Zarándoklat

Egy japán zarándok, aki Iwamoto-ji-t csinál a Shikoku zarándoklaton

A zarándoklat (a „wallenből”, bizonyos irányba húzódás, „vezetés”, útközben) vagy a zarándoklat , a latin peregrinatio religiosa , a zarándokút gyalog vagy közlekedési eszközzel történő lefutása a célállomáson mely zarándokhelyet keresnek fel. Meg lehet tenni, hogy a vallási parancsolatot, a bűnbánat , vagy a fogadalom teljesítésére, vagy abban a reményben, hogy meghallgassák a ima és a zarándoklat , zarándoklat , Betfahrt és az iszlám , mint Hajj vagy ziyara említett.

A zarándoklat során nem az ösvényen van a hangsúly, hanem a rendeltetési helyen, általában egy szentélyen . A körmenetben viszont a járás folyamata áll a középpontban , mint „kultikus közösség kollektív gesztusa”, gyakran járkálás vagy körbejárás (vö. Pradakshina ).

A korábbi évszázadokban a zarándoklatok aszketikus jellegűek voltak, mivel a távolsági utazás veszélyes volt. Ez általában már nem jellemző a modern közlekedési eszközökre és a turisztikai infrastruktúrára. Ezért a célhoz tartozó rituális cselekvések fontossá válnak. A tágabb értelemben vett vallási indíttatású utazást vallási turizmusnak is nevezik.

Őskori és protohistorikus Európa

Feltehetően már az őstörténetben is léteztek szupraregionális kultuszközpontok, mind hegyek, mind más tájformák, amelyek felkeltették az emberek figyelmét, valamint a megalitikus kultúra monumentális kőbeállítása . Ilyen értelemben például a Valcamonica és a Mont Bégo kőfaragásait az őskori zarándoklatok bizonyítékaként értelmezik.

A vaskorban a különböző kultúrák régiókon átívelő kultuszközpontjait tanúsítják. Írországban az Uisneach -domb olyan kelta zarándokhely volt , ahol együtt ünnepelték az éves fesztiválokat. A germán Thingstättent szent helynek tekintették, ahol áldozatokat hoztak az istenekért, mint például Uppsala Svédországban és Lejre Dániában.

Ősi keleti

Ozirisz sírja Abydosban a Közép -Királyság óta fontos egyiptomi zarándokhely volt . A hellenisztikus és római időkből származó bizonyítékok arra utalnak, hogy a memphisi Sarapis -szentély és a nílusi Philae -szigeten található Isis -szentély számos zarándok úticélja volt, akik gyakran kerestek ott jóslatot . Egy másik jóslat, az Ammoné , a Siwa -oázisban volt . A templomokat nagy tömeg látogatta meg az istenségek évenkénti ünnepei alkalmából; Hérodotosz beszámol ez a Bastet szentély Bubastis .

Görög és római ókor

Az ókori görögök és rómaiak körében is voltak zarándoklatok, akik vallási okokból távoli templomokat vagy szent városokat (görögül: Hierapolis ) látogattak meg , például az évenkénti felvonulást a Hiera Hodos -i Eleuszisz misztériumai felé . A kis -ázsiai legnépszerűbb zarándokhely Efézus volt , ahol az istentisztelet középpontjában Artemisz „az égből esett” kultikus képe állt . Ezt az istennőt segítőnek tartották különböző vészhelyzetekben, különösen a szülésnél. A görög-római térségben is a jóslatok adták az embereket zarándokútra. Emiatt az emberek mentek a szentélyek Apolló ( Delphi , Klaros , Didyma , Seleukia ), vagy a Zeus tölgy Dodona . Az ősi zarándoküzlet a császári korszakban (i.sz. 2. század) érte el tetőpontját. A zarándokok úticéljai voltak az istenségek templomai (például Poseidon in Tinos ), valamint a hősök és karizmatikus személyiségek, például Alexander von Abonouteichos sírjai .

judaizmus

Tanakh

A Tórának évente három zarándokfesztiválja van: Pészah , Shavuot és Sukkot . Aratóünnepként a jeruzsálemi templomlátogatásokhoz és az adományok felajánlásához kapcsolódnak. Sukkot, amelyet a Tanakh -ban "zarándokünnepnek" is neveznek ( héberül חג ḥag ) egyszerűen nevezhető (példa: Hos 9,5  EU ). Az úgynevezett zarándoklat zsoltárok (Zsolt 120-134) énekelték a léviták a jeruzsálemi templomban az első nap a fesztivál Sukkot során az ünneplés fény a női előterében a templom.

A szentély meglátogatása a három zarándokünnepen („Megjelenés az YHWH előtt”) a zsidó férfiak számára kötelező, a nők és a gyermekek számára pedig önkéntes volt. Valójában Izrael földjének lakója évente egyszer meglátogatja a templomot; A zsidó diaszpóra tagjai valószínűleg csak egyszer zarándokolhattak el Jeruzsálembe egész életükben, tehát a barnító S. Oegema feltételezése.

A hellenisztikus és a korai római kor

Jelenlegi naptárunk elején a zarándoklat kiemelkedő jelentőségű volt a zsidóságban. A zarándokok érkeztek Júdeában , Galileában , a Földközi-tenger és a Galileai-tenger - szintén Egyiptom , Etiópia és Babilónia . A Római Birodalom idején 40 000 lakosú Jeruzsálemben a három zarándokút dátumán és a hétnapos fesztiválokon többszörös számú zarándok volt, akik gyakran csak a belső udvarok kunyhóiban vagy lapos tetőkön találtak menedéket.

Fontos emberek (pátriárkák, királyok, próféták, később mártírok és rabbik) sírjai zarándokhellyé váltak ebben az időszakban (vö. A Vitae Prophetarum ); fontossága a templom elvesztése után nőtt.

