíció elméleti alapját .

Ő is ellen csönzése érdeklődés , de nem volt , hogy ne a teljes érdeklődés tilalmat során a gazdasági szakma a témát .

Túlvilág

Német postabélyeg a halál 700. évfordulójára (1974)

Aquinói Tamás 1323. július 18 -án volt XXII. János pápa. szentté avatva . Rendje némi sikerrel igyekezett tanításait kötelező erejűvé tenni. A Salamancai Iskola Summa theologica -ját tananyaggá tette, és biztosította a Thomas reneszánszát a 16. században. Munkásságát és elképzeléseit 1879 -ben készítette XIII. Leó pápa Aeterni Patris enciklikája . a katolikus akadémiai oktatás alapjaira emelték. Ez a beszűkülés évtizedekre stabilizálta a római katolikus tanítást. A II. Vatikáni Zsinat kifejezetten Tamást is ajánlja tanárnak, akinek tanítása szerint a jövőbeli papok tanulmányozásának teológiáját és filozófiáját kell irányítani ( Optatam totius ). János Pál pápa Fides et ratio enciklikája és az új kánonjog ismét megerősítette ezt az ajánlást.

Már 1300 körül a ferences Johannes Duns Scotus kiállt Thomas ellen, és megalapította a skótok filozófiai- teológiai iskoláját , amellyel a tomisták viszályban éltek az egyetemeken. Tamás követői megvédték Ágoston kegyelemre vonatkozó szigorú tanítását, és tagadták Mária, Jézus anyja szeplőtelen fogantatását . Az Isten Anyja ősbűntől való szabadságának kérdését illetően a későbbi egyház megkülönböztette magát a tomista iskolában gyakran felmerülő kételyektől, ezáltal továbbra is vitatott, hogy Tamás valójában mennyire volt a dogma ellenfele .

Ramon Llull szintén a thomististische skolasztika és így közvetve a művek indexelésének évei és a lullisták üldözése ellen szólalt fel .

Ábrázolás a kölni székesegyház ablakában (19. század vége)

A 19. század végén és a 20. század elején egyfelől fokozódott az érdeklődés a Thomas (pl. Martin Grabmann ) műveivel kapcsolatos filozófiakutatás története iránt, másfelől a tomizmus , a neutomismus iránt. és a neuscholasticizmus, egy filozófiai fejlemény, amely munkája alapján készült (pl. Konstantin von Schaezler ). Az utóbbi időben Josef Pieper számos könyvben és előadásban foglalkozott az erény tantételével, valamint Thomas filozófiájával és teológiájával. Karl Rahner transzcendentális teológiája hátterében tolmácsolta Aquinói Tamást .

Az általa alapított római Aquinói Szent Tamás Pápai Egyetem Tamás nevét viseli.

Emléknapok

Templomok

gyárak

Ellentétben más nagy filozófusokkal, mint például Albertus Magnus , aki különböző tisztségeket töltött be, Thomas teljesen a tudománynak adta magát. Egy monumentális művet hozott létre, amely hat kategóriába sorolható:

  1. A leckékhez közvetlenül kapcsolódó írások:
    A "Summa Theologica" középkori példányának kéziratos oldala
    1. De spiritualibus Creaturis
  2. Megjegyzések Arisztotelész írásához:
  3. Kisebb füzetek és füzetek, mint pl
  4. Szisztematikus (fő) munkák:
  5. Kommentárok a Bibliához
    • Jóbhoz
    • Zsoltárokhoz (1–51. Zsoltár)
    • Jeremiásnak
    • Jeremiás siralmaira
    • Ésaiásnak
    • Kommentárok a négy evangéliumhoz ( Catena aurea )
    • Előadások Mátéról és Jánosról
    • Előadások Pál apostol leveleiről
  6. Himnuszok a Corpus Christi ünnepére

A Summa contra gentiles és különösen a Summa theologica a thomaniai kreativitás csúcspontját képviseli. Munkásságát a római katolikus egyház a 19. században a keresztény filozófia alapjává nyilvánította.

irodalom

Szótárak, lexikai és bibliográfiai források

  • Ludwig Schütz : Thomas Lexikon . Gyűjteménye, fordítása és magyarázata azokról a dolgokról, amelyek megtalálhatók St. Aquinói Tamás előforduló művészi kifejezések és tudományos mondások . Paderborn: Schöningh 2. kiadás, 1895 (újranyomtatás Stuttgart: Frommann-Holzboog 1964 és mások) (x, 889 p.).
  • Corpus Thomisticum (Aquinói Tamás összes szövegének internetes könyvtára, esetleg olyan fordításokkal, amelyek lehetővé teszik a teljes szövegű kutatást; teljes bibliográfiát is kínál a Thomas-kutatásról).

