hagyomány

Példa egy szokásra: vándorló utazók

A hagyomány ( latinul tradere " túladás " vagy traditio "átadás, kézbesítés, hagyomány") a cselekvési minták , meggyőződések és hiedelmek továbbadására ( kereskedő ) vonatkozik . vagy ami továbbadódik önmagában (a hagyomány , például szokások, egyezmények , szokások vagy szokások). Hagyomány belül megtörténik a csoport közötti, illetve a generációk és végbemehet szóban vagy írásban a nevelés , például vagy játékos utánzás .

A társadalmi csoport ezáltal kultúrává vagy szubkultúrává válik . Azokat a viselkedési és cselekvési mintákat, amelyek az ösztönökkel ellentétben nem veleszületettek, tovább kell adni. Ez magában foglalja az egyszerű viselkedési mintákat, például az eszközök használatát vagy az összetett mintákat , például a nyelvet . A hagyományok követésének képessége és ezáltal a kulturális nevelés alapja az állatokkal, például varjúkkal vagy csimpánzokkal kezdődik , és az emberi kultúra területén az oktatás kiterjedt vallási-erkölcsi, politikai, tudományos vagy gazdasági rendszereket érhet el, amelyeket továbbadtak bonyolult oktatási rendszeren keresztül. A hagyomány kulturális érték lehet .

A hagyomány szóból két melléknév származik: A köznyelvben általában csak a hagyományos kifejezést használják. A szemantikailag helyes valami olyan jelzésére szolgál, amely egy régebbi történeten alapul, de még mindig nem érvényes. Ha ez érvényességi vetített jövőben kell tartalmaznia egy egészen konkrét beszél a hagyományos az oktatási nyelv .

A látható kifejezése a hagyományok egy etnikai csoport vagy az őslakosok hívják folklór (lásd még folklorizmus ).

Két fő jelentése

A "Ez a hagyomány, hogy ..." kifejezés általában arra utal, amit átadtak (traditum) , gyakran a "Régóta szokás, hogy ..." értelmében. A köznapi értelemben hagyomány kevésbé gyakran használják, hogy leírja a folyamat hagyomány önmagában (tradere) . Annak érdekében, hogy különbséget tegyen a traditum értelmében a traditum és a Tradierung szerint, a kereskedő szerint néha németül használják . Ez a megkülönböztetés a hagyomány két fő jelentésére utal:

  1. kulturális örökség
  2. Terjedés

A fogalom és a két fő jelentés közötti kapcsolat kutatása a hagyományos elmélet körébe tartozik ( lásd alább ).

Hagyomány a kulturális örökség értelmében

A régi, vidéki technikák hagyománya: cséplés a fátyollal
Újraindításának egy történelmi esemény, hiszen előfordul, minden évben a lakosok a Visby a „ Medeltidsveckan ”, ez nem egy hagyomány, hanem egy élő történelem , modern jelenség

Általában a hagyomány alatt egy kultúra vagy csoport tudásának , készségeinek , szokásainak és szokásainak összességét kell továbbítani . Szerint Hans Blumenberg , a hagyomány tehát nem áll emlékek, vagyis mi maradt a történelem, hanem a „ testates és hagyatékot .” Ebben a tekintetben a hagyomány a kulturális örökség (régebbi), amely át egyik generációról a következő a munka- és kommunikációs folyamatokban lesz. A tudományos ismeretek és a mesterségbeli készségek ugyanolyan részét képezik, mint a rituálék , a művészi tervezési koncepciók, az erkölcsi szabályok és az étkezési szabályok. A szokások és a kulturális örökség értelmében vett hagyományok találkoznak például esküvőkön, falusi fesztiválokon és az egyházi ünnepek kapcsán. A mindennapi gesztusok köszöntéskor és búcsúzáskor szintén szokásos hagyományok. A Néprajzi vizsgálja, hogy egy ilyen hagyomány jön létre kifejezetten és kézzel le van.