Az Újszövetségben a jeruzsálemi templomba való zarándoklaton való részvétel természetesen kötelező Jézus és követői számára. Az evangéliumokban ezek a Jézus templomi látogatásai fontosak az elbeszélés szerkezete szempontjából, és teológiailag értelmezik őket. Különösen hangsúlyos a húsvéti ünnep.

A templom elpusztítása után (i. Sz. 70)

A templomot elpusztító zarándokokra vonatkozó előírásokat a Misna tudósai a Chagiga -traktusban (i. Sz . 200 körül) rögzítették.

A templom lerombolását követő évszázadokban a Templom -hegyhez és Jeruzsálemhez való hozzáférés csak időnként volt lehetséges a zsidók számára. A rabbinikus szakirodalom arra utal, hogy a jeruzsálemi látogatások során voltak gyászrituálék (köntös tépése, böjt), de ezeket nem rögzítette a vallási törvény . Az Itinerarium Burdigalense , egy keresztény zarándoklat-jelentés a 4. századból, azt az információt tartalmazza, hogy a zsidók minden évben felkentek egy áttört követ a Tischa be-Aw templomhegyen .

Jeruzsálem iszlám meghódítása után

A korai arab időszak megkönnyítette a zsidók számára a zarándoklatot Jeruzsálembe. E zarándokok rituáléit a 10. és 11. század szerzői dokumentálták (Gaon Ben Meir II., Gaon Solomon ben Jehuda és Illés ben Menaḥem). Ennek megfelelően az akkori zarándoklat tényleges dátuma Hoschana Rabba volt (= a Sukkot fesztiválhét 7. napja). Az úgynevezett papi kaputól indulva felvonulás ment a templomhegy körül imádkozva, az összes templomkapu mellett, majd az Olajfák hegyéhez , ahol egy követ tiszteltek „Istenünk lábtartójaként”. Azt hitték, hogy itt maradt az isteni jelenlét ( Shechina ) a templom lerombolása után, mielőtt felment a mennybe. A követ körülkarikázták és litániákat mondtak.

A keresztesek az Olajfák hegyét állították a kereszténységért, ezért a zsidó zarándokok elkerülték az egyes állomásokat Jeruzsálem környékén, ahol gyászolták a templomot, és várták annak újjáépítését a messiási időszakban. Ez idő alatt zsidó zarándokok is meglátogatták a Szentföldet, és elhagyták az útvonalakat, amelyek számos zsidó zarándokhelyről tanúskodnak: a Machpelah -barlangról ( Hebron ), Rachel sírjáról Betlehem közelében és fontos rabbik sírjáról Galileában. Izrael földjén kívül más zarándokhelyek is voltak a tiszteletreméltó sírok és zsinagógák mellett, amelyek közül néhányat olyan bibliai személyekkel hoztak összefüggésbe, mint Mózes vagy Ezsdrás, és néhányan különösen régi Tóra -tekercseket és könyveket tartottak fenn.

A 15. században kialakult egy rögzített út a sírba zarándoklathoz:

  • Jeruzsálem és a pátriárkák sírjai Hebronban húsvétkor vagy Shavuoton;
  • Hillel és Shammai sírjai Meronban Ijjar 15 -én,
  • Sámuel próféta sírját Rámában 28 -án Ijjar.

A 16. században Safed lett a kabbalisták központja. Mivel a Kabbala egyik fő műve , a Zohar a 2. században élt tudós Shimon bar Jochai nevéhez fűződik , Meron -i sírja zarándokhely lett, különösen halála napján, a 18. Ijjarban ( Lag baOmer ). Lehetne ott folytatni kabbalisztikus tanulmányokat, de imádkozni például az esőért is.

A 19. század végén Rachel sírja Betlehem közelében zarándokhelyként jelentőségre tett szert, „mivel Rachel mítosza, sírva száműzött gyermekeinek sorsa miatt… sírját a nemzeti identitás szimbólumává, valamint a nők központi termékenységi szentélyévé tette. : Benjamin születésekor bekövetkezett halála a száműzetés szenvedéseivel, boldog terhességei a nemzeti újjászületéssel volt összefüggésben. "

A következő történetben a rabbinikus erőfeszítések arra törekedtek, hogy kiszorítsák a vallási zarándoklati hagyományokat, például a szentek lehetséges tiszteletét , a bálványimádást és a súlyos kultuszokat.

A mai helyzet

A nyugati fal meglátogatása (lásd még a Templomhegyet ) ma nem a zsidó hit zarándokútja.

A Maghreb -ben elterjedt szentek tiszteletének formáját a marokkói zsidók hozták Izraelbe; ennek következtében tovább nőtt a zarándokok száma Izraelben és Ciszjordániában a szentek sírjánál . Új zarándoklatok (Hilulot) a sírok a zsidó szentek is felmerült: a Netivot a sírba Baba Sali , a Beér Scheva a sírba Rabbi Isaak Ben Walid.

A 19. században a haszidizmus idején népszerűvé vált keleti európai rabbi sírokhoz való zarándoklat a kilencvenes évek óta ismét emelkedőben van. Ennek egyik példája az sírja Rabbi Traszk a Uman (Ukrajna).

Az Al-Ghriba zsinagóga a Djerba Tunézia is az egyik zsidó zarándoklat célpontok.

kereszténység

Késő ókor

A korai kereszténység az első két században elutasította a zarándoklatot, ellentétben pogány és zsidó környezetével. A 2. századra utaló jelek arra utalnak, hogy egyes keresztények meglátogatták a mártírok sírjait a városon kívüli temetőkben, azaz azok közvetlen közelében. A 4. században a keresztény zarándokok többször virágzottak:

  • A vértanúk sírjai a püspöki támogatás miatt zarándokhelyekké fejlődtek;
  • Sivatagi apákat és édesanyákat kerestek fel Egyiptomban, Palesztinában és Szíriában, akik tanácsot kértek;
  • A Szentföld zarándokhely lett a császári építési programok (Jeruzsálem, Betlehem, Hebron) révén, amelyet megfelelő irodalom vagy helyi útmutatók segítségével elmagyaráztak a látogatóknak.