Kiadások és fordítások

  • Kritikus kiadás: úgynevezett Editio Leonina: Sancti Thomae Aquinatis doctoris angelici Opera omnia iussu Leonis XIII. PM edita, cura et studio fratrum praedicatorum , Rome 1882ff.
  • A német Thomas -kiadás ( Summa theologica ), a német és az osztrák domonkosok és bencések fordítása. Teljes, rövidítetlen német-latin Kiadás, Graz [a. a.]: Stájerország, korábban részben Pustet-Verl., Salzburg, részben Kerle-Verl., Heidelberg és Verl. Styria Graz, Bécs, Köln, 1933ff., 34 kötet (még befejezetlen).
  • Opera Omnia ut sunt in Indice Thomistico; additis 61 scriptis ex aliis medii aevi auctoribus . Roberto Busa tanár. 7 kötet Frommann-Holzboog. Stuttgart-Bad Cannstatt 1980, ISBN 978-3-7728-0800-5 .
  • Összeg a pogányok ellen ( Thomae Aquinatis summae contra gentiles libri quattuor ), szerk. u. ford. szerző: Karl Allgaier, 4 kötet, Darmstadt: Wiss. Buchges., 1974–1996, ISBN 3-534-00378-0 .
  • A teológia összege, szerk. u. ford. szerző : Joseph Bernhart (válogatás), Kröner Verl., Stuttgart, Vol. 1: God and Creation, ISBN 3-520-10503-9 , Vol. 2: The moral world order, ISBN 3-520-10603-5 , Vol. 3: Ember és üdvösség, ISBN 3-520-10903-4 .
  • Az emberi élet végső céljáról. De ultimo fine humanae vitae, szöveg latinul és németül. Szerkesztette, fordította és kommentálta Winfried Czapiewski, Verlag Laufen, Oberhausen 2019, ISBN 978-3-87468-377-7 .
  • Az erkölcsi cselekvésről: Summa theologiae I - II q. 18–21, latin-német, hozzászólt és szerk. Rolf Schönberger, Reclam, Stuttgart 2001 (Egyetemes Könyvtár: 18162 ), ISBN 3-15-018162-3 .
  • Horst Seidl (szerk.): Isten bizonyítéka a „pogányok elleni összegben” és a „teológia összegében”; Szöveg fordítással, bevezetéssel és kommentárral, latin-német 3. Kiadás. Meiner, Hamburg 1996, ISBN 3-7873-1192-0 (fordította és szerkesztette Horst Seidl.).
  • Quaestiones disputatae , teljes kiadás német fordításban, 13 kötet, szerk. Rolf Schönberger, Meiner, Hamburg 2009 ISBN 978-3-7873-1900-8 (kötetek 1-6: Körülbelül igazság , Volumes 7-9: Mintegy Isten Wealth , Volume 10: erényeit , Volume 11-12: Körülbelül Gonosz , 13. kötet: A lélekről ).
  • De rationibus fidei , megjegyezte a latin-német nyelvet Szerk. Ludwig Hagemann és Reinhold Glei ( Corpus Islamo -Christianum , Series Latina , Vol. 2), CIS-Verlag, Altenberge 1987.
  • A tanárról / De magistro. Quaestiones disputatae de veritate, Quaestio XI; Summa theologiae, Pars I., quaestio 117, articulus 1. kiadás, ford. te jössz. Gabriel Jüssen, Gerhard Krieger, Johannes HJ Schneider. Bemenettel v. Heinrich Pauli (Filozófiai Könyvtár 412). Meiner, Hamburg 2006 (lvi, 189 oldal), ISBN 978-3-7873-1799-8 .
  • Az igazságból, latin-német, szerk. írta: Albert Zimmermann . Meiner, Hamburg 1986, ISBN 978-3-7873-0669-5 .
  • De principiis naturae - A valóság elvei, latin - német, ford. és kommentálta Richard Heinzmann , Kohlhammer, Stuttgart 1999, ISBN 978-3-17-015633-3 .
  • A létről és a lényegről, latin-német, szerk. írta: Horst Seidl . Meiner, Hamburg 1988, ISBN 978-3-7873-0771-5 .
