Karácsony

Fra Bartolommeo : A szent család a Johannesknabennel (1490 körül; Alte Pinakothek , München)
Karácsonyi istentisztelet a moszkvai Megváltó Krisztus -székesegyházban 2016. január 7 -én
Michael Rieser : Krisztus születése előtti este (1869)

A karácsony , más néven karácsony , keresztény ünnep vagy szent keresztény , Jézus Krisztus születésének ünnepe a kereszténységben . Az ünnep napja december 25 -e , karácsony napja , egyben az Úr születésének ünnepélyes ünnepe (latin nyelvű Sollemnitas in nativitate Domini ), amelynek ünneplése előestéjén, karácsony estéjén kezdődik (szintén karácsony estéjén, szenteste, szenteste, szenteste, szenteste) ). December 25 -e számos államban munkaszüneti nap . A Németországban , Ausztriában , a holland , svájci és sok más országban, a második karácsonyi ünnep december 26, ami szintén ünnepelt Szent István napja.

A karácsonyt általában a családban vagy a barátokkal ünneplik, és kölcsönös ajándékokkal, az úgynevezett ajándékozással . A német nyelvű országokban és néhány más országban az ajándékozás általában december 24-én este történik, és a karácsony legkiemelkedőbb részének tekintik. Az angol nyelvű országokban szokás karácsony napján reggel ajándékokat adni. Az ajándékozási rituálé során utalnak a mitikus ajándékozókra, mint a Krisztus -gyermek vagy a Mikulás , amelyek közül néhányat szintén játszanak. Az ilyen rítusok, mint a fesztivál egésze, a családi kapcsolatok erősítését szolgálják. Sok ország más szokásokat társít a karácsonyhoz.

A templomi istentiszteleten való részvétel karácsony estéjén, éjjel vagy december 25 -én reggel sok ember része a fesztivál hagyományának; Németországban ez a lakosság ötödére vonatkozik (2016 és 2018).

A nyugati kereszténységben a karácsony húsvétdal és pünkösddel az egyházi év három fő ünnepének egyike . December 25 -ét 336 óta vallási ünnepnek tartják Rómában . Hogy ez a dátum hogyan jött, nem világos. A római napkultusz hatását tárgyalják : Aurélian császár 274. december 25 -ét Sol Invictus római napisten országos fesztiválnapjává tűzte ki ; a korai keresztények párhuzamot vontak e napisten és "Krisztus, az igazi nap" (Christ verus Sol) között .

A szokás, hogy a karácsonyi ajándékokat a szokásos módon adják a gyerekeknek, a biedermeier korszakból származik, és kezdetben csak felső osztályos körökre korlátozódott, mert csak ezekben lehetett a nappalit színpadon használni, és megengedhettek maguknak egy privát karácsonyfát. gyermekek ajándékai az egyre változatosabb játékkínálatból.

etimológia

A Jézus Krisztus születése, ábrázolás a Hortus Deliciarum által Herrad von Landsberg (12. század)

A Magas német kifejezéssel Christmas megy a Közel-Magas német , melléknévi kifejezés wîhe varrás vagy ze wîhen (ek) megközelítette vissza, amelynek frühester dokumentum gyűjtemény prédikáció Speculum Ecclesiae helyen (1170-ben).

"Diu gnâde diu anegengete találkozunk dirre közelében: a diu heats -től diu wîhe közeledik."

- Aznap este eljött hozzánk a kegyelem: ezért nevezik azt szent éjszakának.

A bajor költő, Spervogel (1190 körül) hosszú versének versei ugyanabból az időszakból származnak :

„Erőszakos unde starc, / aki közel született. / ott a szent Krisztus. "

"Hatalmas és erős, aki a megszentelt [megszentelt] éjszakán született: ez a szent keresztény."

A kifejezés egészen a 13. századig a felső -német területre korlátozódott, és a század vége óta csak a közép -német nyelvjárásokban dokumentálták wînahten -ként . Ezenkívül a christtag szinonimaként jelenik meg Közép -Németországban Türingiától és Felső -Hessen -től Vesztfálián át Luxemburgig és Lotharingiáig. A közép -alnémet nyelvben ehelyett a kersnacht „Christnacht” és a kerstesmisse „Christmesse” (vö. Angol karácsony ) szavak találhatók helyette , csak 1340 -től, winachten (m.) . Észak -Németország keleti részén a mnd. júl kapott frissebb, mint ideje: júl .

A régi felnémet és ószász wîh , középfelnémet wîch melléknév a germán * wīʒja, a wīhaz 'szent, megszentelt, numinos' szóból származik az indoeurópai szógyökből * ueik 'külön, külön, szentel ', és közben ritka puha „szent” az új nagy német . A maga részéről a wîhen ( ahd . And mhd. Identical, germán * wīʒjan, wīhijaną ) gyenge ige és végül az új nagynémet szentelés ebből a jelzőből származik. A melléknév alátámasztása eredményeképpen ószász és ó -felnémet wîh „templom”, óangol wēoh, wīgbálvány ” és ó -skandináv vē „szentély, templom, igazságszolgáltatási hely” (vö. északi istenség ) keletkezett. Ezenkívül a wîh valószínűleg a latin victima „áldozati állat” és az ó litván viešpilas „szent hegy” rokona . A szó második része, amelyet egyfelől megközelítenek , a nap régi időosztásához kapcsolódik az éjszaka kezdetével (vö. Angol kéthetes "tizennégy nap"), másrészt a többes szám több ünnepre utal - talán hivatkozva a korai egyház hagyománya a Tizenkét Days of Christmas származó december 25. a Vízkereszt a január 6 , illetve az Európai szokás a durva éjszakák . Tehát az összetett szó szent éjszakaként fordítható.

Theodor Storm megalkotta a személytelen karácsonyi igét . Knecht Ruprecht versében a kezdő és a záró sorban ezt mondja:

Az erdőn kívülről jövök;
El kell mondanom, nagyon karácsonyi!

Alapok az Újszövetségben

Az angyalok Krisztus születését hirdetik a pásztoroknak, Herrad von Landsberg (12. század) ábrázolása a Hortus Deliciarumból
A pásztorok imádása, megkönnyebbülés a trieri székesegyházban (1740 körül)

A történelmi Jézus -kutatások túlnyomó többsége arra a következtetésre jut, hogy a názáreti Jézus személyként élt a maga idejében. Betlehemi születéséről a négy evangélium közül kettő mesél: Máté és Lukács egymástól függetlenül , legendás elemeket tartalmazó gyerekkori történettel előzi meg evangéliumát . A húsvét utáni perspektívából a történetek világossá akarják tenni, hogy Jézus Krisztus a kezdetektől fogva, még újszülöttként is a megígért Messiás volt .

Luke és Matthew

A mai általánosabb ábrázolás Lukács evangéliumából származik :

- De azokban a napokban történt, hogy Augustus császár parancsot adott arra, hogy az egész világot adójegyzékbe írják be. Ez a lemez volt az első; ekkor Quirinius volt Szíria kormányzója. Mindenki a városába ment regisztrálni. József tehát felment a galileai Názáret városából Júdeába, Dávid városába, amelyet Betlehemnek hívnak; mert Dávid házából és törzséből való volt. A gyermeket váró jegyeséhez, Máriához akart regisztrálni. Amikor ott voltak, eljöttek a szülési napok, és megszülte fiát, az elsőszülöttet. Pelenkába csomagolta, és kiságyba helyezte, mert nem volt hely a szállóban. "

- Lukács 2,1–7  EU

Ezt követi Lukács prédikációja a pásztoroknak ( Lk 2,8–20  EU ) és Jézus bemutatása a templomban a zsidó előírások szerint ( Lk 2,21–40  EU ). Ezt megelőzte Jézus Máriának való kihirdetése, és ezzel párhuzamosan Keresztelő János kihirdetése és születése ( Lk 1,3–80  EU ).

Szerint a családfa Jézus ( Mt 1,1-17  EU ), a Máté evangéliuma beszél inkább mellékesen a Jézus Krisztus születését, kapcsolatban Joseph kétséges atyasága, akinek egy angyal egy álom utalt a Mária gyermekének fontosságát adta ( Mt 1,18-25  EU ). Azt mutatja, az istentisztelet az újszülött, amit a mágusok ( Mt 2 : 1-12  EU ), majd a járat Egyiptomba , a gyilkosság Heródes és a visszatérő József Mária és a gyermek Nazareth ( Mt 2, 13-23  EU ).

János és Pál evangéliuma

A János szerinti evangéliumban és Pál leveleiben nem írják le Jézus születését, de feltételezik a születést, nyilvános megjelenését és a kereszthalált. János evangéliuma teológiai és költői módon értelmezi Isten Fiának megtestesülését :

„Az igazi fény, amely minden embert megvilágít, a világra jött. A világban volt, és a világ általa lett, de a világ nem ismerte fel. Belépett a sajátjába, de az övéi nem fogadták el. / De mindazoknak, akik befogadták, hatalmat adott arra, hogy Isten gyermekeivé legyenek, mindazoknak, akik hisznek a nevében, akik nem vérből, nem a test akaratából, nem az ember akaratából, hanem Istenből születtek. / És az Ige testté lett, és köztünk lakozott, és láttuk az ő dicsőségét, az Atya egyetlen Fiának dicsőségét, teljes kegyelemmel és igazsággal. "

- Joh 1,9-14  EU

János, mint a „előfutára” Jézus is arról tanúskodik, és megerősíti ezt az állítást John 1, 6-8  EU és 1,15 EU .

Pál Jézus Krisztusba vetett hitében nem elbeszélő formában jelenik meg, hanem teológiailag sűrítve. Isten Fiának megtestesülését kenózisként , "elidegenedésként" és "megaláztatásként" hirdetik, így a Fülöp -szigetekhez írt levélben :

„Legyetek hajlandók egymáshoz, mivel az megfelel a Krisztus Jézusban való életnek: / egyenlő volt Istennel, de nem ragaszkodott ahhoz, hogy egyenlő legyen Istennel, / de kiürítette magát ( ókori görög ἑαυτὸν ἐκένωσεν heautòn ekénosen ), és rabszolga és egyenlő az emberekkel. / Élete egy emberé volt; megalázta magát és engedelmes volt a halálig, a kereszthalálig. / Ezért Isten mindenek fölé magasztalta, és minden névnél nagyobb nevet adott neki, Krisztus az Úr/ az Atya Isten dicsőségére. "

- Fil 2,5-11  EU

Teológiai állítás

A népszerű „Mária jászolba tette a gyermeket, mert nem volt neki helye a fogadóban” ( Lk 2,7  EU ) így megfelel János evangéliumának mondatának: „Övé lett, de népe nem fogadta be ”( Joh 1,11  EU ) és a„ megtestesülés ”és„ elidegenedés ”, a pálos teológia„ egyenlővé válása az emberekkel ”( Fil 2,7  EU ). Az evangéliumok születéssel kapcsolatos kijelentései jellemzik Jézus Krisztus teljes küldetését, mint Isten megmentő cselekedetét az emberek megváltásáért az ő Fián keresztül , Jézus születésétől a keresztfán való kivégzéséig : "Jézus születésekor is (vagy: lesz) ) Isten Fia " - hangsúlyozzák Máté és Lukács azzal, hogy a karácsonyi őstörténetet az evangéliumuk elé helyezik.

Más karácsonyi motívumok eredete

Isten gyermeke és gyermekisten

Dionüszosz oktatása, római freskó, i. E. 20 körül (ma a Museo Nazionale Romano -ban )

A nagy emberek és hősök isteni nemzésének motívuma megelőzte a kereszténységet a vallástörténetben . Belőle a hit egy szűz szülés keletkezett logikusan, így beszélni , amely megtalálható az ősi iráni , mint a szűz fogantatás eszkatologikus megmentő Saoschjant implicit módon is a Danae mítosz és a nemzés legendák Plato vagy Nagy Sándor . Természetesen mindig megmaradt az Isten Fiának testi felfogása , akit nem mindig a világ megmentőjeként mutattak be .

Ízisz a fiúval, Hórusszal , bronz szobrocska (ie 660 körül; Walters Művészeti Múzeum , Baltimore)

Az istenek évenkénti újjászületésének gondolata az egyiptomi és a görög mitológiából is ismert volt, és összefüggésben volt az évszakok és a vegetáció ciklusával , különösen az Oziriszről és Dionüszoszról szóló mítoszokban .