A 431 -es efézusi zsinat után a Mária -kegyhelyeket is hozzáadták. Az 5. században minden római tartománynak voltak keresztény zarándokhelyei. Példák: Uzalis , Abu Mena , Tours , Róma , Cimitile , Efézus, Konstantinápoly , Edessa . A biztonságos közlekedési útvonalak összeomlásával a nemzeti zarándoklatok is nagyrészt megálltak a kora középkorban. Róma kivétel volt, mivel az angolszászok és frankok továbbra is a városban jártak, hogy imádkozzanak a mártírok sírjánál. A szentföldi zarándokhelyek látogatása az arab hódítás után nehézzé vált; az egyes aszkéták, például Arculf frank püspök , továbbra is útnak indultak és beszámoltak tapasztalataikról.

Nyugati templom

Középkor és reformáció

A középkorban a zarándoklatok a hit tanúivá váltak, különösen azért, mert a zarándokhelyekhez vezető utak gyakran hosszúak, fáradságosak és esetleg veszélyesek voltak. Ezért fontos volt az ígéret, hogy egy bizonyos időn belül zarándokútra indul (Votum peregrinationis) . Ez a fogadalom különösen gyakori volt a távolsági zarándokutakon. Az ígéret központi elem volt, különösen a hála zarándokútjain. Annak érdekében, hogy ezt hatékonyan lehessen megvalósítani, barátok jelenlétében, hangosan és térden állva, az ég felé emelt kézzel beszéltek róla. Ezt a hosszú út finanszírozására kiterjedt előkészületek követték, az ingatlanokat gyakran visszavásárlási joggal adták el visszatérés esetén, és általában végrendeleteket is kiállítottak, amelyek rendelkeztek az esetleges vissza nem térés esetére.

A 11. században a latin kereszténységben két kiemelkedő jelentőségű zarándokhelyet hoztak létre, mindkettő a periférián volt: Jeruzsálem és Santiago de Compostela. A jeruzsálemi zarándoklat szorosan kapcsolódott a keresztes háborúkhoz (amelyeket fegyveres zarándoklatoknak is értettek), ezért a nemességre és a patriciátusra korlátozódtak. A Santjago-i Szent Jakab-sír tisztelete kezdetben, a 9. században nem a távolsági zarándoklat összefüggésében történt, hanem az asztúriai királyság megerősítését szolgálta . De a 11. század Santiago vált az európai zarándokhely minden társadalmi csoport, amely kedvelt az infrastruktúra (kórházak, salvitates) mentén Szent Jakab-út. A Szent Jakab -út több helye saját nemzeti zarándoklataik céljává vált; Példák: Amiens , Chartres , St. Gilles, Le Puy, Aachen és Einsiedeln.

Azóta a zarándoklatot az uralkodók is szabályozták és védték. Védelmi előírások zarándokok a sírba Olav Szent a Nidaros már hozott a 12. században . 1164 -ben Magnus Erlingsson király kiváltságlevelet adott ki a zarándokoknak Nidarosba. Celestine pápa III megismételte ezt a kiváltságlevelet, amikor április 15 -én megállapította a Norvég Egyház jogait. A svéd tájtörvényekben a lopási perek, a földviták és az eskü elhalasztották a zarándok visszatéréséig. A zarándokok elleni támadások súlyos egyházi büntetéseket és az egyházi temetés megtagadását eredményezték. A védő rendelkezéseket az egyház és a király közötti későbbi megállapodások is megismételték. 1273 -ban a büntető rendelkezéseket kiterjesztették a kémekre (felfedezőkre), akik zarándokoknak adták ki magukat . Úgy tűnik, ez nagyobb kísértés volt; mert Håkon Magnusson király 1303 -ban ismét kifejezetten zarándokokat színlelő tolvajokkal és rablókkal foglalkozott. A pápák saját védőleveleket is kiadtak, például XII. Benedek 1336 -ban. Ångermanlandból és Hälsinglandből Nidarosba tartó svéd zarándokok számára. János Kasztília királya 1434 -ben , I. Izabella királynő pedig 1479 -ben gondoskodott a Svédországból, Norvégiából és Dániából érkező zarándokok számára Santiago de Compostela felé. A zarándokok nem támaszkodtak ezekre az általános előírásokra, hanem a helyi papság védőleveleit vitték magukkal.

Nem feltétlenül kellett magának zarándokolnia, másokat is zarándokolni kérhet ellenszolgáltatás fejében. A célállomásról érkező úgynevezett zarándokjeleknek bizonyítaniuk kell, hogy a képviselő valóban ott volt. Ezt gyakran hamisítványok aláásták. A zarándokoknak különleges jelmezük volt: hosszú kabát, széles karimájú kalap , zarándoktáska, ivópalack és zarándokbot .

Az erőszakkal kísért zarándoklat különleges formájaként ("fegyveres zarándoklat") a keresztes hadjáratok közvetve is fejlődtek , politikai és stratégiai jelentőséggel. Amikor a keresztényeknek vissza kellett vonulniuk a Szentföldről, és az ottani zarándokhelyek évszázadokon keresztül nehezen megközelíthetők voltak, a nyugati egyházban előtérbe kerültek a szentek sírjai az ereklyéikkel , amelyek könnyebben elérhetők voltak. Zarándokhelyek és kálváriák is voltak, mint például a Sacri Monti .