A német anyanyelvű országokban az aforizmákat gyakran különböző variációkban idézik: "A hagyomány nem a hamut tartja, hanem a lángot továbbítja". Állítólag Thomas More -tól vagy más nagy értelmiségiektől származik, vagy legalábbis használták. Az erre vonatkozó bizonyítékokat rendszeresen nem mutatják be, és máshol sem találhatók. Az egymás mellé helyezést: a hamu vagy a láng megőrzését John Denham használta Sir Richard Fanshaw -hoz írt versében , Fido lelkész fordítása (1647) című versében . Denham a versektől mentes fordítást, amely szóról szóra és sorról sorra tapad, összehasonlítja Fanshaw élénk, analóg fordításával az eredeti szellemében:

„Új és nemesebb utat választasz
Fordításokat és fordítókat is készíteni.
Ők őrzik a hamut, te a lángot,
Értelméhez hű, de híres: „.

A Bremer Sonntagsblatt. A művészegyesület orgonája 1861. május 12 -én jelentette meg Georg Pertz német fordítását angol költészet címmel :

Kinyitotta az új, nemesebb vasutat
A művészet büszkén szólítja tanítványait:
- Nem hamut - őrizze meg a láng szentélyét!
Légy hű a költőhöz - még inkább a hírnevéhez! "

Ezt követte a Pertz " Th. Moore -hoz" történő adás . Ez hozzájárulhatott ahhoz, hogy később, amikor valaki a hamu / láng metaforát a fordításokból áthelyezte a hagyományfenntartásba, Thomas More tévesen lett a szerzője.

Hagyomány az átadás értelmében

A hagyomány ritkán írja le az átadást, vagyis magát az átadási folyamatot, még akkor is, ha szisztematikus értelemben a hagyományfolyamat képezi a hagyomány, mint kulturális örökség alapját . A régebbi hagyományos elmélet a hagyományos folyamatot olyan folyamatként írta le, amelyben a kereskedő eljuttat valamit a címzetthez. Az újabb megközelítések túlzott egyszerűsítésként kritizálják ezt a nézetet. Ahogyan az egyszerű adó-vevő modell a kommunikációelméletben a tényleges kommunikációt helytelenül írja le, az összehasonlítható kereskedő-vevő modell nem megfelelő. Szerint a nézet szerint a felfedezés a tárgy a modern időkben szükségessé teszi, hogy felvegyen egy összefüggést, mint azt, például a kulturális szociológus Stuart Hall az adó-vevő modell szerint. A korábbi „befogadót” a hagyományos folyamatok aktív részeként értjük (kereskedő-elfogadó modell).

Hagyományos elméletek a kulturális és humán tudományokban

A hagyományelméletek nagyon különböző összefüggésekben léteznek: az etnológiában , a folklórban , a szociológiában , a filozófiában , a teológiában , az irodalomtudományban és a jogban . Az egyes tudományok a hagyomány jelenségének részleges aspektusaira összpontosítanak . Eddig nincs megközelítés a szisztematikusan kidolgozott hagyományelmélethez.

szociológia

Mivel a hagyomány a társadalmi élet és kereskedelem egyik alapja, különösen a szociológia foglalkozott a hagyomány jelenségével . Robert Spaemann még a francia tradicionalizmust is magának a szociológiának az egyik gyökerének tekinti, mindenesetre a hagyomány szociológiai vizsgálata alakította a bölcsészettudományok és a kulturális tanulmányok egészének vitáit. Különösen Max Weber megértése a hagyományról, mint a társadalmi cselekvés négy alaptípusának egyike, aligha becsülhető túl hatástörténeti szempontból. Weber megkülönbözteti a hagyomány felé való orientációt a cselekvés céltudatos és érték-racionális orientációjától. Ennek során felfogja a hagyomány megértését, amely a 19. század végén szembeállítja a racionalitás előtti hagyományt és a racionálisan orientált modernitást . Ez az egymás mellé helyezés egyben a hagyományos szemléletmódtól való kritikus elfordulás eredménye is.

Amellett, hogy Weber négy alapvető társadalmi cselekvési típussal kézzelfoghatóvá tette a hagyomány fogalmát, Weber megfogalmazta a politikai uralom elméletét , megkülönböztetve a karizmatikus , racionális , jogi és hagyományos uralmat. Itt a hagyomány fogalmát szorosan egy uralkodó egyénhez kötötte, akinek adminisztratív személyzete volt tőle függő . Weber szerint a hagyományalapú uralomra jellemző, hogy a politikai rend elsősorban a hagyományos ismereteken alapul, személyes engedelmességre épül, és - a karizmatikus uralommal ellentétben - mindennapi jelleggel bír.