Karl Kerényi a következőképpen jellemezte Dionüszosz életének első szakaszát: „Az isteni gyermek a barlangban, női gondossággal körülvéve. Ebben a fázisban a gabonaszárny titkos tartalmának hódoltak. ”Ennek fontos forrása az orfikus himnuszok. A 46. orfikus himnuszban Dionüszoszt a Liknítes (Λικνίτης) becenév szólítja meg , amely az ókori görög λίκνον líknon "gabonaszárnyból" származik, amely a Dionüszosz -rejtélyek kultikus tárgya. Dionysus Liknites -t Delphiben imádták, ahol ő volt a fő istenség Apolló távollétében a téli hónapokban. A himnusz alvásról és ébredésről, vagy Dionüszosz születéséről beszél. Orpheus összekapcsolja a virágzás képét a növényvilággal. A rejtélyek megfelelő rituáléjába valószínűleg gabonaszárnyat hoztak, és annak tartalmát felfedték. Az 53. orfikus himnusz szokatlan elemeket mutat, ami valószínűleg azzal magyarázható, hogy egy frigusi kultusz kapcsolódott Dionüszoszhoz. Dionüszoszt csak itt, az orfikus himnuszokon belül chthonikus istenségként emlegetik : az alvilágban alszik ( Perszephoné csarnokaiban ), és a kultusz résztvevői felébresztik, ami a tavaszi vegetáció kezdetének felel meg. Az orfikus Töredékek, Dionüszosz azonosították a Orfik , aki született egy barlangban. Diodorosz is ismerte ezt a Phanes és Dionüszosz egyenletet, valamint azt, hogy "egyesek" Oziriszt és Dionüszoszt azonosították. A Suda Egyes haldokló és feltámadó istenek szerint Osiris, Adonis és Aion azonosíthatók .

Dionüszosz születése a Nysa -hegyen , mozaik a "Aion -házban", Páfoszban ( i. Sz. 4. század)

Szerzők a korai birodalmi korszak oldalon születési fesztivál az egyiptomi istenség Osiris január 6-án, és a fesztivál tiszteletére Dionüszosz a sziget Andros ugyanazon a napon.

Eleusisz rejtélyeinek egyik eleme ismert a Philosophumena -n keresztül : egy éjszakai rituálé abban a felkiáltásban ért véget, hogy "egy szent fiú, akit az úrnő szült, Brimo Brimo". Az ókorban Brimót Perszephonéval, gyermekét Brimost Dionüszosszal lehetett azonosítani.

Epiphanios szalamisi ciprusi püspök i.sz. 4. században azt írta, hogy Aion születését Alexandriában ünnepelték a keresztény epifánia ünnepével egy időben (azaz január 5 -ről 6 -ra virradó éjszaka) Kore szentélyében. Csodálóival Kore a „szűz” címet viselte, amit Epiphanios valószínűleg tévesen értett a szűz születés keresztény dogmájának értelmében. Az ugariti istenség Anat, akinek kultusza jött Egyiptom korán, nevezhetnénk „szűz” hangsúlyozni fiatalságát és a termékenység, és Isis volt a „szűz”, amikor azonosították a konstelláció Virgo; mindkét istennőt nem tartották szexuálisan absztinensnek. Pausanias szerint Héra minden évben megújítja szüzességét azzal , hogy megfürödik a szent tavaszban. Amit Epiphanios leírt, egy eredetileg dionüszoszi kultusz volt, amely más kultuszok elemeit vette fel Alexandria kozmopolita környezetében, esetleg egyiptomi és keresztény eszméket is.

Carl Gustav Jung és Karl Kerényi szerint a „gyermekisten” archetipikus tulajdonsággal rendelkezik. A „kisebb, mint kicsi, de nagyobb, mint nagy” dialektikus képlet szerint szoros rokonságban áll a felnőtt hőssel. A gyermek kezdeti elhagyásával összekapcsolódik annak „csúnya kezdete”, „titokzatos és csodálatos születése” és „a gyermek leküzdhetetlen természete”. Jarl Fossum hangsúlyozza, hogy egy újszülött gyermek kiáll a jövőért. Ezért azt az elképzelést, hogy Zeusz átadta az uralmat az istenek felett Dionüszosz fiúnak, különféle uralkodók állították maguknak, azzal a gondolattal együtt, hogy új kor kezdődik az uralkodásuk feltételezésével. Antoninus Pius császár „új Dionüszoszként” veretett érméket, amelyek a főnix és Aion istenség újjászületésére utalnak.

A karácsonyi történet (legalábbis nem kifejezetten) nem található az evangéliumok egyik barlangjában. De a betlehemi születési barlang hagyománya más keresztény zarándokhagyományokhoz képest régi:

  • Justin Martyr volt az első szerző is beszélve a barlang Krisztus születése körül 150 AD és indokolják biblikusan a Septuaginta verzióját Isa 33:16: „[A igazak] lakozom magas barlangban egy hatalmas szikla.” Ismeretes, hogy a Mithras imádói egy barlangban kemény kőből tanították istenségük születését; számára ördögi téveszme volt a hasonlóság a betlehemi születési barlangi hagyományhoz.
  • Szintén a 2. század közepén, Jakab proto-evangéliuma legendássá tette a szülői jelenetet a barlangban. Ezt a művet széles körben olvasták a késő ókorban és a középkorban, és nagy hatással volt a keresztény művészetre.
  • A 3. század közepén egy Betlehem melletti barlang keresztény zarándokhellyé vált, amit Origenész valószínűleg saját tapasztalataiból tudott. "És ami ott látható, ezeken a területeken még a nem keresztények körében is jól ismert dolog van, így tudják, hogy Jézus, akit a keresztények imádtak és csodáltak, ebben a barlangban született."
  • Feszültség uralkodik amiatt, amit a Betlehemben élő Hieronymus a 4. században utólag írt: „Thammuz szent ligete, más néven Adonis , árnyékolta Betlehemünket, az egész világ legmagasabb helyét, ahonnan a zsoltáros írja: Az igazság kihajtott a földből . A Vénusz szerelmesét abban a barlangban gyászolták, amelyben Krisztus gyerekkorában nyöszörgött. "
  • A keresztény kultusz számára a Betlehemi -barlangot 326 -ban állította Konstantin császár azzal, hogy fölötte bazilikát, a Születés templomát építették.

Az, hogy a karácsonyt más vallások régebbi elképzeléseinek átvételével vagy a párhuzamos kultuszok elnyomásával kell -e értelmezni, továbbra is vita tárgya. Dionüszosz, Ízisz , Ozirisz és fiuk, Hórusz ősi ábrázolásainak hatása a keresztény ikonográfiára hihetőnek tűnik.

A királyi gyermek ígérete a remény jeleként

Ézsaiás könyvének 7. fejezetében egy királyi gyermekről szóló próféciával az ókori zsidó görög fordítás ( Septuaginta ) többször eltér a zsidóság normatív héber szövegétől ( maszoretikus szöveg ). Ezeket az eltéréseket a következő szöveg aláhúzza.

„Ezért maga az Úr ad neked jelet; íme, a szűz terhes lesz, és fiút szül ... "

- Isa 7.14  EU (Septuaginta)

Az ókori görög παρθένος parthénos "szűz" helyett a masoretikus szöveg héber nyelvet kínál עַלְמָה "almāh " fiatal nő, lány, szolga. "A" szűz "azonban nincs olyan erősen hangsúlyozva a Septuaginta szövegben, mint azt a keresztény értelmezéstörténetre tekintettel feltételezhetjük, hanem a szó általában egy" házasságkötő fiatal nőt "jelölhet kor". A Septuaginta fordítása Gen 34,3, a megerőszakolt Dina mostantól nevezik Parthenos . Az Isa 7 szövegkörnyezetében a fordító valószínűleg a parthénost részesítette előnyben az ókori görög νεᾶνις neãnis "lány" -val szemben, mert ez utóbbi szónak a "szolga" a jelentése, és ki kell emelni, hogy egy magas társadalmi rangú fiatal nő szül a királyi gyermeket.

Hasonló, de valószínűleg nem kapcsolódó elképzelés található a Virgil római költő negyedik eclogue -jában . A költő közelgő fordulópontot hirdet. Az eljövendő aranykort egy fiú születése jelképezi:

iam redit et Virgo, redeunt Saturnia regna;
iam nova progenies caelo demittitur alto.
A szűz ismét visszatér, és megint a Szaturnusz királysága,
az új utódokat már a mennyek magasából küldik.

Vergilius a negyedik eclogue -t Kr. E. 40. évre datálta. Kr. E. (Asinius Pollio konzulátusa), és így a római polgárháborúk idején , Caesar meggyilkolása után. Virgil párt volt: Octavianus , az ifjú császár, név nélkül ünnepelte lelkipásztori versgyűjteményét . Ebben a ciklusban a negyedik eclogue egy paradicsomi időszak kezdetét hirdette Octavianus uralma alatt. Vajon az Eclogue 4 egyfajta rejtély volt? (Amelyből a fiúk meggyőzték a költőt), ezért tegye Vergilius -t a horgonyzó Aeneidbe válaszként a szájába, így Niklas Holzberg : "Ez az ember, ez az, akit gyakran hall, meg van ígérve, Augustus Caesar, Isten Fia, aki újból megalapítja az aranykort a Latium számára ... "

A 4. eclogue szövege sötét. Az "új utódokat" ( nova progenies ) többnyire Hesiodosz felfogásának tükrében értelmezik, amely szerint minden korban új emberi faj keletkezik. Mások az „utódot” a vers további menetében megszólított fiúval ( puer ) azonosítják ; ez ambivalens marad. Ennek a versnek a keresztény adaptációjában az egyéni értelmezés dominál: a gyermek Krisztussal egyenlő (pl. Lactantius ). De létezik az egyház vagy a megkereszteltek nemének kollektív értelmezése is. A néhai antik költő, Prudentius ötvözte Vergilius megfogalmazását Tarsus Pál fogalmával : Krisztus az új Ádám, akinek feltámadási testében a keresztények részt vesznek.

A bűvészek és a csillag

Azok az emberek, akiket a biblia fordításaiban „bölcsnek” (Lutherbibel) vagy „asztrológusnak” (egységes fordítás, Zürichi Biblia) neveznek , ókori görög μάγοι mágoi Máté evangéliumának eredeti szövegében , „bölcsek és papok, akik megértették a csillagot és a álomértelmezés, valamint más titkos művészetek [en]. "

A klasszikus filológus és valláskutató, Albrecht Dieterich azt gyanította, hogy Máté evangéliumának különleges tulajdonsága, hogy a keleti bűvészek tisztelegnek a zsidók újszülött királya előtt, nem legenda vagy mítosz; „Ez a hatás általában izgalmas és régóta ismert történelmi esemény”. A 66 AD, az örmény király Trdat I (Tiridates) Rómába utazott, és hódolatát császár Nero a Proskynesis . Cassius Dio , Suetonius és az idősebb Plinius beszámol erről . Plinius ebben az összefüggésben „bűvésznek” nevezte Tiridates -t: „A varázsló, Tiridates hozzá jött, és személyesen hozta meg a diadalt Örményország felett ... Magával vitt bűvészeket, sőt beavatta a„ Nerót ”az étkezésekbe. a bűvészek, mindazonáltal, ha nem volt képes ... megtanulni ezt a művészetet. ”Trdat más módon tért vissza hazájába, akárcsak az evangélium bűvészei. Dieterich elmondta, hogy ennek a történelmi eseménynek szóban "hosszú hagyományokban kell terjednie és fokozatosan kialakulnia" a lakosságban. Ezt egyesítette a Matthean gyermekkori történetek késői keltezésével a 2. századig. A mágusok tisztelgésének története csak ekkor "került be" Máté evangéliumába.

Az asztrológia és a csillagászat történész Franz Boll is rámutatott, hogy az epizódot a csillag rakták ki, mint egy csoda történet, és elképzelései alapján az idő, hogy egy csillag jelenik meg az égen a születés egy személy, amely nem szűnik meg újra azzal a halállal. Az ősi hiedelmek szerint minél fontosabb lett az illető, annál nagyobb és fényesebb volt a csillag.

A csillagmotívum csillagászati ​​vagy asztrológiai értelmezésére vonatkozó további javaslatokat lásd a Betlehemi csillag főcikkben .

A rögzített dátum története

Jézus Krisztus születésének dátuma nem szerepel az Újszövetségben, és ismeretlen volt a korai kereszténység számára , amely a mártírok halálának napjait ünnepelte . Alexandriai Kelemen mintegy 200 -ról számolt be az egyiptomi különböző keresztény csoportok spekulációiról: a bazilídiusok január 6 -át vagy 10 -ét jelölték meg Jézus megkeresztelkedésének napjául , aki meggyőződésük szerint (az örökbefogadás ) egyben Isten Fia születésének napja volt. , más egyiptomi keresztények április 19 -én, április 20 -án, május 20 -án vagy november 18 -án tartották Jézus Krisztus születésnapját.