  • A létről és a lényegről, német-latin, ford. u. által Rudolf Allers Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1980 ISBN 3-534-00024-2 .
  • De ente et essentia / Lényekről és lényekről, latin-német, szerk. által Wolfgang Kluxen , Herder Könyvtár Filozófia Középkor 7. kötet, Herder, Freiburg 2007 ISBN 978-3-451-28689-6 .
  • A fejedelmek uralmáról, ford. írta: Friedrich Schreyvogl, utószó: Ulrich Matz . [Reprint] Reclam, Stuttgart 1994 (Universal Library: 9326), ISBN 3-15-009326-0 .
  • Expositio super librum Boethii De trinitate / Commentary on the Trinity Tract of Boethius, Herder's Library of the Philosophy of the középkor 3. kötet, 2 részes kötet, latin-német, szerk. Peter Hoffmann, Hermann Schrödter kapcsán, Herder, Freiburg 2006, ISBN 978-3-451-28504-2 / ISBN 978-3-451-28684-1 .
  • Expositio in libri Boetii de Hebdomadibus / Commentary on the Hebdomaden script of Boethius, Herder's Library of the Philosophy of the középkor 18. kötet, latin-német, szerk. Paul Reder. Herder, Freiburg 2009, ISBN 978-3-451-30298-5 .
  • Quaestio disputata ›De unione Verbi incarnati‹ („A megtestesült ige egyesüléséről”). Latin / német. Szerkesztette, lefordította, kommentálta és reflexióval látta el a teológiai és teológiai történelemről Klaus Obenauer. Frommann-Holzboog, Stuttgart-Bad Cannstatt 2011. ISBN 978-3-7728-2563-7 .
  • Szent Katekizmus Aquinói Tamás vagy az Apostoli Hitvallás Nyilatkozata, az Úr imája, Ave Maria és Isten tízparancsolata, Sabat kiadó, Kulmbach 2016, ISBN 978-3-943506-30-3 .
  • János evangéliumának prológusa - Super Evangelium S. Joannis (caput I, lectio I -XI), ford., Bevezető és magyarázó megjegyzések. Wolf-Ulrich Klünker, latin-német, szabad szellemi élet, Stuttgart 1986, ISBN 978-3-7725-0855-4 .
  • A szellem egységéről az averroisták ellen - De unitate intellectus contra Averroistas. A szív mozgásáról - De muto cordis, Übers., Einf. És magyarázat. Wolf-Ulrich Klünker, latin-német, szabad szellemi élet, Stuttgart 1987, ISBN 3-7725-0820-0 .
  • A Szentháromságról. Boethius azonos című könyvének értelmezése: In librum Boethii de Trinitate Expositio, Transl. And Explanation. Hans Lentz, bevezető v. Wolf-Ulrich Klünker, latin-német, szabad szellemi élet, Stuttgart 1988, ISBN 978-3-7725-0850-9 .
  • Az angyalok természetéről. De substantiis separatis seu de angelorum natura, ford., Bevezető és magyarázó megjegyzések. Wolf-Ulrich Klünker. Stuttgart, Verlag Free Spiritual Life, Latin-German, Free Spiritual Life, Stuttgart 1989, ISBN 978-3-7725-0919-3 .
  • Bevezető írások 5 kötetben, latin-német, ford. szerző: Josef Pieper, szerk. szerző: Hanns-Gregor Nissing és Berthold Wald, 1. kötet: Az ige. Kommentár János evangéliumának prológjához, ISBN 978-3-942013-35-2 (2017); 2. kötet: Az úrvacsora. A Summa theologiae eucharisztikus traktusa (III 73-83), ISBN 978-3-942013-36-9 (2018), 3. kötet: The Credo. Interpretations of the Apostles 'Creed, ISBN 978-3-942013-37-6 (2019), 4. kötet: Atyánk. Az Úr imájának értelmezései, ISBN 978-3-942013-38-3 (2020), Pneuma, München 2017-2020.