A nagy zarándoktemplomok különleges létesítményekkel rendelkeztek azoknak a betegeknek, akik gyógyulást keresnek az ereklyékből. Így alakultak ki a kórházak és belőlük végre igazi orvosi központok. A Denmarkbelholt -i (Dánia) zarándoktemplomban végzett régészeti kutatások azt mutatták, hogy az egyik legkorszerűbb sebészeti beavatkozással rendelkező gyógyászati ​​központ alakult ki ott. A helyszínen megjelenő csodajelentések erről semmit sem említenek.

A zarándokok elhelyezése az irgalmasság egyik műve volt, és osztozott a zarándoklat áldásában. A zarándokokból származó jövedelem a tranzitországok, a lovagrendek (akik védelmet árultak) és a zarándokhelyek helyei javát szolgálták (összehasonlítva a turisták mai bevételével). Az illető egyházi intézmények szintén nem csekély jövedelmet értek el.

1400 körül az európai zarándoklat földrajza egyre zavarosabbá vált. Egyrészt néhány egyház megkapta a pápától azt a jogot, hogy rendszeres búcsút ajánljon. Ezeket gyakran az ereklyetartó kincsek ottani bemutatásával hozták összefüggésbe ( gyógyítási utasítások ) (példák: Portiuncula , San Marco , Canterbury , Einsiedeln, Aachen és Maastricht ). Másrészt az ostyák és a kegyelemképek csodái hirtelen viszonylag ismeretlen helyeket válthatnak egy nagyon élénk zarándoklat céljává. Ilyenek például Bolsena és Wilsnack vércsodái, valamint Grimmenthal és Elende , a gyönyörű regensburgi Mária körüli kultusz csodálatos képei . 1520 körül válság volt a zarándoklaton, amelyben a reformátorok kritikája is érintett volt, de amelyet nem a reformáció okozott.

Példák a középkori pogromok és gyilkosságok helyére keresztény közösségek és városok által, amelyek a legendák újraértelmezésével zarándokhelyekké vagy zarándokhelyekké váltak, amelyekhez csodálatos tulajdonságokat tulajdonítottak, a Deggendorfer Gnadba , Anderl von Rinnbe vagy Heiligenblutba tartó zarándoklatok Németország déli részéről. Utalnak a középkori zsidó közösségek rágalmazó rituális gyilkossági legendáira a házigazda szentségtöréséről .

A tridenti utáni katolicizmus

A tridenti zsinat után a római katolikus egyház népszerűsítette a zarándoklatot. A zarándokok lelkipásztori gondozását és a zarándokhelyen való kihirdetést bizonyos vallási rendekre bízták, és ezért szigorúbban ellenőrizték. „Barokk pompában a W [allfahrt] laikus kezdeményezésből az egyház által szervezett közös vállalkozássá vált; A nagy távolsági zarándoklat helyett rendszeres kirándulások történtek a közvetlen közelben lévő célállomásokra ... „A régebbi zarándokhelyeket részben újraértelmezték Marianként, és új marian zarándokhelyeket adtak hozzá. Filippo Neri új lendületet adott a hagyományos távolsági zarándokhelynek, Rómának.

A latin -amerikai zarándokhelyeket tekintik azon őshonos lakosság azonosságának, akik kénytelenek voltak ott dolgozni. Néha újradefiniálták a pogány szentélyeket keresztény értelemben. A Santuario del Señor de Chalma (Mexikó), ahol a keresztre feszített Fekete Krisztust Chalma tiszteli, Kolumbusz előtti barlangi szentély volt. A Basílica de Nuestra Señora de Copacabana (Bolívia) egy inka naptemplom helyén épült . Számos Mária -kegyhelyet pápai jóváhagyással nemzeti szentélyekké fejlesztettek: például a Kolozsvári Rózsafüzér -bazilikát (Chiquinquirá) , a Brazília számára a Nossa Senhora de Aparecida -bazilikát .

A felvilágosodás nagyon kritikus volt a katolikus országok zarándoklatával kapcsolatban, II . József császár 1775/76 -ban zarándoklatti tilalmat adott ki. Ezzel teljesen ellentétben a zarándoklatok a 19. században tömeges jelenséggé váltak, amelyet egyrészt a modern közlekedési eszközök, másrészt a középkor romantikus átváltozása kedvelt. Az 1844 -es Trier Heilig-Rock-zarándoklat katolikus tüntetést tartott, mintegy 500 000 résztvevővel. Az 1854 -es mariai dogma szerint mária jelenésekről számoltak be, amelyek új, nagy látogatottságú mariai zarándokhelyeket alapítottak: Lourdes 1858 -ban, Fátima 1916 -ban és Medjugorje 1981 -ben .

A szentek sírjai az utóbbi időben új zarándokhelyekké váltak, mint például a bécsi Maria am Gestade templom ( Klemens Maria Hofbauer ), Altötting ( Konrad testvér ) és San Giovanni Rotondo ( Pio von Pietrelcina ).

A mai helyzet

A Stromberg Szent Keresztet zarándoklatra állítják fel

A keresztény zarándoklatok például arra szolgálnak, hogy megtapasztalják a vallási élményeket, különösen a múltban, mint bűnbánatot , hogy meggyógyuljanak, vagy különleges aggodalmakért imádkozzanak.

A zarándoklat kezdetén gyakran van missziós szolgálat, általában szentmise vagy az Ige szolgálata .

Különösen fontos, mint a keresztény zarándokhely a sírok az apostolok Péter és Pál a Róma , a sír az apostol James a Santiago de Compostela és a helyszínek a Szentföldön. Az e célállomásokra tartó zarándoklatokat a katolikusok fő zarándoklatoknak, a kevésbé fontos helyekre tett kirándulásokat másodlagos zarándoklatoknak tekintik. Ezen túlmenően, zarándokutak fejlesztése olyan helyekre, amelyek nem ismerik el a zarándokhely a Szentszék vagy a helyi püspök , mindenekelőtt Međugorje a bosznia-hercegovinai .