December 25 -ét , mint Jézus Krisztus születésének napját, Furius Dionysius Filocalus először említette meg először kronográfiájában 354 -ből , amely a 336 -os év római forrásaira épül, egy évvel Konstantin halála előtt és egy időben a kereszténység felemelkedéséről. A római konzulok névjegyzéke a következő bejegyzést tartalmazza: "Krisztus C. Caesar Augustus és L. Aemilianus Paulus konzulátusa idején született december 25 -én, pénteken, a holdkor 15. napján". Ebben a római forrásban, amelynek némi belső ellentmondása van, a dátum Hans Förster véleménye szerint szintén liturgikus ünnepnapként értendő, így a 354. év a december 25 -i nyugati egyházi karácsony terminus ante quemje . . A római Hippolitosz (170–235) Dánielhez írt kommentárjában van egy későbbi beillesztés, amely szintén december 25 -ét jelzi Jézus Krisztus születési dátumaként. Jerome (347-420) karácsonyi prédikációja szerint a római fesztivált állítólag december 25-én ünnepelték a kezdetektől fogva. Susan K. Roll szerint a legrégebbi liturgikus történelmi tanúságtétel arról, hogy a keresztények Jézus születésnapját ünnepként ünnepelték, Optatus von Mileve (361) prédikációja a betlehemi gyermekgyilkosságról . Milánói Ambrose írta az Intende qui regis Israel himnuszt , amely karácsonyi motívumokat tartalmaz, és amelyet a Nicaea Zsinat krisztológiája formál . Észak -Olaszország esetében a 4. század végének dátumát többek között a bresciai Filastrius dokumentálja. A szaragosai zsinat tanúskodott a konzervben. 4 a 380. év dátuma Spanyolországban. Egyelőre nincs bizonyíték Galliára ebben az időszakban. Tours Gergely csak a 6. században nevezte el .

Azt a tényt, hogy december 25. határozott dátumként érvényesült, a szakirodalom két, a 19. század óta felmerült és egymást nem kizáró elmélettel magyarázza:

  • a számítási hipotézis
  • a vallástörténeti hipotézis.

Számítási hipotézis

Az egyik lehetőség, ennek hiányában a további személyes adatokat, az volt, hogy levezetni az ünnep a születés az Üdvözítő a napon a keresztre feszítést . A halál napját János evangéliumából úgy ismerték, mint a húsvét előtti napot , niszán 14.  napját . Kr. U. 200 körül az egyházi író, Tertullianus a zsidó lunisolaris naptár 14. niszánját a római napnaptár március 25 -ével egyenlővé tette , amely szintén megfelelt a tavaszi napéjegyenlőségnek, és a korai keresztények a teremtés első napjával azonosították .

A 243 -ban írt De pascha computus műben Jézus születését a világ teremtésének napjára, március 25 -ére , szerdára helyezték. Másrészt Julius Africanus világkrónikája (Χρονογραφίαι, Chronographíai ) , amely Kr. U. 221 -ig tartott , március 25 -ét jelölte meg Mária szenvedésének és fogantatásának napjává , aminek következtében december végén születési dátum született. Mindkét dátum a Krisztus megtestesülése és szenvedése közötti szoros kapcsolaton alapult , ami végső soron tükröződött volna a két esemény szimbolikus azonosításában.

A számítási hipotézis , amelyet kezdetben Louis Duchesne , majd később Hieronymus Engberding , Leonhard Fendt és August Strobel is támogatott, az ősi zsidó írások elképzelésén alapul, miszerint a nagy pátriárkák születésük évének ugyanazon napján haltak meg. Mivel Isten csak a tökéleteset hagyja jóvá, ezért jeles hírnökei csak teljes évet éljenek a földön. Ez különösen igaz volt Izsákra , aki Jézus példája lett a keresztények számára. Jézus számára is földi életének kezdetét és végét ugyanarra a dátumra helyezték volna, nevezetesen a 30. év 14.  niszánjára , amely március 25. -nek felelt volna meg. Életének kezdetét azonban egyenlővé kell tennie Mária felfogásával. Ennek eredményeként december 25 -e született születési dátumként, amely tehát szervesen a János szenvedélyjelentéséből származik. A pogány Sol Invictus csak másodlagos ok volt, és nem az elsődleges lendület a dátum megválasztásához.

Vallástörténeti hipotézis

Krisztus Sol invictus jelvényével, mozaik a római Szent Péter -bazilika alatti nekropoliszból (3. század)

Egy vallástörténeti hipotézis szerint, amelyet először Hermann Usener hirdetett 1889-ben és 1905-ben , a karácsonyi dátum a római császári isten, Sol Invictus kultikus születésnapjára adott reakcióként jött létre , amelyet Aurelianus császár december 25-én a téli napforduló napján tett 274-ben. ; az év ugyanazon napján Mithrasz születését is Yalda éjszakáján ünnepelték. Ez bevezetéshez vezetne 300 -nál. Ez megfelel Krisztus és a nap nagyjából egyidejű összehasonlításának, valamint annak a ténynek, hogy "a karácsonyi ünnep Rómában akkor jön, amikor a napkultusz eléri csúcspontját". Amikor Konstantin császár vasárnap az ünnepnapra vonatkozó rendelettel „a Nap tiszteletreméltó napjává” nyilvánította, ez egy olyan szabályozás volt, amely szerint a különböző vallások a trailerek számára konszenzust jelentenek a keresztények és Mithras és Sol Invictus imádói körében.

Krisztus elképzelését, mint az igazi Sol Invictust , a halál fölötti győztest a naptár harmonikus sorrendjébe lehetett rendszerezni: A szoláris év elrendelése után úgy, hogy az őszi napéjegyenlőség időpontja szeptember 24 -én , János kikiáltása és fogantatása . Baptista , a nyári napfordulóra június 24 -én, akinek születése a tavaszi napéjegyenlőségkor , Jézus fogantatásakor és a téli napfordulókor történt.

A Vallástörténeti Iskola pogány előfutárokat azonosított a keresztény ünnepek és rituálék számára. A karácsony kapcsán ezt az értelmezést az egyház is meglágyult formában fogadta. Az alap Bernard Bottes 1932-es tanulmánya volt, aki megvédte azt a tételt, miszerint a kereszténység előtti napforduló ünneplése "ösztönző és kiindulópont", de nem a karácsony oka.

1932 -ben Hans Lietzmann protestáns egyháztörténész kibővítette tanára, Usener tézisét arra a következtetésre, hogy a karácsony az ima köszönő imája volt Konstantin császár győzelméért . Ez a feltételezés illeszkedne a Solt -kultuszból Krisztus -kultuszba való átmenethez a császár személyes és hivatalos vallási gyakorlatában, amelyre a 313. év eseményeivel kapcsolatos történeti kutatások egyes részei rámutattak. A Lietzmann-változat vallási-történeti hipotézise ellenében azt a tényt, hogy december 25-ét Konstantinápolyban , Konstantin új királyi székhelyét csak későn, 380 körül fogadták el.

A vallástörténet értelmezésének egyik nehézsége az a feltevés, hogy december 25 -én volt egy népszerű római ünnep, Sol Invictus, mert erre kevés bizonyíték van. Egy névtelen scholion a 12. századból nagy jelentőséggel bírt Usener érvelése szempontjából ; Azt mondta, hogy a karácsonyi ünnepségek hátterének ismerete évszázadokon át megmaradt a Keleten egészen a középkorig: "Itt meglepő nyitottsággal valljuk be, hogy a karácsonyt az egyházpolitika kipróbált elve szerint hozták létre, hogy pogány legyen. fesztivál, amely veszélyes volt a keresztény nép számára. hogy helyettesítse a napisten születésnapját. "Ez a szöveg így hangzik az Useners fordításában:

„Az okok, amelyek miatt az apák megváltoztatták a január 6 -i (vízkereszt) ünnepet, és áthelyezték december 25 -ére, a következő volt. Ünnepélyes szokás szerint december 25 -én a pogány szokott hogy megünnepeljék a napisten születési ünnepét (szó szerint: a napfelkelte ünnepét), és fényeket gyújtsanak az ünneplés fokozására. Megengedték a keresztény népnek is, hogy részt vegyen ezekben az ünnepi szokásokban. Mivel az egyház tanítói úgy vélték, hogy a keresztények ragaszkodnak ehhez a (pogány) fesztiválhoz, alapos mérlegelés után arra a döntésre jutottak, hogy ezen a napon (december 25 -én) mostantól kezdve az igazi felemelkedés (azaz a születés) ünnepe január 6 -án, hogy megünnepeljük a jelenés ünnepét (Vízkereszt). "

Steven Hijmans tagadja ezt az alapvető feltételezést Usener részéről. Századi anakronizmusokon és a római vallással kapcsolatos feltételezéseken alapul, amelyek történelmileg elavultak. Usener figyelmen kívül hagyta a középkori Scholion első részét, így semleges történelmi jegyzetnek tűnik. Ha valaki hozzáteszi ezt az első részt, Hijmans szerint világossá válik a polémiai kontextus: A 12. századi tudós számára Krisztus születésének igazi ünnepe január 6 -án és ünnepnapja december 25 -én eretnekség volt.

Martin Wallraf azt sugallja, hogy a keresztény napszimbolikát nem a római pogány szoláris szimbolika átvételének kell tekinteni, hanem inkább párhuzamos jelenségeknek, amelyek ugyanazon „korszellemnek” köszönhetők.

A római Sol -istentisztelet és a keresztény kultusz közötti folyamatosság kérdése ma is bizonyos szerepet játszik a kereszténységgel kapcsolatos vitákban. A kereszténység ellenzői, például Karlheinz Deschner számára az a tény, hogy a karácsony egybeesik Sol Invictus ünnepével, érv a kereszténység szinkretizmusként való értékelésére . Ennek az álláspontnak a képviselői megpróbálják megmutatni, hogy a korai poszt-apostoli kereszténység átvette a régebbi pogány vallások elemeit, és összeolvasztotta őket.

További hipotézisek

Martin Persson Nilsson 1921 -ben több tekintetben (bankett, ajándékok, gyertyák) hasonlította össze a december 17 -től ünnepelt római Szaturnáliákat a modern karácsonyi fesztivállal. Nem akarta azonban azt mondani, hogy a késő ókor keresztény karácsonyi ünnepe közvetlenül a Szaturnáliába nyúlik vissza. „Ha, mint gyakran állítják, valami karácsonyi származik S [aturnalia], azt már át van vezetve a Kalendenfest.” A fesztivál a Kalendae Ianuariae »kedvezett a bíróság és a korszellem«, egyre népszerűbbé váltak a késő császári időszak. A Saturnalia a bizánci időkig Brumalien néven maradt, és november 24 -től a december 25 -i téli napfordulóig egy hónapig ünnepelték. A naptári fesztivál január 1 -jétől (vagy december 31 -e előtti estétől) öt napig tartott, és újévi ajándékokkal, jövőbeli műsorral és maszkos felvonulásokkal jellemezték. Nilsson szerint sok karácsonyi és újévi szokás a birodalom szerte ünnepelt ősi naptári ünnepből származik. Ezeket a szokásokat a romantika és a szláv nyelvek olyan kifejezésekkel emlegetik, amelyek mögött felismerhető a latin Kalendae szó .

Hans Förster a számítástörténet és a vallástörténet hipotézisének alternatívájaként azt sugallja, hogy a Jézus Krisztus születési ünnepe iránti érdeklődés a 4. században indult szentföldi zarándoklatokhoz kapcsolódik. Jellemzőjük az volt, hogy igyekeztek a Bibliában leírt eseményeket a megfelelő helyen és a megfelelő időben megünnepelni. A Betlehemi Betlehemi Templomban (január 6.) tartott éves istentiszteletet ezért mintaként tekintették, és a zarándokok elhozták otthoni közösségeikbe.

A karácsonyi buli története

A karácsonyi ünnepségeket régiónként eltérően ünnepelték a kezdetektől fogva; Az évszázadok során különböző elképzeléseken alapultak, hogy mi alkotja a názáreti Jézus születésének jelentését, lényeges részét. A kérdésre adott jelenlegi válaszon is múlik, hogy igazolhatja -e, hogy a 2020 -as "korona -év " karácsonya "normális karácsony" volt, különösen mivel a fesztivál eredeti jelentése, különösen a 19. század óta, az elvárásoknak köszönhetően sikeres fesztivál ”és a szokásokat kiegészítették vagy egymásra helyezték, amelyeknek jó esetben csak csekély köze van Jézus születéséhez.