Bibliográfiák

  • Pierre Mandonnet és Jen Destrez: Bibliográfia Thomiste , Saulchoir , Kain 1921; 2. kiadás revue et complétée par M.-D. Chenu, Vrin, Párizs 1960.
  • Terry L. Miethe és Vernon J. Bourke: Thomistic Bibliography, 1940-1978 , Greenwood Press, Westport / Connecticut 1980.
  • Richard Ingardia: Aquinói Thomas Nemzetközi Bibliográfia, 1977-1990 , Philosophy Documentation Center, Bowling Green, Ohio, 1993.

Bevezetés

Különleges témák

  • Gerhard Beestermöller : Aquinói Tamás és az igazságos háború. Békeetika a Summa Theologiae teológiai összefüggésében. (Teológia és béke. 4. kötet) JP Bachem Verlag, Köln 1990.
  • J. Budziszewski: Kommentár Aquinói Tamás „Jogtudományi értekezéséhez”. Cambridge University Press, 2014, ISBN 978-1-107-02939-2 .
  • David Burrell: Aquinói: Isten és cselekvés . Notre Dame Press Egyetem, Notre Dame 1979 -ben.
  • Oroszlán Leó : Aquinói Szent Tamás filozófiai teológiája . EJ Brill, New York 1990.
  • Wolfgang Kluxen : Filozófiai etika Aquinói Tamással. 3. kiadás: Meiner, Hamburg 1998, ISBN 3-7873-1379-6 .
  • Norman Kretzmann: A teizmus metafizikája : Aquinói természetes teológia a Summa Contra Gentiles I / II. Clarendon Press, Oxford 1997/1999.
  • Christoph Mühlum: Az emberek érdekében. A boldogság, a jog, az igazságosság és a kegyelem, mint a teológiai etika építőkövei Aquinói Tamásban (Contributiones Bonnenses, II. Sorozat, 3. kötet). Bernstein-Verlag, Gebr. Remmel, Bonn 2009, ISBN 978-3-9809762-5-1 .
  • Walter Patt: Metafizika Aquinói Tamással. Bevezetés. Turnshare, London 2004, ISBN 1-903343-59-3 .
  • Markus Schulze: Testi és halhatatlan. A lélek megjelenítéséről Aquinói Szent Tamás antropológiájában és teológiájában . Universitätsverlag, Freiburg 1992, ISBN 3-7278-0789-X .
  • Markus Stohldreier: A világ és a teremtés fogalmáról Averroes és Thomas v. Aquin . Összehasonlító tanulmány. Dissz. 2008; München és mtsai. 2009, ISBN 978-3-640-34740-7 .
  • John Wippel: Aquinói Tamás metafizikai gondolata : A véges lénytől a teremtetlen lényig. Amerikai Katolikus Egyetem Nyomda, Washington 2000.

vegyes

  • Évkönyv : Angelicus doktor. Nemzetközi tomista évkönyv. Nova et vetera, Köln-Bonn, 2000–2007 (a kiadvány 2007-ben megszűnt).
  • Gilbert Keith Chesterton : A néma ökör. Aquinói Tamásról . Herder Verlag és mtsai. 1960; Új kiadás: Aquinói Szent Tamás és Assisi Szent Ferenc . Nova et Vetera, 2003, ISBN 3-936741-15-8 .

web Linkek

Commons : Aquinói Tamás  - képek, videók és hangfájlok gyűjteménye
Wikiforrás: Aquinói Tamás  - Források és teljes szövegek
Wikiforrás: Aquinói Tamás  - Források és teljes szövegek (latinul)
Wikiforrás: Dante Alighieri isteni vígjátéka  - Purgatorium XX, 69
Wikiquote: Aquinói Tamás  - Idézetek

