Mindenütt jelenlét

A tanítás a mindenütt jelen van a kísérlet során felmerült az evangélikus teológia a 16. század megmagyarázni a valódi jelenlétét Jézus Krisztus az úrvacsora az eltérő módon a tanítás átváltozás dogmatized a római katolikus egyház . Kimondja, hogy Krisztus fizikailag jelen lehet az úrvacsorán, mert nemcsak az isteni természete, hanem az emberi természete szerint is részt vesz az isteni mindenütt jelenlétben , mivel a két természet elválaszthatatlan egymástól és áthatol egymással („ Communicatio idiomatum ").

A mindenütt kifejezés (a latin „ubique” = mindenhonnan) eredetileg egy polemikus kifejezés volt, amellyel az evangélikus nézet ellenzői meg akarták mutatni ennek az elképzelésnek az abszurditását; Az evangélikusok csak a 16. század végén fogadták el önjelölésként. A református teológusok viszont a későbbi Extra Calvinisticum- nak nevezett tan szerint azt tanították, hogy Jézus emberi természete a mennybemenetel óta Isten jobbján áll a mennyben, és ezért fizikailag nem lehetett egyszerre jelen az Úrvacsorán.

Luther Márton 1527-ben dolgozta ki először ezt a tant , Ulrich Zwingli és Johannes Oekolampad ellen irányított írásában , miszerint Krisztus szavai: „ez az én testem stb.” Még mindig rögzülnek. A rajongó szellemekkel szemben . Ennek során főleg William von Ockham Isten multivolív jelenlétére vonatkozó elképzelésére támaszkodott . A második vacsora vitában , amelyet az evangélikus teológusok John Calvinnal és tanítványaival az 1550-es és 1560-as években harcoltak ki , a tanítást elsősorban Johannes Brenz bővítette és radikalizálta, szintén Philipp Melanchthonnal és tanítványaival vitatva . A mindennapok tanát olyan formában vonták be az egyetértés képletébe (VIII. Cikk), amelyet Martin Chemnitz ismét tompított, miszerint Krisztus emberi természetének mindenütt jelenléte nem a személyes egység útján, hanem az isteni természet kiegészítő kommunikációján keresztül történik .

Az energikusabban képviselt evangélikus ortodoxiából a mindenütt a pietizmus és a megvilágosodás idején jött a háttér. Az 1973-as Leuenbergi Megállapodás megkísérelte rendezni az evangélikusok és a reformátusok közötti vitát azzal, hogy megfogalmazta azt a feladatot, hogy „megerősítse azt, amit a református hagyomány különös érdeke Jézus istenségének és emberségének integritása, és mit tartalmaz az evangélikus hagyomány különös érdeklődését vezette teljes személyes egysége iránt ”(22. cikk). A Leuenberg-i megállapodást azonban olyan felekezeti evangélikus egyházak támogatják, mint pl B. a SELK az evangélikus hitvallással való összeegyeztethetetlenség miatt elutasította. A kortárs protestáns teológiában Jörg Baur különösen megpróbálta újból megnyitni a hit szempontjából releváns mindenütt jelenlévő elméletet.

irodalom

  • Jörg BaurMindenütt . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). 34. kötet, de Gruyter, Berlin / New York 2002, ISBN 3-11-017388-3, 224–241.
  • Jörg Baur: Mindenütt. In: Oswald Bayer , Benjamin Gleede (szerk.): Creator est creatura. Luther krisztológiája, mint az idióma kommunikáció doktrínája (= Teológiai Könyvtár Töpelmann, 138). de Gruyter, Berlin és mtsai, 2007, ISBN 978-3-11-019276-6 , 186-301.

web Linkek

Wikiszótár: Elterjedtség  - jelentésmagyarázatok, szóeredet, szinonimák, fordítások

Egyéni bizonyíték

  1. Walter KreckUtolsó vacsora . In: Vallás múltja és jelen (RGG). 3. Kiadás. 1. kötet, Mohr-Siebeck, Tübingen 1957, Sp. 37ff. Sokszorosítva: A reformált alapfogalmak lexikona a reformiert-online.net oldalon, 2001., hozzáférés: 2018. április 1.
  2. Gert Kelter: A SELK és a „Leuenberger megállapodás” - vagy a különbség a barátság és a házasság. 2017, megtekintve: 2019. április 5 .