Ma is zajlanak a hagyományos zarándoklatok, amelyek során az egyébként láthatatlan vagy hozzáférhető emlékeket mutatják be a híveknek. Ilyenek például a hét éves Aachen Zarándoklat hogy az aacheni szentélyek a Marienschrein az Aacheni dóm indítottak, amely kerül sor szabálytalan időközönként zarándokoltak Szent Coat of Trier és a zarándoklat a kolostor Andechs . Szintén nagy jelentőségűek a zarándoklatok Szűz Mária kegyelmi képeihez vagy jelenéseihez stb. , Mint például Altötting , Fátima vagy Lourdes . A zarándokhely , mint Sayn Abbey a kar ereklyetartó Szent Simon Zelotes apostol körülbelül 22 000 zarándokot látogatott meg zarándokutakon - mint az 1509 -es.

Több tízezer keresztény zarándokhely található. A világ legnagyobb éves zarándokútjai a Guadalupe -i Szűz -bazilika (kb. 20 millió zarándok) és Róma zarándokhelyei (kb. 18 millió zarándok). További fontos zarándokhelyek az olaszországi San Giovanni Rotondo (kb. Hétmillió zarándok), a brazíliai Aparecida (körülbelül nyolcmillió zarándok), a franciaországi Lourdes (kb. 5 millió zarándok), a lengyelországi Czestochowa (kb. 4-5 millió) zarándokok), Fátima Portugáliában, Padova Olaszországban, Assisi Olaszországban, Santiago de Compostela Spanyolországban, Mariazell Ausztriában és Loreto Olaszországban.

Az anglikán egyház jól ismert zarándokhelye Szent Sírja. Thomas Becket a Canterbury .

Ortodox egyházak

Az ortodoxia folytatta a késő ókori zarándoklati hagyományokat, a szentföldi zarándokhelyek mellett fontos vértanúk sírjait, például a thesszaloniki Szent Demetrios -bazilikát. Az új mártírok sírjai is zarándokhelyekké válhatnak. Az 1924 -ben Kis -Ázsiából ide átkerített Orosz János († 1730) elpusztítatlan holttestét Euboeán tisztelik ; Leszbosz 1962 óta zarándokútja az új mártíroknak, Raphaelnek, Nikolaosznak és Eirene -nek.

Zarándoklatok vannak fontos ikonokhoz: Szmolenszk , Kazan , a Kykkos kolostor Cipruson. Tinos szigetén Pelagia Negroponti apáca 1821 -ben talált egy ikont, amelyről azt hitték, hogy Lukács evangélista festette. A virágzó zarándokútból származó bevétel hozzájárult a modern görög állam fejlődéséhez.

iszlám

Zarándokok Mekkában

Az iszlám ott van a Hajj , a zarándoklat a Kába a mekkai amely előírt egyszer az életben a minden gazdag muszlim egyik az iszlám öt pillére , ami gyakran párosul egy látogatás a sír a Muhammad a Medina . Míg a Hadzsot az iszlám fesztiválnaptár egy bizonyos pontján hajtják végre, a kis zarándoklat, az Umra lehetőséget kínál arra, hogy egész évben zarándoklatot tegyen Mekka szent helyeire. Ezenkívül a Ziyāra (többes szám Ziyārāt) nevű helyekre zarándokolnak, és magukban foglalják az istenfélő látogatást a szent sírokban ( Qubbas ) . Körkörös zarándoklaton számos szent, például Marrákes hét szentje látogatható. A népszerű iszlám áramlatokban szintén gyakoriak a szervezett zarándoklatok (Mausim, többes számban Mawāsim) a szentek sírjaihoz vagy tevékenységi helyeihez . A különösen tisztelt szentek meglátogatása (régiótól függően, Wali , Pir , Sidi vagy Marabout ) vagy bizonyos számú ilyen zarándokút helyettesítheti a Hajj -t.

A síiták rendszeres zarándoklatokat is ismernek azokon a helyeken, ahol imámjaik dolgoztak , például az iráni Mashhad szent városába . A fundamentalisták közül a zarándoklatok a szentek sírjaihoz, ahogy a bálványimádás harcolt.

Bahaitum

Kegyhely a Bab a Haifa . Ez a szentély és Bahāʾullāh szentélye Nyugat -Galileában a bahá’íok fő zarándokhelyei a Szentföldön .

A bahá’íum ismeri a „szent házakba” való zarándoklatokat és a bahá’í történelmének számos más fontos szent helyét, különösen Izraelben, Haifa környékén . A Kitab-i Aqdas definíciójában Baha'ullah szerint a zarándoklat kötelező, ha erre lehetőség van, a nőkre ez a kötelezettség nem vonatkozik. Ő nevezte el házban Bagdadban az iraki és a ház Bab a Shiraz az iráni , mint „szent ház” ezeket a zarándoklatok. Halála után Bahā'ullāh,'Abdul -Baha „kiterjesztett »szent házak«, hogy tartalmazza a szentély Bahā'ullāh az Acre , Izrael , és Shoghi Effendi hozzáadjuk a szentély a Bab Haifa , amely már befejezte, a zarándokhely.

Mivel a megsemmisítés a House of Bab az iráni Forradalmi Gárda 1979-ben és a pusztítás Bahā'ullāh háza Bagdadban 2013-ban, a terület található a területen a Mount Carmel jelenleg még a legfontosabb célokat. A kilenc napos zarándoklatok során Haifába Bab és Bahāʾullāhs szentélyei mellett az Abdul-Bahas kegyhelyet és számos más "szent hely" látogatását tervezik.