Az egyházi ünnep bővítése és korszerűsítése

A december 25 -i karácsony a Római Birodalom latin nyugati részéről érkezett, és csak keleten érvényesült az ellenállással szemben. A 381. évben Gregor von Nazianz december 25 -i ünnepsége Konstantinápolyban, aki a fővárosi karácsonyi fesztivál kezdeményezőjeként vagy támogatójaként jellemezte magát. Karácsonyi és vízkeresztes prédikációi az ariánus és az apollinariánus tanítás ellen irányultak, és Nicaea szentháromságos hivatását hangsúlyozták . A 383. év körül Nyssa Gergely is karácsonyt ünnepelt december 25 -én Kappadóciában. A karácsonyi lakomával (θεοφάνεια, theopháneia "Isten megjelenése") Gergely megemlékezett Krisztus születéséről, míg a vízkereszt (amelyet τὰ φῶτα, ta phôta "a fényeknek" neveztek ) - ahogyan a keleti egyházban mind a mai napig  - keresztség. 386 -ban John Chrysostom "nagy retorikai elkötelezettséggel" prédikált az új karácsonyi fesztiválról, amelyet körülbelül tíz éve vezettek be az antiokhiai gyülekezetben.

Egyiptomban a december 25 -i karácsonyi fesztivált csak 432 -ből bizonyítják, és valószínűleg a Nestoriusszal folytatott vitában is bevezették . Jeruzsálemben csak a 6. században ünnepelték Justinianus alatt . Míg az összes többi egyház december 25 -ét fogadta el karácsonyra, az örmény egyház január 6 -án tartja Jézus születésének ünnepét.

A karácsonyt Krisztus születésének emléknapjaként kezdetben a szentek ünnepének naptárába sorolták, bár Nagy Leó már az Úr ünnepének ( sacramentum nativitatis Domini ) nevezte . A Sacramentarium Veronense (6. század) a karácsony legrégebbi liturgikus szövegeit tartalmazza, a Sacramentarium Gelasianum pedig arról tanúskodik, hogy a 7. századi karácsony az emléknapok naptárából az úri ünnepek (egyházi év) naptárába változott. A 6. század közepétől a különleges helyi körülmények miatt három karácsonyi mise volt Róma városában, és ezt a szokást a gall-frank térségben a kora középkorban fogadták el. Nagy Károly kötelezővé tette birodalmában. Az éjféli mise (amelyet már Amalarius von Trier tanúsított, † 850/53) tetőpontot ért el, amelynek jelentése megfelelt a húsvéti exultetnek : Jézus családfájának ünnepi szavalása Máté evangéliumának első fejezete szerint ( Liber generationis ) egy különösen tehetséges énekesnőtől, harangok, gyertyák és füstölők kíséretében.

A középkorban megjelentek a karácsonyi szokások. A karácsonyi istentiszteleteken a misztériumjátékok a 11. századi húsvéti színdarabok példáján alapulnak Franciaországban. Az ártatlan gyermekek napján az alsó papságnak lehetősége volt a magasabbrendűek parodizálására; ezt 11/12 óta. A 15. században tanúsított farsangi hagyományokat a 15. században betiltották. A magas- és a késő középkor óta a karácsony egyre inkább a Szent Szűz hatása alá került , bár a liturgikus szövegek változatlanok maradtak.

A szekularizáció és a polgárság

Fotó, Egyesült Államok 1897 körül

A 18. század végéig a karácsony elsősorban a templomokban és az utcákon (parádés szokások, karácsonyi vásárok ) zajló fesztivál volt . 1800 körül, különböző regionális és hitvallási folyamatok során a karácsony a családi kapcsolatok megerősítésének lehetőségévé vált. A privát szenteste rituálé kulturális előadásként értelmezhető (Milton Singer). "A szülők játékrendezőként, szervezőként és színészként működnek saját produkciójukban, míg a gyermekek és más vendégek egyszerre játszanak közönségként és színésztársakként." Nem ilyen ünneplés eszközei és kellékei, mint a karácsonyfa . Mindenekelőtt olyan nappalira volt szükség, amely elő volt készítve, átmenetileg nem volt elérhető a gyermekek számára, majd ünnepélyesen beléptek fények, illatok és zene használatával. Ingeborg Weber-Kellermann hangsúlyozza, hogy a karácsony estéje csak a biedermeier időszakban lett ajándék fesztivál a gyermekek számára . Ez az ajándékkapcsolat egyoldalú volt, mert nem lehetett ajándékot adni a Mikulás és Krisztus által hozott ajándékoknak, és a családi ajándékok bemutatásával egy időben számos új játék került a piacra. Az a tény, hogy immateriális mitikus figurák külső adományozóként szerepelnek a családi ünnepségben, egyre inkább 1840 körül kezdődött:

  • A Krisztus -gyermek valószínűleg a régebbi karácsonyi felvonulások angyalaihoz nyúlik vissza. Luther Márton azt javasolta, hogy Miklós helyébe lépjen a „Szent Krisztus”. A protestáns régiókból kiindulva a Krisztus-gyermek ajándékként a 17. és 18. században terjedt el a katolikus területeken is.
  • A Mikulásban a különböző férfi Schenk figurákat egyesítették a 19. században.

Az exkluzivitás nem volt kötelező, a Krisztus -gyermek , a Mikulás, Miklós és más szereplők ( Knecht Ruprecht , Pelzmärtel , Percht stb.) Jelentek meg egymás mellett. Jellemzően a Krisztus-gyermek láthatatlan maradt ajándékozóként. A Mikulás szerepet külső felnőtt (például egy családbarát vagy távoli rokon) játszhatná.

"Német karácsony"

Jacob Grimm karácsony alatt kezdte el a germán emlékek keresését. Ennek ideológiai okai voltak Doris Foitzik szerint : a német nemzeti tudat megteremtése. A saját Német szótár, a Grimm testvérek feltételezett létezik egy „tél közepén fesztivál többnapos” a pogány germán népek, amelyeket látott, amint azt különösen Beda Venerabilis , aki írt a karácsony: „Az éjszaka, amely minket ma a legszentebbnek neveznek, pogányokat neveztek akkor a módra nect névvel , d. H. Az anyák éjszakája. ”A lexikográfusok ezután spekulatív módon összekapcsolták az így létrejött„ anyák éjszakáját ”a matronák vagy matrák politeista kultuszával . Ennek a fesztiválnak a kontextusában a grimmek a Jul nevet is felrakták, amely Németország egyes részein, köztük az alsó -német régióban öröklődött . Egy kereszténység előtti etimológia, mind a melléknév pénzbüntetést alkalmazott , amely alig fogadta el Christian használat, és a második rész a szó közeledett , arra utal, hogy a germán népek "módja számolta a napokat, amely kezdődik az éjszaka. (A karácsony szó első bizonyítéka a 12. századból származik, amely a keresztény kifejezés mellett szól. A latin nox sancta kölcsönzött fordítása a latin karácsonyi mise imáiból a népies szókincs felhasználásával jöhet szóba.)

Elég valószínűtlen, hogy a karácsony eredete összekapcsolható egy germán téli vagy Yule -fesztivállal , mivel a születés ünnepe már létezett a keresztény világ központjaiban, amikor Közép- és Észak -Európa hittérítése még küszöbön állt. Azt hozták nyilvánosságra, hogy az észak -germán népeknek fesztiválokat tartottak a télen. A vitatott azonban az, hogy mikor történtek és mi volt a tartalmuk. Snorri Sturluson izlandi szerzetes beszámolója szerint Norvégia első keresztény királya, Håkon the Good január közepétől december 25-ig áthelyezte a hoggunott vagy haukunott elnevezésű fesztivált . Ezt néha úgy értelmezik, hogy a keresztény király a szokásos téli meghívást hozta nemeseinek karácsony napjára; a szöveg azonban e tekintetben nem egyértelmű. Snorri beszámol az Odin által használt rituális áldozati lakomáról ("Jul ital") is, amelyre júliusban rendszeresen sor került.

A népszerű szokások azt átépítették, hogy a régi germán tél közepén fesztivál volt mind a halál és a termékenység fesztivál , amelyen a Perchta , a matróna vagy anyák megöltük, és álarcos fiatal férfiak, mint feltételezett halottak szellemei terjedésének horror és kellett újraéleszteni a természet által tánc (lásd Perchtenlauf ). A december 13 -i svéd Lucia fesztivál eredetileg a téli napforduló napjára esett, mígnem az ország 1752 -ben átváltott a Juliánról a Gergely -naptárra . A tipikus napfordulós szokások Dél -Németországban szintén a Syracuse -i Szent Lucia emléknapjához kapcsolódnak (vö. A Felső -Bajorországban Fürstenfeldbruckban úszó Lucien kis ház ). A 19. században a folkloristák és teológusok, különösen a német és a skandináv országokban, nagyon bizakodóak voltak abban, hogy be tudják bizonyítani, hogy a keresztény karácsonyi fesztiválon továbbra is léteznek pogány szokások. A mai kutatások ennél sokkal óvatosabbak. Az olyan szerzők, mint Carl Magnus Ekbohrn (1854), Alexander Tille (1893) és Gustav Bilfinger (1901), meg voltak győződve arról, hogy a „ nép ” az évszázadok során továbbadta pogány szokásait. Tille -vel így hangzik:

„Jézus születésének keresztény ünnepe és a római januári naptári ünnep… önmagában azonban nem teszi meg a lényeges dolgokat. A népszerű karácsonyi ünnepségek Németországban főként a német ősz két nagy fesztiváljáról származnak, amelyek ... messze az őskorba nyúlnak vissza. "

- Alexander Tille: A német karácsony története . Lipcse 1893., 22. o

1878-ban Hugo Elm a „német karácsony” „titokzatos varázslatát” az északi-pogány örökséggel magyarázta, és a 19. század végén a germán szokások népszerű ábrázolásai töltötték meg a német napilapok karácsonyi kiadásait.

"A német karácsonyfa a Versailles -i Hírességek Csarnokában" ( A pavilon , 1871)

A francia-német háború fokozta a karácsony politikai eszköziesítését. Az 1870 -es háborús télen a hadsereg parancsnoksága mindenhol karácsonyfákat állított fel a kórházakban és a negyedekben. Az első világháború idején a „karácsonyi buli a mezőn” volt a fénypontja annak a politikai színpadnak, amelyen a császár beszédet mondott. Az 1920 -as évek új dimenziót hoztak a fesztivál politizálásába, a baloldali és a jobboldali csoport is agitációra használta. Nagyon népszerű volt a Boleslaw Strzelewicz "Workers Silent Night" című dala , amelyet a cenzúrák többször betiltottak a Német Birodalomban. A politikai spektrum másik oldala július és napforduló ünnepeit fejlesztette ki.

Az NSV karácsonyi csomagokat állít össze a téli segélyszervezet számára, Berlin 1935

A náci diktatúra idején a karácsony pogány-germán vonatkozásait a tömegtájékoztatáson keresztül terjesztették. Míg a német nép téli segélyszervezete széles körű hatást ért el az ajándékkampányokkal („Volksweihnachten”), nehéz felmérni, hogy a rúna- és horogkeresztmotívumokkal vagy náci karácsonyi énekekkel népszerű karácsonyi díszek mennyire voltak népszerűek a családi ünnepségeken. Walter Hartinger szerint a karácsony náci értelmezése, mint "központi újpogány temetés és könnyű ünneplés, mint egy állítólag északi Yule emlékeztetője", részben megérkezett a karácsonyról szóló régebbi irodalomban. Ennek az ideológiának a kezelésében a római katolikus egyház átvette a templomban lévő karácsonyfát, amely addig csak a protestáns egyházakban volt általános.

A fogyasztói terror panasza jellemző a karácsonyra a Németországi Szövetségi Köztársaságban . Konrad Adenauer már 1955. december 25 -i karácsonyi beszédében aggodalmát fejezte ki: „Korunk eltúlzása, túlzása bevallottan befolyásolta karácsonyi fesztiválunk külső formáját. Sajnálattal látja az ember az utcákon és az üzletekben azt a túlzott fényáradatot, amely ... előre látja a karácsonyi fények örömének nagy részét ”. Az újbaloldal számára a karácsonyi rituálék lehetőséget kínáltak a paródiára és a politikai cselekvésre. Az 1967. december 24 -i késő karácsonyi istentisztelet előtt az SDS fiatal tagjai megpróbálták megvitatni a vietnami háborút a túlzsúfolt berlini emléktemplom látogatóival . Az akció a fulladékba fulladt; Rudi Dutschke tervezetten vagy spontán felmászott a szószékre, de nem tudták megszólalni, és megverték. Miután a tüntetők kénytelenek voltak elhagyni a templomot, a szolgálat a szokásos módon folytatódott.