Max Weber hagyománytudata azonban csak részben alkalmas a generációk közötti átvitel és örökbefogadás jelenségének és a társadalmi csoportok kialakulására gyakorolt ​​hatás megfelelő leírására. De az előracionális hagyomány és a racionális modernitás szembeállítása nem működik. Ha az lenne a helyzet, hogy a modernizációs folyamat fokozatosan lemondana a hagyományosról, ezt a jelenséget világszerte le kellene tudni írni. Valójában a modernizációs folyamat differenciált képet nyújt: részben a hagyományokat felváltják a modern fejlemények és felfogások (szakítanak a hagyományokkal), részben a modernitás és a tradíció leküzdhetetlen konfliktusba kerül (tradicionalizmus, fundamentalizmus ), részben a hagyomány és a modernitás konfliktusok nélkül is léteznek vagy kiegészítik egymást ( alternatív gyógyászat ). Hogy a kifejezések mennyire kevéssé zárják ki egymást, azt különösen mutatja, hogy maga a modernitás új „nagy hagyománnyá” vált. Ahelyett, hogy a hagyományokat premodernnek tekintenénk, ami elmaradna, fontos leírni a hagyomány társadalmi funkcióját a modern és a posztmodern társadalmakban is. Mert Anthony Giddens , ez a funkció szervezni a kollektív emlékezet a társadalomban.

A hagyomány jelenségének szociológiai elemzéséhez Edward Shils szerint három szempont létezik : 1. forma, 2. tartalom és 3. szerkezet. Formailag a hagyomány az átvitel folyamatától függ. Azok a tartalmak, amelyeket nem adtak át vagy nem adnak át, kulturális és történelmi szempontból érdekesek lehetnek, de szociológiai szempontból érdektelenek a hagyományok figyelembevétele szempontjából. Tartalmi szempontból a hagyományokat a múlt iránti orientáció miatt különleges megbecsülés vagy különleges követelés jellemzi. Szerkezetileg a hagyomány az ismétlésen , az átadáson és a rituálékon alapul . E három szempont szemszögéből világossá válik, hogy a hagyomány miként alakítja ki a kulturális irányító mintákat, és így a múlt nyúl a jelenbe és befolyásolja azt.

Shils nyomán az amerikai szervezetpszichológus, Karl E. Weick úgy határozza meg a hagyományt, mint valamit, amit a múltban hoztak létre, hajtottak végre vagy hittek benne, vagy amelyről [ma] úgy gondolják, hogy a múltban létezett, megvalósult vagy azt hitték. az egyik generációt átadták vagy átadták a másiknak. Shils és Weick tovább pontosítja: "Ahhoz, hogy hagyománynak minősülhessen, egy mintát három generáció alatt legalább kétszer kell átadni."

néprajz

Az etnológiában 1982 -től külön vita alakult ki a hagyomány témájáról , amelyet a hagyomány kulturális konstrukcióként való megértése formál (lásd még a társadalmi konstruktivizmust ). A kiindulópont a brit Eric Hobsbawm és az amerikai Roger Keesing munkája volt a nyolcvanas évek elején . Az 1983-as dolgozat a „ kitalált hagyomány ”, amely a két társadalmi történészek Eric Hobsbawm és Terence Osborn Ranger kidolgozott saját antológiák The Invention of Tradition , nagy hatással volt a vita . Eszerint sok, ősi eredetűnek mondott hagyomány viszonylag fiatal, amint azt a skót és walesi kultúrák példája is bizonyítja , amelyek többsége a 19. században gyökerezik. A legismertebb példa az úgynevezett felvidéki hagyomány , kilt és duda , amely csak az Angliával való egyesülés után jelent meg tiltakozó ruházatként, de az eredeti felvidéki hagyománynak tekintik. Egy évvel korábban, Roger Keesing és Robert Tonkinson megpróbálta megmutatni Reinventing hagyományos kultúra alapuló néprajzi kutatás Melanézia használva a példában a név kastom (a Pijin szót a Salamon-szigetek , abból a angol szokás , lefordítható a „hagyomány”) A hagyományos kultúra feltalálása című cikkükben azt állítják, hogy a kulturális énkép erősen alakult a gyarmati hatások hatására, és egyértelműen különbözik a gyarmatosítás előtti szokásoktól .