Indiai vallások

A hinduizmus ismeri a szent helyeket ( szanszkrit : tīrtha "ford"), amelyek a zarándoklatok ( tīrthayātrā ) céljai . Legtöbbjük minden kaszt számára nyitott és nagyon népszerű. Mivel a zarándoklaton gyakran nem lehet szigorúan betartani a tisztasági törvényeket, a brahmanok is fenntartásokkal rendelkeznek a zarándokutakkal kapcsolatban. Az aszkéták gyakran gyűlnek össze a zarándokhelyeken, mert itt kapnak alamizsnát; ellenkezőleg, az aszkétákat is zarándokok célozhatják meg. A zarándokhely meglátogatása általában magában foglal egy rituális fürdőt a folyóban. az ember meglátja az istenséget ( darśana ). Sok helyen szokás a kultikus kép vagy a szent hely átalakítása ( pradakṣinā ); A zarándokutakat gyakran bizonyos kritériumok szerint csoportosítják. Például meglátogatható a hét szent város ( Ayodhya , Mathura , Haridwar , Benares , Kāñcī, Ujjain , Dvāraka ) vagy a négy fő zarándokhely (Car Dham) Badrinath , Puri , Rameswaram és Dvāraka. A Car Dham -ben tett látogatásról úgy gondolják, hogy különösen könnyű elhozni Moksha -t , a halál és az újjászületés körforgásából való felszabadulást.

A dzsinnizmusban azok a helyek, ahol az aszkéták tartózkodnak, vagy régebben böjtöléssel rituális öngyilkosságot követtek el, zarándokhelyek: Abu ( Rajasthan ), Śatrunjaya ( Gujarat ) és Śravaṇa Beḷgoḷa ( Karnataka ) szent hegyei .

A buddhizmusnak négy szent helye van a zarándoklatok célpontjaiként: Buddha szülőhelye, Lumbini (ma Nepálban), Sarnath , ahol először tanított, Bodhgaya , megvilágosodásának és halálának helye, Kushinagar . Magukban a buddhista országokban a zarándokok gyakran különleges templomba vagy kolostorba mennek, amelyek koruk és hagyományaik miatt kiemelkedőek (pl. Sanchi ).

Zarándoklatok más vallásokban

A sintó , Japán őslakos vallása, ismer zarándoklatokat ( Junrei ) az Ise nagy szentélyhez . De vannak buddhista zarándokutak Japánban is, például a Shikoku zarándokút 88 templomával.

A Huicholes mexikói népe évente egyszer küldöttséget küld 550 kilométeres útra, hogy összegyűjtse a rendeltetési helyükön (nem a települési területen honos) peyote- kaktuszok éves adagját, amelyet különböző vallási szertartásokon használhatnak fel a mexikói kormány külön engedélye. Ezért ebben az összefüggésben nem tűnik helyénvalónak a zarándoklat kifejezést a Huicholra alkalmazni. Inkább az egyik fontosabb útjuk a rituális földrajzon belül - amelyet "peyote -vadászatnak" is neveznek, amely mitológiailag garantált tartalmat követ ("az első vadászat") és a rituális tartalom teljesítését szolgálja - helyesebb, ha " gyűjtőút ".

A kifejezés világi használata

Az eredetileg vallásos kifejezés az idők folyamán a világi területre is kiterjedt. A kora romantika és kultikus zseni „zarándoklatok” kezdett ünnepelt képzőművészek , mint Ingres a párizsi , Thorvaldsen a koppenhágai és Overbeck a Róma . Az összefüggésben a mai popsztár kultusz, a sajtó is azt mondja, hogy a rajongók Elvis Presley , például , „zarándokolnak” egy hívő túra a Graceland otthon a Memphis , Tennessee , USA . A híres személyiségek síremlékei gyakran „zarándokhelyekké” válnak rajongóik számára. B. John Bonham vagy Jimi Hendrix síremlékei a dob- vagy gitárosok számára, vagy Wolfgang Güllich sírja a hegymászó jelenetben.

Lásd még

irodalom

Műszaki lexikonok

Monográfiák

  • Iso Baumer : Zarándoklat ma . Freiburg 1978, ISBN 3-85764-057-X .
  • Iso Baumer: Zarándoklat, mint akciójáték. Hozzájárulás a vallási cselekvés megértéséhez . Frankfurt am Main 1977, ISBN 3-261-02129-2 .
  • Stefan Börnchen, Georg Mein (szerk.): Világi zarándoklatok. Az igazi nyomában . München 2010, ISBN 978-3-7705-4898-9 .
  • Wolfgang Brückner : A zarándoklat fenomenológiájáról és nómenklatúrájáról, valamint annak kutatásáról. Szavak és dolgok szisztematikus-szemantikai kontextusban . In: Dieter Harmening et al. (Szerk.): Népi kultúra és történelem . Berlin 1970, p. 384-424 .
  • Ignaz Civelli: A zarándok a kupéban. Zarándoklatok vasúton 1850 és 1939 között - mindennapi történet. Hamburg 2021, ISBN 978-3-347-24906-6 .
  • Daniel Doležal, Hartmut Kühne (szerk.): Zarándoklatok az európai kultúrában . Frankfurt am Main és mások 2006, ISBN 3-631-54996-2 .
  • Jaś Elsner , Ian Rutherford (szerk.): Zarándoklat a görög-római és a korai keresztény ókorban. Látni az isteneket . Oxford és mtsai. 2005, ISBN 0-19-925079-0 .
  • Irmengard Jehle: Az ember úton van Istenhez. A zarándoklat, mint az emberek vallási igénye - a Lourdes -i Mária -zarándoklatban bizonyították . Würzburg 2002, ISBN 3-429-02475-7 .
  • Christian Krötzl: A nordiska zarándok kultúrák medeltiden alatt . In: Helgonet i Nidaros, Olavskult och kristnande i north . O. O. 1997, p. 141-160 .
  • Christof May: Zarándoklat : Embernek lenni az úton . Würzburg 2004, ISBN 3-429-02617-2 .
  • Angelika C. Messner, Konrad Hirschler (szerk.): Szent helyek Ázsiában és Afrikában. Az isteni erő és az emberi imádat terei . Schenefeld / Hamburg 2006, ISBN 3-936912-19-X .
  • Michael Rosenberger: Mozgó utak. Egy kis zarándoklat -teológia . Würzburg 2005, ISBN 3-429-02716-0 .