Lipcsei karácsonyi vásár 1953
Karácsonyi vásár Halle -ban (Saale), 1980. december

A Weimari Köztársaság KPD -jével szemben , amely el akarta törölni a fesztivált, egy új, világi tartalommal teli karácsonyi fesztivált érdemes volt megőrizni a SED számára . Jolka-Tanne és Frost atya szocialista helyettesítőként megtalálhatók az NDK karácsonyi piacain , valamint a karácsonyfákon és a Mikuláson. Az NDK -ban komponált karácsonyi énekek egyesítették a fesztivált a béke és a társadalmi igazságosság jövőképével. Erich Weinert Der Neue Stern című 1929 -es „proletár -karácsonyi éneke”, amely a vörös szovjet csillagot a remény új jeleként ünnepelte és kritizálta a kereszténységet , keresztény képeket használt az FDJ és az FDGB karácsonyi ünnepségein az 1950 -es években :

„A szegények látják az ég világosságát,
a gazdagok vakok, nem látják.
Mindenütt ragyog a földön,
ahol szegény gyerekek születnek.
Mert nem egy megváltó támadt fel számunkra,
milliónyi megváltó minden országban. "

Másrészt 1961 karácsonyán az NDK televízió egyfajta nemzeti kulturális értékként sugározta Bach karácsonyi oratóriumát a lipcsei Szent Tamás -templomból . A hatvanas években a hagyományos karácsonyi énekek problémamentesnek tűntek, mivel nosztalgikus, de nem igazán vallásos érzéseket váltottak ki.

A karácsony lehetőséget adott a versenyre a két rendszer között a hidegháború idején . Ina Dietzsch tanulmánya szerint a karácsonyi csomagok ritualizált küldése a keleti és nyugatnémeteket a kölcsönös adok -kapok bonyolult kapcsolatába vonta . A nyugatnémet kormány azt akarta, hogy a nyugati csomag tartalma világossá tegye címzettjei számára a szociális piacgazdaság előnyeit . "A gyertyákat a nyugatnémet ablakokban, a karácsonyfákat a belső német határon és a karácsonyi énekeket, amelyek visszhangoztak a falon, az NDK-ban látták ... provokációként és nem a karácsonyi béke kifejezéseként"-mondja Doris Foitzik.

Angol-amerikai karácsony

Viktória királynő, Albert herceg és gyermekeik a karácsonyfa alatt (1848)

Genfben, a reformáció 1536-os bevezetése után minden bibliai fesztivált, beleértve a karácsonyt, betiltottak. Feltételezték, hogy ez eredetileg pogány szokás, amelyet a pápai egyház vezetett be. John Calvin is részt vett a megbeszélésekben . John Knox 1560 -ban megtiltotta a karácsonyt Kálvinnál, és betiltotta Skóciában a karácsonyt. A skót presbiteriánusok ezt a tilalmat követték a XX. A 16. századi angliai karácsonyhoz banketteket, alkoholfogyasztást, táncot és szerencsejátékot társítottak. A puritanizmus ezért a karácsony eltörlése mellett kampányolt, amelyet 1647 -ben az Országgyűlés törvény betiltott. Ez harcokhoz vezetett a barátok és a fesztivál ellenfelei között. 1660 után a tilalom betartását már nem ellenőrizték. A karácsonyi tilalom szigorú betartása a presbiteriánusokra és a kvékerekre volt jellemző, és ezt például az is bizonyította, hogy december 25 -én nyitották meg üzleteiket. Ebben az összefüggésben tartozik Alexander Hislop , a skót presbiteriánus szabadegyház lelkészének katolikusellenes polémiája . 1858 -ban megjelent fő művében Hislop több katolikus ünnepre, köztük karácsonyra is babiloni eredetet állított. Különféle vallások szokásai, beleértve az ókori egyiptomi vallást , a hinduizmust és az angolszász vallást, Hislop esetében újra és újra Babilonra vezethetők vissza , ahol etimológiailag is érvelt (a Jul a babiloni szó a kisgyermekre stb.).

Angliában a puritán álláspont hatással volt az egész társadalomra, így csak a 19. században vált népszerű fesztiválrá. Ennek lendületét a brit királyi család adta ( Albert herceg Németországból érkezett).

A puritánok, presbiteriánusok, kvékerek és mennoniták uralta Új -Anglia államai csak a 19. században ünnepelték a karácsonyt. A Massachusetts -i karácsonyi tilalmat 1681 -ben ismét fel kellett oldani az angol kormány nyomására. Az Új -Angliában élő unitáriusok a 19. századig nem voltak hajlandók megünnepelni a karácsonyt.

A szabad egyházi háttérrel rendelkező költők jelentős mértékben hozzájárultak az angol nyelvű adventi és karácsonyi énekekhez (példák: Hark! The Herald Angels Sing by Charles Wesley és Joy to the World by Isaac Watts ). A dalok mellett a reformált és szabad gyülekezeti területen a karácsony elfogadásának egy másik szempontja is fontos lett: tekintettel a 19. századi társadalmi nehézségekre, a „Szerelem ünnepe” lehetőséget kínált a keresztény jótékonyság gyakorlására. Ez különösen nyilvánvaló az Üdvhadsereg esetében . Harsonakórusaik és gyűjtőakcióik a 19. század vége óta része az amerikai karácsony sztereotip képének . Az Üdvhadsereg látványos akciója volt a karácsonyi vacsora 20 000 embernek a Madison Square Gardenben 1899 -ben .

Cukrászati ​​reklám a Mikulással a rénszarvas által húzott szánján (1868)

A 19. század elején a felső osztályú körökben, New York városában, amelyet a hollandok Nieuw Amsterdam néven alapítottak 1624-ben, az volt a vágy , hogy hagyományokat teremtsenek egy fiatal város számára. Újra feltalálták a holland New York -i karácsonyi partit, amelyet egy „hagyományos” brit karácsonyi buli egészített ki. Az eredmény egy nosztalgikus, csendes hazai ünneplés volt, amelynek középpontjában a gyermekeknek szóló ajándékok adása állt. John Pintard , Washington Irving és Clement Clarke Moore írásai révén vált népszerűvé , akik között Charles Dickens és Harriet Martineau is európai szerzőnek számít.

  • John Pintard népszerűsítette a New York -i Sinterklaas karakterét , aki átjutott az Atlanti -óceánon , és olyan süteményeket hozott Amszterdamból, amelyeket jó gyerekeknek osztott ki.
  • Washington Irving ( New York története , 1809) országosan ismertté tette ezt az állítólagos New York -i hagyományt.
  • 1823 -ban a New York -i Troy -i The Sentinel -ben megjelent egy Anonim vers , amely beszámolt Szent Miklós látogatásáról . Ez megváltoztatta a Mikulás megjelenését egy kedves ajándékhoz, aki repülő rénszarvas szánon utazott. Ha a jelen dátuma Szent Miklós napján vagy újévben volt, akkor a Mikulást december 25 -ig társítják e vers óta. Clement Clarke Moore 1844 -ben kijelentette, hogy ő a vers szerzője, de valószínűleg tévesen. A nyelvi bizonyítékok Henry Livingstonra utalnak, aki 1828 -ban halt meg, és alkalmi verseket írt újságoknak.

1870. június 26 -án Ulysses S. Grant elnök a karácsonyt nemzeti ünnepnek nyilvánította Amerikában; 1923 -ban Grace Coolidge first lady meggyújtotta a gyertyákat az azóta megszokott nemzeti karácsonyfán . Az Egyesült Államokban az egyház és az állam szétválasztása abban nyilvánul meg, hogy az amerikai posta évente két karácsonyi bélyeget bocsát ki , így választhat a világi motívum és a National Gallery of Art karácsonyi festménye között .

A karácsony mint globalizált fesztivál

Míg a karácsony a keresztény kontextusban többnyire békésen globalizálódott, és a nem keresztény kontextusban vagy bizonyos szokásokat lazán elfogadtak, mint Kelet-Ázsiában, vagy a keresztény és nem keresztény dolgokat ötvözték, ahogy ez nem ritka a judaizmusban és a hinduizmusban, különösen igaz az iszlám világban a karácsonyi heves ellenállás, beleértve az egyházak elleni tilalmakat és terrortámadásokat és hasonlókat.

A keresztény országokban

Karácsonyi koncert egy Nagoya bevásárlóközpontban, 2015

A 19. században a regionális karácsonyi szokásokat először országos szinten terjesztették, párhuzamosan a nemzeti identitáskeresési folyamatokkal, a 20. században aztán a karácsony globalizálódott a kereskedelem, a migráció és a gyarmatosítás következtében . Például az A Festival of Nine Lessons and Carols , eredetileg (1918 után) a King's College (Cambridge) ünnepe , nemzetközileg is ismertté vált a rádión és a televízión keresztül. A második világháború után számos országban állomásozó amerikai csapatok hozzájárultak az amerikai karácsonyi kultúra terjedéséhez , ami különösen Japánban nyilvánvaló.

A Mikulás, az amerikai karácsonyi kultúra megtestesítője, többször is agresszív tiltakozások célpontja volt. 1951 -ben a Mikulás -figurát nyilvánosan elégették a dijoni székesegyház előtt , miután 250 gyermek hazugként halálra ítélte. Két római katolikus lelkész vezette ezt az eseményt. Az akció Claude Lévi-Strauss jelentése révén vált ismertté .

Több rövid életű kísérlet is történt arra, hogy Latin-Amerikában a Mikulást nemzeti ajándékot hozó személyre cseréljék, köztük a brazil Volvo Indio , a mexikói Quetzalcóatl és a kubai Don Feliciano .

Kínában

Karácsonyfa a China Television Company előtt (中國 電視 公司) 2018.

Kínában a karácsony nem családi ünnep (ellentétben a hagyományos újévi ünnepléssel ), hanem a barátokkal és kollégákkal való közös tevékenységek ideje. A kínai városok közterületeinek kidolgozott karácsonyi díszei a modernséget képviselik.

Japánban

A mai japán karácsony ( Kurisumasu ) olyan este, amelyet a párok együtt töltenek, így a szerelem és a romantika a reklámban tematizálódik.

A judaizmusban

Hanuka csillár és karácsonyfa a Pariser Platz Berlinben, 2020 decemberében

A zsidó hanuka fesztiválra, akárcsak a karácsonyra, decemberben kerül sor, és a gyertyák meggyújtása hagyományosan mindkét fesztiválon fontos szerepet játszik. Az ünnepi alkalmat illetően azonban nincsenek hasonlóságok: A hanukai fesztivál a jeruzsálemi templom újbóli felszentelésére emlékezik Kr. E. 164 -ben. Kr., Karácsony viszont Jézus születésére. A felvilágosodás óta a zsidóságban az a tendencia, hogy a karácsonyt a többségi társadalom kulturális ünnepeként ünneplik, ha hanuka elemeivel kombinálva. Ez a válasz az úgynevezett "decemberi dilemmára" a német nyelven " Chrismukkah ", az "angol-amerikai" chrismukkah ". További lehetőségek közé tartozik a Hanuka fesztivál korszerűsítése, hogy a Hanuka szimbólumok megjelenjenek a nyilvános terekben, és alternatív programok felajánlása december 25 -én a zsidó közösségi központokban és múzeumokban.

A hinduizmusban

A keresztény államokban vagy területeken élő hinduk számára nyilvánvaló az összefüggés a késő őszi Divali Fesztivál és a karácsony között. Az ünnepi megvilágítás számos hindu templomban marad Európában és Észak -Amerikában karácsonytól január elejéig.

Indiában a Vishwa Hindu Parishad jobboldali párt ellenzi a feltételezett keresztény missziókat a karácsony kapcsán. 2014 -ben például elítélte a Mikulás előadását egy chhattisgarhi keresztény iskolában, mert a kiosztott édességek kenőpénzt jelentettek a hinduk kereszténységre térítésére.

Az iszlám államokban

Karácsony a damaszkuszi közélet részeként , 2018
Karácsonyi díszek boltja által keresztények a teheráni 2006

Míg a bonyolult karácsonyi díszeket gyakran látják a keresztény kisebbséggel rendelkező , szekulárisabb iszlám országokban , például a szíriai keresztényekben , a karácsonyt és a hozzá kapcsolódó hagyományokat hevesen ellenzik vagy akár betiltják számos iszlám országban.