Szövegek

Több mű

Teológiai összegek

Egyéb egyéni munkák

Bibliográfiák

irodalom

Egyéni bizonyíték

  1. ↑ Ezen kívül z. B. még orvos communis , orvos ecclesiae , angelus sciente , pater ecclesiae , lumen ecclesiae , öreg Augustinus , (ritkán) orvos universalis ; vö. Friedrich Ueberweg : A filozófiatörténet vázlata Thales -tól napjainkig , 1. kötet, Berlin 1863, 97. o .
  2. ^ Dante Alighieri: La Commedia / Az isteni vígjáték. II., Purgatorio / Läuterungsberg . Olasz / német, prózába fordította és H. Köhler kommentálta. Stuttgart: Reclam 2011/2015. P. 397.
  3. ↑ Ennek okai a kommentátorok között eltérőek, amint arra Hartmut Köhler rámutat az említett részekhez fűzött kommentárban (PURG., XX, 67-69) (vö. Dante Alighieri [‹ca.1307-1321›]: La Commedia / Die Götliche Komödie. II, Purgatorio / Läuterungsberg . Olasz / német, prózába fordítva és H. Köhler kommentárjában. Stuttgart: Reclam 2011/2015. P. 396f).
  4. ↑ LA Muratori: Rerum Italicarum Scriptores , XI. Kötet, 1168-1169.
  5. ↑ A második részben 168 alkalommal (összehasonlításul: Ágoston 1630, Nagy Gergely 439, Hieronymus 178, Ambrosius 151), vö. A Servais-Théodore Pinckaers : Aquinói Szent Tamás etikájának forrásai című statisztikával . In: Stephen J. Pope (szerk.): Aquinói etika . Georgetown University Press, Washington DC 2002, 17-29., Itt 17f.
  6. ↑ Ennek oka a tartalmi és formai hasonlóság Gregor De opificio hominis -szal, valamint a szerzői azonosítás nélküli közös kódex hagyománya; vö. részletesebben: Emble Dobler: Aquinói Tamás teológiai összegzésének két szíriai forrása : Nemesios of Emesa és Damaszkuszi János: ezek hatása az erkölcsteológia antropológiai alapjaira (S. Th. I-II, qq. 6-) 17; 22-48), Dokimion 25. kötet, Saint-Paul, Freiburg / Svájc 2000.
  7. ↑ Például Petrus Aureoli , Sent. IV, 12, 1, 2 Arisztotelész után , Metafizika 1028 a 18.
  8. ↑ Például: „Unde, secundum philosophum, accidens magis proprie dicitur entis quam ens.” S. Th. Iª q. 45 a. 4 co; „Nam ens dicitur quasi esse habens, hoc autem solum est substantia, quae subsistit. Accidentia autem dicuntur entia, non quia sunt, sed quia magis ipsis aliquid est; sicut albedo dicitur esse, quia eius subiectum est album. Ideo dicit, quod non dicuntur simpliciter entia, sed entis entia, sicut qualitas et motus. “Sententia Metaphysicae lib. 12 l. 1 n.4.
  9. ↑ Az elme egységéről - De Unitate Intellectu. Lat.- német Fordítás Wolf-Ulrich Klünker, Verlag Freies Geistesleben, Stuttgart 1987 ISBN 3-7725-0820-0 ; 29. és 39. o.
  10. ↑ Johannes Schilling, Sebastian Klus: Szociális munka , utb, 6. kiadás. Fejezet: „1.2 Segélynyújtás a szegényeknek a felnőttek számára a középkorban (12. - 13. század) és a modern korszak elején (14. - 16. század)”, „1.2.1. Aquinói Tamás (1224–1274)”, o. 20-22].
  11. ↑ Thomas a Vitruvius alapján készült , lásd Cornelius Steckner: Aquinói Tamás városalapító királya. Arisztotelész és Vitruvius, Politics and Urban Development in the Age of the Crusades, in: Aquinas, 29. kötet (1986), 233-253.
  12. ↑ H.-D. Wendland: rabszolgaság és kereszténység . In: Vallás a múltban és jelenben , 3. kiadás, Tübingen, VI. Kötet, 103. oszlop
  13. ↑ "omnia quae scripsi videntur michi palee". Tehát Bartholomäus von Capua jelentése Reginald von Pipernóra, Thomas titkárára hivatkozva, lásd M ..- H. Laurent (szerk.): Processus canonizationis Neapoli S. Thomae, Fontes vitae sancti Thomae Aquinatis 4, in: Revue thomiste 38-39 (1933-34), 265-497, 79 , 377. o .; C. Le Brun-Gouanvic: Edition kritika de l'Ystoia sancti Thome de Aquino de Guillaume de Tocco , 2 kötet, Montréal 1987, 47, 347. o .; James A. Weisheipl: Thomas von Aquin , Élete és teológiája, Graz 1980, 293f; Torrell 1995, 302 / Torrell 2005, 274.
  14. ↑ Elias H. Füllenbach , Kanonizáció , in: Thomas Handbuch, szerk. szerző : Volker Leppin , Tübingen 2016, 426-430.
  15. ↑ Aquinói Tamás a szentek ökumenikus szótárában
  16. ^ CR Goodwin angol fordítása, Ausztrál Katolikus Egyetem, 2002, acu.edu.au ( Memento 2008. július 26 -tól az Internet Archívumban ) (PDF; 1,0 MB)
  17. ^ Az 1971 előtt megjelent nyomtatott kiadások erősen hamisított szöveget tartalmaznak; ezért kritikus kiadást kell használni: Editio Leonina, XLVIII. kötet, 1971. vagy Opera omnia, szerk. Roberto Busa, 4. kötet, 1980. Vö. Bernhard Stengel: Aquinói Tamás kommentárja Arisztotelész "politikájáról" , Marburg 2011, ISBN 978-3-8288-2757-8 ; 57–60.
  18. ↑ Vö. Christian Rode: Recenzió: Leppin, Volker: Thomas von Aquin. A gondolkodás megközelítései a középkorban. Munster 2009 . In: H-Soz-u-Kult , 2010. február 16.
személyes adatok
VEZETÉKNÉV Aquinói Tamás
ALTERNATÍV NEVEK Aquinói Tamás, Tommaso d'Aquino
RÖVID LEÍRÁS A középkor olasz teológusa és filozófusa
SZÜLETÉSI DÁTUM 1225 körül
SZÜLETÉSI HELY Roccasecca , Aquino , Olaszország
HALÁL DÁTUMA 1274. március 7
HALÁL HELYE Fossanova