1984 -ben Jocelyn Linnekin és Richard Handler a hagyományokat szimbolikus konstrukcióként és ábrázolásként értették. Elválasztották a szó elemző használatát a mindennapi megértéstől, miszerint a hagyomány úgy tűnik, hogy továbbadható. Ezzel szemben Linnekin és Handler hangsúlyozták, hogy a hagyományok, mint a jelenlegi generáció szimbolikus konstrukciói, mindig értelmezések, és az értelmezés megváltoztathatja őket. Ez hozza létre azt, amit Linnekin és Handler a „hagyomány paradoxonjának” neveznek: A hagyomány hiteles megőrzésére irányuló kísérlet megköveteli ennek a hagyománynak az értelmezését, és éppen ezért változik. Ennek a szimbolikus konstrukciónak a lényege a múltbeli anyagok felhasználása a jelen cselekedeteinek, viselkedésének, kapcsolatainak és műtermékeinek megértéséhez.

Geoffrey Miles White és Lamont Lindstrom (hagyomány mint beszéd) és Kathleen M. Adams (hagyomány és ügynökség) más fontos etnológiai álláspontokat képviselnek .

Történelem

A történeti tanulmányokban a „hagyomány” alatt az információ szóbeli vagy írásbeli továbbítását értik, annak érdekében, hogy megőrizzék azt az utókor számára. A kifejezés arra szolgál, hogy megkülönböztesse a hagyományt, mint tudatos átvitelt, és a maradékot, mint tudattalan továbbadást, például használati szövegek és tárgyak, például számlák, leltárjegyzékek stb. Formájában (lásd a Hagyomány (történettudomány) cikket ). A „hagyomány / maradék” kifejezéspárral ellentétben a társadalomtörténetben bevezetett „ feltalált hagyomány ” kifejezés az utókor (tudatos vagy öntudatlan) hagyományépítésének fordított perspektívájára összpontosít, és hangsúlyozza a történetírás társadalmi konstrukcióját maga.

Jogtudomány

Az ókori jognyelven ( római jog ) a hagyomány ( traditio ) egy (ingó) dolog átadása volt, például amikor örökölték vagy megvették . Innen ered a hagyomány kiadatásként való használata, amellyel ma is néha találkozunk (vö. Angolul: trade ).

Még a mai német polgári jogban is az ingó dolog tulajdonjogának átruházásának jogügylete alapvetően a dologi megállapodás mellett , az ügy átruházása szükséges, tehát alkalmazza a hagyomány elvét . Ezt a hagyományos elvet azonban gyakran megtöri az átadás, és helyébe a törvényben előírt átigazolási helyettesítők lépnek (z. B. Besitzkonstitutes megállapodása vagy a követelés engedményezése).

A modern jogtudomány, hagyományos elmélet írja le egy bizonyos megközelítést elhatárolására közjog származó magánjog . Eszerint a hagyományos elmélet leírja azt a nézetet, hogy a jog bizonyos területei hagyományosan a közjoghoz vannak rendelve. Ide tartoznak például a közigazgatási jogon belüli jogviták .

A hagyományos elméleten kívül léteznek más elhatárolási elméletek, az érdekelmélet , az alárendeltségi elmélet (és: tantárgyelmélet) és a speciális jogelmélet (is: módosított alanyelmélet).

A történelmi segédtudományok területén a jogi jelentőséghez közeli használat gyakori, amikor az ingatlanokat kolostorokba ruházják át, és azok hitelesítését hagyományként emlegetik (lásd hagyománykönyv )