A 2015. december karácsonyi betiltották a szomáliai azon az alapon, hogy ez egy muzulmán ország, amely nem tűri a nem iszlám fesztiválokon. Szintén 2015 -ben a brunei kormány betiltotta a karácsonyi díszeket és a karácsonyi énekeket, valamint minden más keresztény szokást a helyiek számára, mivel a fesztivál veszélyeztette a muszlim hitet. Tádzsikisztán kormánya betiltotta a karácsonyfákat, tűzijátékokat, banketteket és ajándékokat a "szerelem fesztiválján". A saría törvény érvényes az indonéz Aceh tartományban . A helyi iszlám papság megköveteli, hogy a karácsony ne legyen látható a közterületen, hogy a muszlimok ne érintkezzenek vele.

Az iszlám államokban a keresztény kisebbséghez tartozó egyházakat több alkalommal iszlamista háttérrel terrortámadások célpontjaként karácsonykor: 2010 -ben és 2017 -ben Egyiptomban , 2013 -ban pedig az iraki Bagdadban . Tádzsikisztánban egy Frost apának álcázott férfit meglincselt egy iszlamista csőcselék 2012 -ben. Lásd még: Terrorista támadások 2019 húsvét vasárnapján Srí Lankán .

Afrika-központú kultúrában

A Kwanzaa eredetileg afrikai szüreti fesztivált, amelyet 1966-ban alapítottak az Egyesült Államokban afro-amerikai ünnepként, december végén ünneplik, és a divalihoz hasonlóan karácsonyhoz köthető.

Liturgia és szokások ma

A karácsonyi időszak az egyházi évben

A karácsonyi fesztiválkör az adventi időszakból és a karácsonyi időszakból áll. Az egyházi év utolsó vasárnapja után advent első vasárnapján kezdődik az új egyházi év .

A karácsony ünnepe kezdődik liturgikus első vesperás karácsony szenteste (lásd még Christvesper ). A karácsonyi időszak első liturgikus fénypontja a december 24 -től 25 -ig virradó éjféli mise (lásd a karácsonyi misét ). A nyolcadik napon vagy az oktáv nap karácsony is ismert Ebony Day az alpesi régióban .

A karácsonyi szezon végét a protestáns templomok Vízkereszt (jelenése az Úr) január 6-án, a szokásos formáját a római rítus a katolikus egyház az ünnepet a keresztség az Úr vasárnap, miután a megjelenése az Úr . Az ókatolikus templomban és a római szertartás rendkívüli formájában a karácsonyi szezon azzal zárul, hogy a gyermekágyat február 2 -án , az Úr bemutatásának ünnepén zárják , amely népi nevén gyertya vagy gyertya .

Ettől eltérően az egyéni, ami érvényes sok nyugati egyházak , a ambrozián rítus , amely elsősorban termesztik az egyházmegyében Milánó is megtartotta a rendeletek Ambrose a liturgikus reform a római katolikus egyház . Ott az adventi szezon kezdődik november 11-én egy negyedévi bérfizetési nap , ami hat helyett négy adventi vasárnap és a karácsonyi szezonban végek február 2. az ünnep a bemutatása az Úr (szintén népszerű nevén Gyertyaszentelő). A hagyomány tehát megmaradt ott, hogy a bűnbánat és a böjt időszaka, valamint a karácsonyi és húsvéti örömidő Jézus sivatagba vonulása alapján (40 nap; Mt 4,2  EU ), az özönvíz (40 nap; Gen 7) , 4.12  EU ), Noah az Ararát -hegyi bárkában vár (40 nap; Gen 8,6  EU ), Izrael kivonulása (40 év; Ex 16,35  EU ) egyenként 40 napig tart. A szokásokban a különbségek abban mutatkoznak, hogy a karácsonyfa és betlehem január 6 -ig vagy február 2 -ig a helyükön maradnak.

Az Úr bemutatásának ünnepén a karácsonyi időszak visszhangzik. Ez látható többek között a korabeli liturgikus perikópokban is , amelyek a nyugati egyházakban is ugyanazok. Az ószövetségi olvasatban ( Mal 3,1–4  EU ) az adventi időszak visszhangzik , a levél (protestáns héb 2,14–18  LUT , katolikus hébr 2,11–12,13c - 18  EU ) már nagypéntekre néz , Az evangélium (Evangélikus Lk 2,22–24 (25–35)  LUT , katolikus Lk 2,22–40 EU ) közvetlenül a karácsonyi evangéliumból következik  .

Római Katolikus

Johann Ludwig Ernst Morgenstern : A frankfurti székesegyház belseje, megvilágítva a karácsonyi mise ünnepén , metszet (1808)
A Introitus Puer natus est a Missa in a Graduale Novum

Nagy Gergely már három szentmisét ismert karácsonykor. A címzetes templomok Róma, másrészt, kezdetben csak ünnepelte két szent tömegek: egy éjszaka kapcsolatban Matins és a nagy tömeg a következő napon. A 6. század közepéről származó Capitulare lectionum már tartalmazza Ézsaiás próféta klasszikus olvasássorozatát , a pálos betűkből és az evangéliumból mindhárom karácsonyi misére . Ez a rend jó volt a középkorban is, helyben a 18. századig.

E misék közül a legrégebbi az „am Tage” ( latinul a die ) ünnepi mise , amelyet Ambrosius és I. Celestine pápa már az 5. század elején említ . Az állomás templom volt a Szent Péter a Vatikánban , és mivel a 12. század Santa Maria Maggiore . A második tömeg volt az éjféli mise valószínűleg átvett Jerusalem ( a Nocte „az éjszaka”, közismertebb úgynevezett karácsonyi tömeget , mert a kapcsolat Matutin is „angyal office”, mert az evangélium az ének az angyalok születésénél Jézus ( Lk 2, 13f  EU ) bezár). Az éjféli mise állomástemploma az Esquilin -i Marienbasilika volt ( S. Maria Maggiore ). A napi szentmisét a 11. században költöztették oda, mert a templomban található a kriptában található betlehem -barlang másolata . A harmadik tömeg Hajnalban jöttek ( sörényét aurora „hajnali órákban”, népszerű nevén „lelkipásztori tömeg” vagy „lelkipásztori hivatal” miatt evangéliumát az imádás a pásztorok) a bizánci udvar templom, a Santa Anastasia a nádor Hill  - „valószínűleg az ott lakó [bizánci] tisztségviselők jóvoltából” - tette hozzá. Ott december 25 -én ünnepelték Szent Anasztázia védnökségét . Ez a pápai állomás liturgia vezetett ahhoz, hogy ugyanazon a napon három, különböző mérési formájú misét ünnepeljenek. A szövegek Nagy Gergelytől származnak. Tehát a karácsonyi liturgia egésze a gall-frank északra érkezett. Nagy Károly ekkor kötelezőnek nyilvánította.

A 11. században először jelentek meg Franciaországban az egyházi istentiszteletek festői ábrázolásai, az úgynevezett karácsonyi játékok. Assisi Ferenc felállított egy jászolt egy élő ökörrel és szamárral Greccióban , a szentmise során elolvasta az evangéliumot és prédikációt tartott. A Habsburg -vidékeken II . József császár betiltotta a betlehemes játékokat a mise során, ami ezért hazai szokássá vált .

Liturgikusan a karácsonyi időszak december 24 -én kezdődik Krisztus születésének első vesperájával , és Krisztus keresztelésének ünnepével fejeződik be a vízkereszt utáni első vasárnap . Az olvasott szövegek tömegekben haladnak. A karácsonyi szentmisében a várakozás még mindig az előtérben van ( Iz 62,1–5  EU ; Cselekedetek 13,16–26  EU és Mt 1,1–25  EU ). Az öröm a karácsonyi misében fejeződik ki ( Iz 9,1–6  EU ; Tit 2,11–14  EU és Lk 2,1–14 EU ; Oration  Deus, qui hanc sacratissimam noctem ). A karácsonyi mise reggel szól az üdvösség reménye a megtestesülés ( Ézsaiás 62,11 f.  EU , Tit 3,4-7  EU és Lk 2,15-20  EU ). A nagy tömeg vagy a napi mise tárgya Isten üdvterve, amint azt János János evangéliumának prológja is kifejezi 1 : 1–18  EU ; korábbi olvasmányok: Isa 52,7-10  EU és Heb 1,16  EU .

A karácsony ünnepe a nyolcadik századtól kezdve oktávban részesült a liturgiában , amelyben azonban megtartották az ez idő alatt esett és akkor már létező szentek ünnepeit . Ők a fesztiválokComites Christi ( lat. „Krisztus társa”), nevezetesen István (december 26.), János evangélista (december 27.) és az ártatlan gyermekek (december 28.). A római katolikus egyház 1970 óta ünnepli az oktáv napját ( új évet ) Mária, Isten Anyja ünnepélyes ünnepeként. 1969 -ig az Úr körülmetélésének ünnepétkarácsony oktáv napjánünnepelték.

Az egyházi év is napján karácsony ünnepén szentelték Angyali március 25-én kilenc hónappal karácsony előtt, és az ünnepet születésének Keresztelő János június 24-én, hat hónappal karácsony előtt úgy, hogy a társkereső Lukács 1, 26  EU , amely szerint Mária teherbe esett Jézussal rokona, Erzsébet terhességének hatodik hónapjában. Még a Szent Márton november 11-én is kapcsolódik a karácsonyhoz ezen a napon kezdődött a középkorban, az eredeti hathetes nagyböjt a karácsonyi készülődés során, az advent később négy hétre korlátozódott.

Evangéliumi

A német ajkú protestáns egyházakban, akárcsak a többi nyugati templomban, december 24-én, napnyugtakor kezdődik a karácsony. Karácsonyi vesperás ünnepelte a késő délután vagy kora este, és szenteste éjjel .

A 96. zsoltár nagy szerepet játszik az egyházi szolgálatokban . A perikóp rendelés 2018. advent 1 -i átszervezése óta a következő olvasási sorrend vonatkozik a karácsonyi istentiszteletekre:

Karácsonyi vecsernyék szenteste Karácsony -
1. ünnep
Karácsonyi fesztivál -
2. ünnep
Ószövetségi olvasmány Isa 9 : 1-6  LUT Zakariás 2 : 14-17  LUT Ézsaiás 52: 7-10  LUT Ézsaiás 7: 10-14  LUT
levél Gal 4,4-7  LUT 1 Timóteus 3:16  LUT Titusz 3, 4-7  LUT Zsidók 1 : 1-4 (5-14)  LUT
Evangélium Lk 2,1-20  LUT Lukács 2,1-20  LUT János 1,1-5,9-14 (16-18)  LUT Máté 1,18-25  LUT

Az "éjszakai balhék" megelőzése érdekében a karácsony középpontjában álló karácsonyi misét áthelyezték az ünnep legkorábbi reggelére (gyakran 4 órakor), vagy felváltották az esti vecsernyét. Az éjféli szolgálat elleni hivatalos tartalékok konfliktusokhoz vezettek a 18. századig. Ismét növekszik azon gyülekezetek száma, amelyekben ma tartják az éjszakai istentiszteletet ( szenteste ). Az 1999 -es evangélikus egyházi szolgálati könyv erre külön nyomtatványt tartalmazott. A reformációig visszanyúló protestáns karácsonyi fesztivál különlegessége, hogy a karácsonyi fesztivált a karácsony második (korábban még a harmadik) napjára is kiterjeszti. Sok egyházi szertartás előírta, hogy Jézus születését is a második ünnepen kell hirdetni. A protestáns szolgálati könyv erre két formát kínál, a "Christfest I" és a "Christfest II", amelyek azonban felcserélhetők. István főmártír ünnepe esti istentiszteleten tekinthető. Az újév napját a körülmetélés és Jézus elnevezése napjaként is ünnepelhetjük .

Az amerikai evangélikusok, püspökök és metodisták a Common Lectionary -t használják , amelyet a közös szövegekről szóló konzultáció készített . Ezután a következő szövegeket használják: IsaLUT , TitLUT , Lk 2,1–20  LUT vagy: Isa 52  LUT , HebrLUT és Joh 1,1–14  LUT vagy: Isa 62  LUT , TitLUT and Lk 2, 1-20  LUT . Az aktív anglikán plébánosok számára az úrvacsora az éjféli Eucharisztia csúcspontja. Míg a korábbi, szenteste esti közös imakönyv csak néhány imában említette a karácsonyt, a mai közös napirendekben, például a 2000 -es közös istentiszteletben , a karácsonyi esemény a szentírás -olvasás és az imák középpontjába kerül.