Zarándoklat beszámol

  • Marie-Joseph de Géramb: Zarándoklat Jeruzsálembe és a Sínai-hegyre, 1831, 1832 és 1833 . Kollmann, Augsburg 1837 ( digitalizált változat )
  • Carmen von Samson-Himmelstjerna: A középkori német zarándokok jelentéseik és a közép-felnémet elbeszélő költészet tükrében . Berlin 2004, ISBN 3-428-11556-2 .
  • Markus Schauta : A keresztény zarándoklatok első évszázadai a késő antik és a kora középkori források tükrében . Frankfurt am Main és mások 2008, ISBN 978-3-631-56437-0 .
  • Volker Reichert, Andrea Denke: Konrad Grünemberg - Konstancától Jeruzsálemig. Zarándoklat a Szent Sírhoz 1486-ban. Wissenschaftliche Buchgesellschaft WBG, Lambert Schneider Verlag, Darmstadt 2015, ISBN 978-3-650-40063-5 és ISBN 978-3-650-40064-2 .

web Linkek

Commons : Zarándoklat  - Album képekkel, videókkal és hangfájlokkal
Wikiszótár: Zarándoklat  - jelentésmagyarázatok, szó eredet, szinonimák, fordítások
Wikiszótár: zarándoklat  - jelentésmagyarázatok, szó eredet, szinonimák, fordítások
Wikiszótár: zarándoklat  - jelentésmagyarázatok, szó eredet, szinonimák, fordítások
Wikiszótár: zarándoklat -kápolna  - jelentések magyarázata, szó eredete, szinonimák, fordítások
Wikiszótár: Zarándoktemplom  - jelentésmagyarázatok, szó eredet, szinonimák, fordítások
Wikiszótár: A zarándoklat helye  - a jelentések magyarázata, a szó eredete, szinonimák, fordítások
Wikiszótár: zarándokhely  - jelentések magyarázata, szó eredete, szinonimák, fordítások