filozófia

A hagyomány fogalma aligha játszik szerepet a filozófiában . Még a megalapozott kézikönyvekből is gyakran hiányzik a téma megvitatása és a kifejezés elemzése. A filozófus Karl Popper látta az elmélet fejlődése a hagyomány elsősorban a feladata a szociológia, nem filozófia. Ebből a szempontból általában szociológiai vagy társadalomantropológiai kifejezésmagyarázatokat használnak. Ennek ellenére néhány filozófus, például Josef Pieper , az úgynevezett Knight School és Alasdair MacIntyre foglalkozott a hagyomány elméletével. Pieper elsősorban a középkori filozófia és a katolicizmus kapcsolatára összpontosított. A lovagiskola elsősorban a kulturális élet történelmi integrációja miatt tárgyalta a hagyományokat. Mint közösségi, MacIntyre említett , hogy szükség van a hagyományos és a regionálisan érvényes szabványok kortárs etikai és politikai. Ezzel szemben a Pieper és MacIntyre és igénybevételével különösen a diskurzus elmélete a Jürgen Habermas , Karsten Dittmann nemrég próbálta megérteni hagyomány feltételeként határtalan, generációkon átívelő diskurzusok teszik tartós változási folyamatok, mint a felvilágosodás eleve érthető. Chesterton rámutat a hagyomány és a demokrácia közötti párhuzamokra, és hangsúlyozza, hogy a hagyomány olyan szabályokból és hiedelmekből áll, amelyek nagyrészt a múltban egy társadalomban dőltek el. Chesterton szerint ez az informális folyamat ugyanazon elveken alapul, mint a hivatalos demokratikus döntések, és bátran megfogalmazza, hogy "minden demokrata ellenzi az emberek kirekesztését születésük esélye miatt", míg a "hagyomány a kirekesztésük ellen haláluk esélye ".

Hagyomány és vallás

Általában

A hagyományos vallás kifejezést nem ritkán szinonimaként használják a szóban továbbított etnikai vallások számára, amelyek elképzelései szinte kizárólag a hagyományok folyamatához nyúlnak vissza. De a hagyományoknak is fontos szerepük van a világvallásokban :

Hagyomány a judaizmusban

A zsidóságban a hagyományt mindig az átvitel, a tanítás és az emlékezet összefüggésében látták . Az 5Mózes 6 -ban (5Mózes 6) van egy utasítás, hogy a zsidó hitvallást az (isteni) törvény összegeként adják át a fiának, hogy átadhassa azt a fiának. Ezenkívül tovább kell adni a saját nép történetének emlékét, eredetét és az Istennel kötött szövetséget a Sínai -hegyen .

A zsidó hagyomány megértésének magja a törvény, a Tóra . A Tóra hagyományában különbséget tesznek az írott Tóra (az úgynevezett öt Mózes-könyv) és a szóbeli Tóra, az írott Tóra (kezdetben) szóban továbbított értelmezése között. Ezt viszont részben a Talmud írja .

A Tanakh -ban nincs külön kifejezés egy ilyen hagyományra . Valószínűleg a szó Magan , ami azt jelenti, hogy szállít abban az értelemben, szállít , de nem abban az értelemben, itt tárgyalt. Egy ilyen szó csak később alakul ki a masorät szóból (a kötelező, kötelező). A Masoretes kifejezés innen származik , és kifejezetten a középkori tudósok zsidó csoportjára használják . A maszoréták igyekeztek biztosítani, hogy a Tóra a lehető legpontosabban írásban kerüljön átadásra . A Masora hozzáadásával kiterjedt szövegkritikus apparátust hoztak létre , az úgynevezett masoretikus szöveget . A Masorat tartják a zsidó hagyományértés központi kifejezésének.

A judaizmusban jól ismert hagyomány a Brit Mila ( újszülött hímek körülmetélése röviddel születésük után). Brit Shalom , a vértelen változat nem túl gyakori.

Hagyomány a kereszténységben

katolicizmus

A római katolikus egyházban a hagyomány alatt a hit tanát értjük, amely a Biblia mellett állt , de ugyanolyan kötelező érvényű az apostolok és az egyházatyák óta . Ez a tanítás a hit szolgál , mint a hagyományos elv római katolikus exegézis értelmezési keresztény írások ; A római katolikus nézet szerint a keresztény bibliai szövegek valódi üzenete csak az egyház értelmezési hagyományán keresztül érthető meg. A hagyományos elv tehát kiegészíti az írás elvét .