A református egyház inkább az ösvény elolvasásának ( lectio continua ) elvét részesíti előnyben a perikópás renddel szemben. Az Agende Reformierte Liturgie -ban , amelyet a Református Szövetség Moderame nevében állítottak össze , ez áll:

„A református gyülekezetek és egyházak számára mindig magától értetődő volt, hogy megünnepeljék a kereszténység nagy ünnepélyes ünnepeit. Az adventi és passióidők is alakító hatással voltak. Az éves ciklus szigorú megfigyelésére, az olvasás és a perikóp rendjéhez kapcsolódóan, nem került sor. [...] A református istentiszteleti formáknak nincs fix propriuma. "

- Református liturgia. Imák és szertartások a gyülekezetért az ige alá gyűltek. Foedus, Wuppertal 1999, 75. o.

A német egyesült és evangélikus egyházakban érvényes liturgikus naptár ehhez a reformált napirendhez tartozik. Minden vasárnap és ünnepnap a heidelbergi kátéhoz tartozik egy kérdés . Karácsonyra a következő szövegeket választottuk ki:

  • Krisztus vesperás és Szenteste: 29. kérdés ( Miért van az Isten Fia, Jézus, azaz „Megváltó” hívják? )
  • Karácsony, 1. ünnep: 33. kérdés ( Miért nevezik Jézus Krisztust "Isten egyszülött Fiának", mivel mi is Isten gyermekei vagyunk? )
  • Karácsony, 2. ünnep: 36. kérdés ( Mi haszna, hogy te, hogy ő fogantatott Szentlélektől, született Szűz Máriától? )

Ortodox

A bölcsek imádása, 6. századi bizánci elefántcsont -faragás ( British Museum , London)
Jézus Krisztus születése, a modern román ikon

A keleti egyházak mindig a teofániára , ma vízkeresztre , január 6 -ra koncentráltak. Régebbi, mint a karácsony. A Nazianzeni Gergely prédikációi a 380. és 381. évből való prédikációi az átmenetet a teljes Vízkereszt ünnepéről a két karácsonyi ünnepre - a születésen, köztük a bölcsek imádatán - és a Vízkereszten, amely ma már kizárólag ezzel kapcsolatos Jézus keresztelésére a Jordánban. Antiochia röviddel később vette át a karácsonyt, ezt bizonyítja Chrysostom János prédikációja a 386. évből. A jeruzsálemi egyház a 6. századig elutasította a karácsonyt.

A többi ortodox egyházban a karácsonyt december 25 -én ünneplik, de vannak különbségek Gergely pápa 1582 -es naptárreformjának eltérő kezelése miatt , amelyet csak a katolikus, majd a protestáns egyházak is elfogadtak. Csak Milutin Milanković szerb matematikus által 1923 -ban kifejlesztett új Julián -naptár tette lehetővé a rögzített dátumok keleti és nyugati részleges igazítását. Az ortodox hitközségek továbbra is megosztottak ebben a kérdésben. Konstantinápoly (az Ökumenikus Patriarchátus ), Alexandria , Antiochia , Románia , Bulgária , Ciprus , Görögország ortodox egyházai (a kolostorok kivételével ) rendelkeztek új Julián -naptárral - amely a Gergely -naptárhoz hasonlóan állítólag kijavítja a pontatlanságot. a régi Julián -naptárból, az Athosz -hegy), Albánia és a szíriai ortodox egyház . A finn ortodox egyház 1921 -ben már elfogadta a Gergely -naptárt. Más régi, naptár -orientált helyi egyházak továbbra is betartják a Julián -naptárat minden egyházi ünnep alkalmával, beleértve az orosz , fehérorosz , ukrán , szerb , új -macedón , grúz és jeruzsálemi templomokat , valamint a Szent Hegyi Autonóm Szerzetes Köztársaságot . Az 1900 és 2100 közötti időszakban minden meghatározott ünnepnapot 13 nappal később ünnepelnek, mint a nyugati egyházak és az ortodox új naptárak . Ezért a Gergely -naptár január 7 -én ünneplik a karácsonyt .

A karácsony előtti böjt , amely kevésbé szigorú, mint a húsvét előtti böjt, mert halat lehet fogyasztani, és az ortodoxok között 40 nappal karácsony előtt kezdődik. December 17 -től szigorodik, december 24 -én pedig tetőzik. Ez azonban nem liturgikus adventi időszak . Ez idő alatt a liturgia fokozatosan karácsonyi motívumokkal gazdagodik. A karácsony előtti utolsó két vasárnapot Krisztus őseinek szentelik. December 24 -én a húsvétot nyolc szentírás -olvasattal ünneplik, amelyek mindegyike Jézusra utal, mint a próféciák beteljesedésére. A vacsorát Basilius keresztelő liturgiája követi , utalás a következő mondatra: „Te vagy a fiam, ma nemzettem meg” Zsolt 2,7  EU . Az olvasmányok a Heb 1,1-12  EU-ból és a Lk 2,1-20  EU-ból állnak . A nagy Compline a reggeli szolgálatba megy. Mindkettőt együtt tekintik az „éjszakai őrségnek ”, amelyben Krisztus születését az Mt 1.18-25  EU szerint hirdetik. Az egész Krisztus születik kánont Matutinban éneklik, és a hívek imádkoznak Jézus születése ikonja előtt.

A karácsonyi liturgia a varázslatos látogatásokkal foglalkozik, és hangsúlyozza Krisztus uralmát. Erre használják a Chrysostom anaforát. Az Mt 2, 1–12  EU evangéliuma a bűvészek látogatásának szentelt. A második karácsonyi ünneppel a hatnapos Nachfeier megkezdi a Synaxis Theotókos ( gr. Σύναξις , Θεοτόκος ) ( Theotokos szinopszis ) című könyvet, a Mária-odaadás olvasmányát . Január 1 -jén az ortodoxia ünnepli az Úr körülmetélésének ünnepélyességét .

örmény

Az örmény apostoli egyház ragaszkodik a január 6 -i átfogó fesztivál időpontjához. Mivel ebben a templomban még mindig a Julián -naptárat használják, ez a fesztivál január 19 -re esik a Gergely -naptár szerint.

Az állam szerepe

Ünnepi szabályok

Az „ünnepelni” szó azt is jelenti, hogy „pihenjen a munka”. Ebben az értelemben II. Fülöp spanyol király kijelentését kell érteni, aki azt mondja von Posa márkinak Friedrich Schiller Don Carlos (II / 10) című drámájában : "Amikor ilyen fejek ünnepelnek / Mennyi veszteség az államomért". A törvényes ünnepnapok azok a napok, amikor az érintett állam elrendeli, hogy a munkát nagyrészt felfüggesszék a területén. Az érintett ország többségének szabadideje lehetővé teszi számukra, hogy részt vegyenek a hagyományos ünnepségeken, de nem kötelezik őket erre a demokratikus államokban.

A karácsonyi ünnepek december vagy január munkaszüneti napok azokban az országokban, amelyek kultúráját (is) a kereszténység befolyásolja. A munkaszüneti napok számát országonként eltérő módon határozzák meg.

Viselkedési elvárások

A Finnországban és Észtországban , „ Christmas Béke ” hirdette szenteste . Korábban azok az emberek, akik Finnországban a karácsonyi fegyverszünet során követtek el szabálysértést, a szokásos büntetés kétszeresét kapták. Finnországban és Észtországon kívül is elterjedt az a gondolat, hogy a karácsonykor gyakorolt ​​negatív viselkedés erkölcsileg különösen elítélendő. Mindazonáltal azokban az államokban, amelyek elkötelezettek az ideológiai semlegesség mellett, nem megengedett, hogy a büntetések összegét kizárólag a bűncselekmény idejétől tegyék függővé.

gazdasági szempontok

A modern Mikulás archetípusa Thomas Nast illusztrációjában (1863)

A szakirodalomban kritikák is vannak a karácsonyról jelen formájában, amelyet "szennyeznek" nem vallásos motívumok és megnyilvánulások. A kritika lényegében a profanizáció , a kereskedelmi forgalom , valamint a hektikus és a stressz kulcsszavakra koncentrálható .

A profanizálás szempontjából a fő érv az, hogy a karácsony kereszténytelenedett, és mindenki számára családi fesztivál lett. A teológiai tartalom nagyrészt elveszett, ehelyett a giccs és a szentimentalizmus növekszik.

A karácsonyi üzlet ideje (azaz az advent előtti hét értékesítéseinek időpontja) a kiskereskedelemben a legmagasabb értékesítésű évszak. Ami a kereskedelmi , az értékesítés növekedése karácsonyi motívumok az áruházakban és a reklám, ami megy vissza az adventi és gyakran túl van panaszkodott. A hagyományos „ adventi időszak ” kifejezést általában felváltja a „karácsony előtti időszak” kifejezés, amelynek kezdete nincs egyértelműen meghatározva. A „karácsony előtti szezon” most gyakran augusztus végén vagy szeptember elején nyílik meg hagyományos karácsonyi sütemények , például spékulók, ostya mézeskalácsok, stollen és dominó árusításával . A Käthe Wohlfahrt közepes méretű kereskedelmi vállalat egész évben kereskedik karácsonyi cikkekkel Németország több városában és néhány szomszédos országban, valamint az Egyesült Államokban több mint 50 éve.

Kulturális szempontok

ikonográfia

Születés, bizánci elefántcsont faragás (10. század; Walters Art Museum , Baltimore)

A keresztény ikonográfia eredetileg Máté és Lukács beszámolóiból és az apokrif csecsemőkori evangéliumokból alakította ki indítékaikat. Sokféle legenda is volt különböző eredetű. A katakombák 3. századi ábrázolásaitól egészen a reneszánszig a születési jelenetet a Pásztorok Angyali üzenete és a mágusok imádata társították. Az istállót a 4. században építették. A képek nagyon korán a Jézus és Mária közötti különleges kapcsolatról szólnak , például az első fürdésről vagy a kisded Jézust szoptató anyáról, Mária fölötti csillaggal ( Domitilla és Priscilla katakombák , 3. század vége). Jézus Krisztus születésének legkorábbi művészi ábrázolása a 320 körülről származik. Ott a kiságy az oltár alakjához igazodik.

Giotto : Jézus születése , freskó a Cappella degli Scrovegni -ben , Padovában (1305 körül)

A Szent Helena által feltárt Betlehemes -barlang és Konstantin császár által a Betlehemes templom építése új témához vezetett . Az ökör és a szamár a 4. század eleje óta szerepel a képeken, amelyek Ézsaiás 1,3 -ra hivatkoznak: "Az ökör ismeri gazdáját, a szamár a jászolát". Te és a bűvészek ugyanazon a képen azt jelentik, hogy mind a legmagasabb, mind a legalacsonyabb élőlények imádják a gyermeket. Az ökör mint tiszta állat a zsidó népet is szimbolizálta, akiket a törvény kötelez, a szamarat, mint tisztátalan állatot, a pogányság súlya alatt a pogány népeket szimbolizálta. Csak képi ábrázolások vannak a jászolban lévő gyerekkel és a két állattal; Az ökör és a szamár nélkülözhetetlenségét a Logosz teológia értelmében úgy értelmezzük, mint annak jelzését, hogy a Logosz megérkezett az Aloga, a Logosz nélküli világába.

A bizánci ábrázolások a két bábát, Zelomit és Salomét is ábrázolják, akiknek állítólag hangsúlyozniuk kell Jézus valódi emberi születését az akkori krisztológiai vitában. Salome, aki kételkedik a szűz Jézus születését, azt akarja, hogy vizsgálja meg ezt a tényt a kezét, ami aztán mar, mint a büntetés. A fiú Jézus érintése újra meggyógyítja őket. Ez a téma népszerű motívum a keleti művészetben az 5. és 6. században, és a velencei Szent Márk -bazilika bal első ciborium oszlopán látható , amelyet Konstantinápolyból loptak el.

A Biblia pauperum (" Poor's Bible ") műfaja számos utalást tartalmaz a hivatkozásokban:

Ezt a négy előkonfigurációt már a 9. században kifejlesztették a bizánci művészetben, és később Nyugatra is eljutottak. A 15. századi táblaképeken találhatók, ahol Krisztus születésének ábrázolása köré csoportosulnak, például a Sam -kolostor szárnyas oltárának középső paneljén.