Egyéni bizonyíték

  1. ^ Wolfgang Brückner : kulturális technikák. Nonverbális kommunikáció, jogi szimbólumok, religio carnalis. Würzburg 2000, idézi: Dieter J. Weiß : Menetkutatás és történettudomány. In: Jahrbuch für Volkskunde NF 27 (2004), 63–79., Itt 63. o., 5. megjegyzés.
  2. Krüger OliverZarándoklat / zarándoklat I. Vallástörténet . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). 35. kötet, de Gruyter, Berlin / New York 2003, ISBN 3-11-017781-1, 408-416., Itt 409. o.
  3. a b c d Oliver KrügerZarándoklat / zarándoklat I. Vallástörténet . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). 35. kötet, de Gruyter, Berlin / New York 2003, ISBN 3-11-017781-1, 408-416., Itt 410. o.
  4. ^ Inge Nielsen: Kollektív rejtélyek és görög zarándoklat: Eleusis esetei . 2017 ( academia.edu [Hozzáférés: 2021. március 6.]).
  5. ^ Corinna KörtingZarándoklat / Zarándoklat II. Ószövetség . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). 35. kötet, de Gruyter, Berlin / New York 2003, ISBN 3-11-017781-1, 416-418., Itt 416. o.
  6. Mishnah Sukkah 5.4.
  7. ^ Corinna KörtingZarándoklat / Zarándoklat II. Ószövetség . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). 35. kötet, de Gruyter, Berlin / New York 2003, ISBN 3-11-017781-1, 416-418., Itt 417. o.
  8. ^ A b Gerbern S. Oegema:  Zarándoklat / Zarándokhelyek II. Judaizmus 1. Az ókor . In: Vallás múlt és jelen (RGG). 4. kiadás. 8. kötet, Mohr-Siebeck, Tübingen 2005, Sp. 1281.
  9. Gesa Gottschalk: Cikk A hit központjában . In: Geo Epoche, 45. szám: A szent föld. Gruner + Jahr, Hamburg 2010, ISBN 978-3-570-19910-7 .
  10. Krüger OlivérZarándoklat / Zarándoklat III. Újszövetség . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). 35. kötet, de Gruyter, Berlin / New York 2003, ISBN 3-11-017781-1, pp. 418-421., Itt 418. o.
  11. ^ Böhl FélixZarándoklat / Zarándoklat IV. Judaizmus . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). 35. kötet, de Gruyter, Berlin / New York 2003, ISBN 3-11-017781-1 , 421-423., Itt 421. o.
  12. ^ Böhl Félix:  Zarándoklat / Zarándoklat IV. Judaizmus . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). 35. kötet, de Gruyter, Berlin / New York 2003, ISBN 3-11-017781-1, 421-423., Itt 421f.
  13. a b Lucia Raspe:  Zarándoklat / Zarándokhelyek II. Judaizmus 2. Középkor és újkor . In: Vallás múlt és jelen (RGG). 4. kiadás. 8. kötet, Mohr-Siebeck, Tübingen 2005, Sp. 1281-1282.
  14. ^ A b c Fölix Böhl:  Zarándoklat / Zarándoklat IV . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). 35. kötet, de Gruyter, Berlin / New York 2003, ISBN 3-11-017781-1 , 421-423., Itt 422. o.
  15. ^ Böhl Félix:  Zarándoklat / Zarándoklat IV. Judaizmus . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). 35. kötet, de Gruyter, Berlin / New York 2003, ISBN 3-11-017781-1, 421-423., Itt 422f.
  16. a b Irmengard Jehle:  Zarándoklat / Zarándokhelyek III. Kereszténység 1. Teológiai megalapozás és egyháztörténeti fejlődés a katolicizmusban . In: Vallás múlt és jelen (RGG). 4. kiadás. 8. kötet, Mohr-Siebeck, Tübingen 2005, Sp. 1282-1285., Here Sp. 1283.
  17. a b Hartmut Kühne:  Zarándoklat / zarándoklat V. Egyháztörténet . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). 35. kötet, de Gruyter, Berlin / New York 2003, ISBN 3-11-017781-1, 423-430., Itt, 425. o.
  18. ^ Hartmut Kühne:  Zarándoklat / zarándoklat V. Egyháztörténet . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). 35. kötet, de Gruyter, Berlin / New York 2003, ISBN 3-11-017781-1, 423-430., Itt 426. o.
  19. Krötzl 153. o.
  20. ^ Hartmut Kühne:  Zarándoklat / zarándoklat V. Egyháztörténet . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). 35. kötet, de Gruyter, Berlin / New York 2003, ISBN 3-11-017781-1, 423-430., Itt 426f.
  21. Vö. Még Robert Jütte : Zarándoklatok és a betegek gyógyítása. In: Az alternatív gyógyászat története. A népi gyógyászatból a mai szokatlan gyógymódokig. CH Beck, München 1996, ISBN = 3-406-40495-2, 66-114. Oldal ( vallási és mágikus orvoslás ), itt: 68-78.
  22. Vö. Thomas Gregor Wagner: Die Epuchenzzüge der Kreuzzüge. Betegség és ápolás a szentföldi fegyveres zarándokutakon. Würzburg 2009 (= Würzburg orvostörténeti kutatás. 7. melléklet). Ugyanakkor filozófiai értekezés.
  23. Krötzl 156. o.
  24. ^ Hartmut Kühne:  Zarándoklat / zarándoklat V. Egyháztörténet . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). 35. kötet, de Gruyter, Berlin / New York 2003, ISBN 3-11-017781-1, 423-430., Itt 427f.
  25. Irmengard Jehle:  Zarándoklat / Zarándoklat III. Kereszténység 1. Teológiai megalapozás és egyháztörténeti fejlődés a katolicizmusban . In: Vallás múlt és jelen (RGG). 4. kiadás. 8. kötet, Mohr-Siebeck, Tübingen 2005, Sp. 1282-1285., Here Sp. 1284.
  26. ^ Hartmut Kühne:  Zarándoklat / zarándoklat V. Egyháztörténet . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). 35. kötet, de Gruyter, Berlin / New York 2003, ISBN 3-11-017781-1, 423-430., Itt 428f.
  27. ^ Josef Johannes SchmidZarándoklat / Zarándokhelyek III. Kereszténység 2. Híres katolikus zarándokhelyek b) Latin -Amerika . In: Vallás múlt és jelen (RGG). 4. kiadás. 8. kötet, Mohr-Siebeck, Tübingen 2005, Sp. 1287-1289.
  28. ^ Hartmut Kühne:  Zarándoklat / zarándoklat V. Egyháztörténet . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). 35. kötet, de Gruyter, Berlin / New York 2003, ISBN 3-11-017781-1, 423-430., Itt 428f.
  29. ^ Walter Hartinger:  Zarándoklat / Zarándoklat III. Kereszténység 2. Híres katolikus zarándokhelyek a) Európa . In: Vallás múlt és jelen (RGG). 4. kiadás. 8. kötet, Mohr-Siebeck, Tübingen 2005, Sp. 1285-1287., Here Sp. 1286.
  30. ^ Robert Jütte (1996), 72. o.
  31. Walter Andritzky: A zarándoklat innovatív tulajdonságainak gyógyítása. A Prümer Echternach zarándoklat résztvevő megfigyelésének eredményeivel. In: Curare. 1989, 12. kötet, 201-223.
  32. ^ LIT Verlag: A zarándoklat megszervezése és lebonyolítása
  33. ^ Küldetés zarándoklatra a Szent Városba
  34. ^ A b Andreas Müller:  Zarándoklat / Zarándoklat III. Kereszténység 4. Híres zarándokhelyek az ortodox templomokban . In: Vallás múlt és jelen (RGG). 4. kiadás. 8. kötet, Mohr-Siebeck, Tübingen 2005, Sp. 1290-1291.
  35. Shogi Effendi: A hit citadellája. US Baha'i Publishing Trust, Wilmette 1980, 94. o.
  36. Manfred Hutter: Kézikönyv Bahāʼī: Történelem, teológia, kapcsolat a társadalommal. Stuttgart 2009, 144. o.
  37. online
  38. ^ Warburg Margit: A világ polgárai. A baháék története és szociológiája globalizációs szempontból . Studies in the History of Religions 106, Leiden 2006, 450. o
  39. ^ A b Axel MichaelsZarándoklat / Zarándokhelyek VI. Indiai vallások . In: Vallás múlt és jelen (RGG). 4. kiadás. 8. kötet, Mohr-Siebeck, Tübingen 2005, Sp. 1294-1297.
  40. Christian von Sehrwald: Az istenek nyomában - Peyote és Északnyugat -Mexikó etnikai csoportjai, különös tekintettel a huicholi indiánok szertartási ciklusára . Nachtschatten-Verlag, Solothurn 2005, ISBN 978-3-03788-113-2 .
  41. Journal of Swiss Archaeology and Art History , 62–63. Kötet, 2005., 83. oldal: „[…] a 19. századi művészlátogatás toposzai […], akár Ingresben, Thorvaldsenben, akár Overbeckben történt […] A „zarándoklat” az ünnepelt művészekhez [...] az akkori zseniális kultusz része volt. "