A reformáció óta a hagyományra való hivatkozás a konzervatív katolicizmus sajátos jellemzőjévé vált. Az 1545–1547 közötti első ülésszakán az ellenreformáció kezdetének tartott Tridentinum a Biblia és a hagyomány kapcsolatának szentelt. A „Rendelet a szent könyvek és hagyományok elfogadásáról” a hagyomány állítását dokumentálja a protestáns nézettel ellentétben. A hagyomány fogalmára azonban még nem reflektálnak kifejezetten. Ez csak a francia tradicionalizmussal történik, amely konzervatív, katolikus reakció a francia forradalomra, és amelyet olyan katolikus nemesek és tudósok viselnek, mint Louis de Bonald és Joseph de Maistre . A hagyományra való kifejezett hivatkozás és a hagyomány elsőbbsége az ész felett adja a mozgalomnak a „ tradicionalizmus ” nevet , amely azóta sok modern reformellenes, a reformokat és a felvilágosodást kritizáló nézetet képvisel. A 20. században különösen a X. Szent Piusz Társaság képviselte a katolicizmus ilyen tradicionalista nézeteit .

Keresztény ortodoxia

Az ortodoxia kifejezés már a hagyomány ortodox megértésének két lényeges aspektusára utal: az ortodoxia egyszerre jelenti a „helyes hitet” és a „helyes dicséretet”. Az "ortodoxia" elsősorban a bibliai hagyományra utal. Az ortodox hit szempontjából fontos az eredetihez fordulni, és hű maradni ehhez az eredetihez. A bibliai szöveget tekintik a hagyomány kezesének, szívének és magjának. Ezen a ponton az ortodoxia jelentősen eltér a római katolicizmustól, amely az egyházi tanítási hagyományt a Bibliával egyenrangúvá teszi. A reformáció első napjaiban az első reformátorok potenciális szövetségeseket láttak az ortodox egyházakban. Az első kapcsolatok a 16. század első felében végül következmények nélkül zajlottak.

A „helyes dicséret” a liturgikus istentiszteletet jelenti. Az úgynevezett „ isteni liturgia ” lényegében zsidó és a legkorábbi keresztény formákon alapul; Jó 1000 éve ünneplik változatlanul. Ennek a liturgiának azonban különböző változatai alakultak ki. A legismertebb forma a konstantinápolyi liturgiához nyúlik vissza, és minden ortodox templomban használatos. Ez a liturgikus hagyomány, amely a szövegek mellett dallamokat, cselekvéseket, öltözeteket, liturgikus eszközöket, a templom építését, ikonokat stb. Is tartalmaz, ugyanolyan fontos, mint a bibliai tanítás, és gyakran használják a Biblia értelmezésére is.

protestantizmus

A reformáció óta , amikor a római katolikus hagyományértést kritizálták, kialakult a fogalmi ellentmondás a keresztény írások és a hagyomány között. A hagyományos elvet elhagyták az írás elve mellett, mint a szentírások valódi megértésének szükséges elemét; Az evangéliumi tanítás szerint a szent írások önmaguktól értetődők, és ezért csak a szentírások kötelezőek a hit kérdéseire (vö. Sola scriptura ). Az egyes evangélikus felekezetekben kialakult új hagyományok bizonyos feszültségben vannak.

A felvilágosodás modern hagyománykritikája lényegében a reformáció hagyománykritikai impulzusának köszönhető, de ennél is jóval tovább ment, mivel magát a Bibliát is kritizálandó hagyományként értette.

A hagyomány kritikája

"A hagyomány a tüzet tartja, és nem imádja a hamut."

A hagyományos kritika egyrészt a történelemkritikai szövegkutatás egyik módszere, másrészt a hagyomány és a hagyományos tartalom kritikájának leírása .

  1. A hagyományos kritika, mint történelemkritikai módszer arra szolgál, hogy rekonstruálja az írott szövegekben (például bibliai szövegekben, didaktikus mesékben, imagyűjteményekben, mítoszokban) rejlő, szóban elterjedt változatokat. A hagyományos kritika más történeti-kritikai módszerekhez kapcsolódik, például a szövegkritikához és a formakritikához , és független módszerként nem választható el ettől a kutatási kontextustól .
  2. A hagyománykritika a hagyomány, mint hagyományos, kulturális állomány kritikáját is jelenti . A hagyomány akkor válik problematikussá, amikor a formák függetlenné válnak, és eredeti jelentésük elveszett: "Az értelmetlenség, jóindulat, pestis lesz" (Goethe).

Európában a reformációval , később a racionalizmussal és a felvilágosodással kezdődött, a tudás , a hit és az erkölcs hagyományos formáinak kritikus megkérdőjelezése . A hangsúly azon az elven ok (amely átvette a helyét a reformáció elve az írás ), érvényességét minden hagyományos elv megkérdőjelezték. A francia tradicionalizmus , a reakció kifejeződése, korán reagált erre . A hagyomány és az ész közötti erőpróba a mai napig tart. A kapitalizmus racionalizálásának lendületével és a kulturális és gazdasági globalizáció következményeivel együtt jelenleg megfigyelhető a hagyományos értékek és hagyományok világméretű felülvizsgálata . Ellenreakcióként világszerte vannak fundamentalista tendenciák is . A francia hagyományhoz hasonlóan a jelenben a reakció gyakran vallási indíttatású és kész az erőszak alkalmazására.

Lásd még

irodalom

web Linkek

Commons : Hagyományok  - képek, videók és hangfájlok gyűjteménye
Wikiszótár: Hagyomány  - jelentésmagyarázatok, szó eredet, szinonimák, fordítások
Wikiquote: Hagyomány  - Idézetek

Egyéni bizonyíték

  1. Andreas Körber: Ismét a jelentésalkotás mintája: "hagyományos" vs. "hagyományos" . In: Történelmi gondolkodás megtanulása / Történelmi gondolkodás megtanulása. Hamburgi Egyetem, Pedagógiai Kar, 2015. február 16., hozzáférés: 2019. február 9.
  2. Hans Blumenberg: A világ olvashatósága, Frankfurt a. M., 1981, 375. o.
  3. Idézetgyűjtemény Helmut Zenztől  (az oldal már nem érhető el , keresés a webarchívumban )@1@ 2Sablon: Dead Link / www.helmut-zenz.de
  4. ^ Egy metafora rossz útjai , Wiener Zeitung, 2017. június 10.
  5. ^ Robert Anderson (szerk.): The Works of the British Poets vol. 5. London 1795. 690. o. Books.google , polyarchive.com
  6. ^ Bremer Sonntagsblatt 1861. május 12., 152. o. Books.google
  7. Karsten Dittmann: Hagyomány és eljárás, Norderstedt 2004 (online verzió, 12. fejezet) , ISBN 3-8334-0945-2 . Letöltve: 2019. február 9.
  8. Robert Spaemann : A szociológia eredete a helyreállítás szelleméből. Tanulmányok az LGA de Bonald-ról , ISBN 3-608-91921-X
  9. Max Weber : Szociológiai alapfogalmak, 2. § A társadalmi cselekvést meghatározó tényezők: "A szigorúan hagyományos cselekvés ... teljesen a határon áll, és gyakran túlmutat azon, amit egyáltalán" értelmesen "orientált cselekvésnek nevezhetünk."
  10. a b Daniel Ursprung: A hatalom legitimálása a hagyomány és az innováció között . Kronstadt 2007, 27. o. És azt követő, ISBN 3-929848-49-X .
  11. Shmuel N. Eisenstadt : Hagyomány, változás és modernitás. 1979., 227. o., ISBN 3-518-57901-0 .
  12. ^ Anthony Giddens : Hagyomány a poszt-hagyományos társadalomban. Társadalmi világ 44/1993, 445-485.
  13. Edward Shils : Hagyomány. 32. o.
  14. ^ Karl E. Weick: Érzékelés a szervezetekben. Sage, 1995, ISBN 978-0-8039-7177-6 , 124. o.
  15. ^ Hugh Trevor-Roper : Skócia felvidéki hagyománya. In: Eric Hobsbawm , Terence Osborn Ranger , 1983, 15. o.
  16. Richard Handler , Jocelyn Linnekin : Hagyomány, valódi vagy hamis? In: Journal of American Folklore. 97. kötet, 385. szám, 1984, 273-290. kodu.ut.ee pdf
  17. ^ Gilbert Keith Chesterton: Ortodoxia . Az elf ország etikája.
  18. in Antje Babendererde: Rain Song , Arena, Würzburg 2010, "Foreword"