Albrecht Altdorfer: A három mágus imádása (1530–1535 körül; Städelsches Kunstinstitut , Frankfurt am Main)
Duccio di Buoninsegna : Születés (1308-1311; National Gallery of Art , Washington)

A misztikus kultuszok ősi ikonográfiája, amely egy isten születését is ismerte, hatással volt az ókeresztény ábrázolásokra, amint azt bizonyos párhuzamok az Alexander vagy Dionüszosz születésének ősi ábrázolásaiból mutatják. A szülésznő, Salome Maria mutatja hervadt kezét egy elefántcsont dombormű körül, körülbelül 550 -ből. Mária testtartása, fekve, félig függőlegesen, bal kezével az állán nagyon hasonlít a félig fekvő és félig ülő Semele-hez Dionüszosz születésekor, egy bolognai elefántcsont-pyxis -en.

Matthias Grünewald : Isenheimi oltárkép (1512–1516; Musée d'Unterlinden , Colmar)
Francisco de Goya : Sagrada Familia (1787 körül; Prado , Madrid)

Kezdetben sok képen hiányzik Mária, gyakrabban József . Szűz Mária csak a második középpontba került, amikor az Efézusi Zsinat 431 -ben „Theotokos” -nak nevezte ki. A bizánci ikonográfiában a két bába, akik megfürdik a gyermeket, és tanúskodnak Mária szűz születésének egyediségéről, különleges jelentéssel bírnak . Többnyire Maria egy kanapén fekszik (κλίνη), amely állítólag hangsúlyozza az emberi születési folyamatot. A jelenetet gyakran barlangban ábrázolják. A hagyomány szerint József általában sokkal idősebb, mint Mária, és védekezően áll a háttérben. Az ókeresztény és bizánci képek Krisztus születéséről sokkal ritkábbak, mint a mágusokkal és pásztorokkal, vagyis a vízkereszttel . Az olaszországi bizánci hatásra jellemző a Duccio di Buoninsegna képe . A különbség a tisztán bizánci ábrázoláshoz a képen látható emberek közötti személyes kapcsolatok ábrázolásában rejlik. A növekvő Mária -jámborság és a ferences lelkiség később ahhoz vezetett, hogy a magas gótikában a korábbi, kissé távoli ábrázolás Mária és a gyermek Jézus között helyt adott a kettő közötti szorosabb kapcsolatnak, és egy természetesebb ábrázolásnak adott helyet. Ez megváltoztatta Josef szerepét is, aki aktívabb szerepet kapott. Giotto di Bondone istentiszteleti jelenete jellemző az ilyen típusú ábrázolásokra.

A 14. században a gyermek két oldalán a földön ülő Mária és József ábrázolása nőtt. A 14. század végén műfaji jellegű motívumokat építettek be a vizuális anyagba. József ételt készít anyának és gyermekének, vagy kemencében melegíti a kezét. A pelenkák gyártása vagy Josef szárítása szintén érdemes. A késő gótikus időszakban a gyermekkori történelem mint olyan ábrázolása már nem az ábrázolás célja, hanem a megtestesülés meditatív szemlélése. Van egy tendencia az odaadó képek felé. Az istentisztelet típusa a 16. századra fejlődött az uralkodó motívummá. Külön kiemelendő az isenheimi oltárkép második oldalán Matthias Grünewald teológiailag spekulatív születési képe (más néven „karácsonyi kép” vagy „Krisztus megtestesülése”), valamint Albrecht Altdorfer mágusok imádata .

zene

A karácsonyi egyházzene az ezen a napon celebrálható három szentmise tervezéséből ered ; saját himnuszai és válaszai már a korai keresztény időkből ismertek. Ezenkívül az angyalok " Gloria in excelsis Deo " -ja szerepet játszott a terepen a pásztorok között, amelyről Lukács evangéliuma Lk 2,14  EU számol be.

karácsonyi énekeket

" In dulci jubilo " Klug himnuszkönyvében (1533)
Luther Márton " A mennyből fent, ide jövök " című műve (1567)

A középkor óta a nyugati kereszténységben népszerű karácsonyi énekek állománya fejlődött ki , amelyek nagy része a liturgikus területen maradt, vagyis nem volt „house -zene”. Különösen érdekesek a német-latin szöveges dalok, amelyek az istentisztelet nyelvének néhány német szóval vagy versszakkal való kombinálásából származnak. Hasonló példa a Csendes , amelyben csak a görög utolsó versszak, Kyrie eleison ("Uram, könyörülj") maradt meg. Luther Márton arra biztatta ismerőseit, hogy írjanak dalokat az istentiszteletekhez, és maga is hozzájárult ehhez. Új szöveget írt a régi dicsérethez:Dicsérlek téged, Jézus Krisztus ” (2–7. Vers), valamint a „ Mennyből magasan, én jövök ” és „Az égből az angyalok sokasága ” dalok szövegét és dallamát. .

Körülbelül 300 nyelven és nyelvjárásban készült változatával a legnagyobb elterjedést a „ Csendes éjszaka, szent éjszakacímű karácsonyi ének , amelyet először 1818 -ban adtak elő; a szöveg Joseph Mohr , a dallam Franz Xaver Gruber . Világszerte ismert az „ O du cheerful ” című dal is (szöveg: Johannes Daniel Falk és Heinrich Holzschuher, 1815 körül; dallam az olasz „O sanctissima, o purissima, dulcis virgo Maria” dal alapján). Az angol nyelvű országokban a karácsonyi énekek a középkorig nyúlnak vissza . A 16. század óta dokumentált " Boldog karácsonyt kívánunk " hagyományos karácsonyi énekként kell hangsúlyozni.

A 19. század népszerű karácsonyi énekeiben hajlamos volt gyengíteni a keresztény üzenet tartalmát, ami egyes esetekben egészen a karácsonyi hangulat panteista túlzásáig terjedt. 1824 -ben például a lipcsei tanár, Ernst Anschütz átírta August Zarnack keserű " O Tannenbaum " szerelmes  dalát - amelynek szövege egy 16. századi népdal alapján készült - karácsonyi énekként. Ezenkívül a fesztivál várakozásának ábrázolása gyakran uralja az (egyébként keresztény) dalok dogmatikai tartalmát, mint például a „ Legyünk boldogok és vidámak ” adventi dalban vagy a „ Kling, Glöckchen, klingelingeling ” (1854) című dalban . Az örömteli téli dalt, a " Jingle Bells " (1850 körül), amely nem utal a karácsonyra, csak másodlagosan használták karácsonyi énekként. A hó jelenlétének (állítólagos) fontossága a „karácsonyi hangulat” megteremtésében világossá válik a White Christmas című dalban ( Irving Berlin zeneszerzője , és Bing Crosby énekelte először nyilvánosan 1941 -ben ). A karácsonyi énekek hagyományos állománya, amelyeket eredetileg csak a templom és a család kontextusában énekeltek, hamarosan az utcazenészek repertoárjának részévé vált. A múlt században az áruházak, valamint a rádió és a televízió kezdte használni őket hangolásra és célzott reklámra.

A tiszta csillagok éjszakája ” egy nemzetiszocialista „karácsonyi ének”, amelyet Hans Baumann , a Reich Ifjúsági Vezetőség akkori tanácsadója adott ki 1936 -ban . Ennek a szándékosan keresztényellenes dalnak olyan dalokat kell felváltania, mint a "Csendes éjszaka, szent éjszaka". Az NDK példákat mutatott be a nem keresztény karácsonyi énekekre is olyan dalokkal, mint Siegfried Köhler zeneszerző „ Ezer csillag a katedrális ” (1946) , „ Világítanak a fények ” (1950) és az „ Előrejelzés, legszebb ” című adventi dal öröm ”(1970).

Klasszikus zene

Néhány speciális karácsonyi készítmények ismert és szeretett a mai napig, mint például a karácsonyi történetet a Heinrich Schütz , Marc-Antoine Charpentier (11 művek H.9, H.314, H.393, H.414, H.416, H . 420, H.421, H.482, H.483, H.531, H.534), vagy Johann Sebastian Bach Karácsonyi oratórium , valamint a Christmas-a kapcsolódó részek a Messiás által Georg Friedrich Handel . Még Carl Heinrich Graun , Joseph Rheinberger , Engelbert Humperdinck , Hector Berlioz , Camille Saint-Saens , Frank Martin és Giselher Klebe is írt karácsonyi zenét. A karácsonyi kantátákat a barokktól a 21. századig komponálták.

Népszerű zene

Mariah Carey, All I Want for Christmas is You , a Nemzeti Karácsonyfa Világítás Ceremóniáján , New York 2013

Az Egyesült Államokban írt és jelenleg karácsonyi popzeneként sorolt ​​dalok alapvető jegyzéke olyan darabokat tartalmaz, amelyek többnyire 1900 után íródtak, és amelyekből klasszikus felvétel is készült, gyakran az 1940 -es évekből. Az ezt követően létrehozott, szintén „klasszikusokká” váló címek (mint például a Last Christmas 1984 -ből) nem csak az USA -ból származnak; néhány dal csak kifejezetten utal a karácsonyra a szöveg egy bizonyos időszakában.

Tematikailag négy csoportot lehet megkülönböztetni:

  • A keresztény karácsonyi üzenettel kapcsolatos címek: Kis dobosfiú (1941), Mária fiú gyermeke (1956) és Hallod -e, amit hallok? (1962).
  • Címek, amelyek lokalizálják az „igazi” karácsonyi élményt havas tájon: A klasszikus Irving Berlin Fehér karácsonya (1942). Ami meghatározza a telet az amerikai északkeleten és középnyugaton, gyakran a régebbi téli dalból, a Jingle Bells-ből (1857) származik a csoport karácsonyi popzenéjében : a nyitott lovas szán és a tipikus harangok motívuma. A Winter Wonderland (1934), a Sleigh Ride (1948) és a Jingle Bell Rock (1957) képviseli ezt a témát .
  • Címek, amelyek ajándékfesztiválként a karácsonyra összpontosítanak, és a Mikuláson kívül más kitalált karaktereket is megalapoznak. A Mikulás jön a városba (1934) itt alapvető volt. Gene Autry kezdetben sikeres volt a gyerekeknek szóló Mikulás kvázi vallásos értelmezésével: Here Comes Santa Claus (Right Down Santa Claus Lane) , majd Rudolph, a vörös orrú rénszarvas (1949). Autry feltalálta a Frostyt, a hóembert is, így a karácsonyi popkultúra hármasa volt együtt: Mikulás, Rudolph, Frosty.
  • Karácsonyi blues. Nem az ajándékok számítanak, hanem a szeretett, de hiányzó személy közelsége. Például Elvis Presley , Blue Christmas (1957), Lowell Fulson , Lonesome Christmas (1950). A Mariah Carey , All I Want for Christmas is You (1993) című filmben a téma pozitív irányba fordul.

irodalom

Az irodalomban a keresztény világ, a karácsonyi fesztivál, a karácsonyi történetet , a karácsonyi szezonban, vagy a karácsony előtti szezonban már tematizált évszázadok, legyen az csak kis mértékben, mint egy fix időpontban az egyébként fiktív esemény, amely ezáltal kap egy bizonyos felhang , vagy allegorikus ábrázolásként minden aktuális eseményről családi vagy társadalmi környezetben. Ez aztán az újszövetségi karácsonyi történet és az abból kialakult ünnepi szokások komoly vizsgálataként is felfogható, de az ünnepek túlzásait súroló kritikus polémiaként is.

Pjotr ​​Csajkovszkij A diótörő (1892) balett színpadi tervezése E. T. A. Hoffmann Diótörő és egérkirály (1816) története alapján .

Ilyenek például a klasszikusok, mint például a Charles Dickens A Christmas Carol (1843; német „A Christmas story ”) című meséi vagy Adalbert Stifter Bergkristall (1845, 1853) című meséi . A mesebeli elmélkedő történeteken és e hagyomány regényein kívül a 20. század közepe óta a műfajok olyan szatirikus történeteket is tartalmaztak, mint Heinrich Böll Nem csak karácsonyra (1952) , egészen a detektívregényekig, olyan címekkel, mint pl. Bővült a Bloody Festival vagy a Ice Cold Christmas (mindkettő 1993).

Nagyon sok, amelyet kezdettől fogva irányít vége a gyermekek és fiatalok történetek, kezdve klasszikusok, mint a Diótörő és Egérkirály (1816) szerint E. T. A. Hoffmann és Peterchens Mondfahrt (1912) által Gerdt von Bassewitz felett karácsonyra A pajta (1961) Astrid Lindgren, hogy felhozza a legújabb történeteket A karácsonyi titok (1992) és a Tükörön keresztül, sötét szóban (1993) Jostein Gaarder . Míg Jostein Gaarder utoljára elnevezett könyve meglehetősen tragikus élet- és halálfelfogással vizsgálja a témát, sok gyermek- és fiatal felnőtt szerző többnyire egyszerűen arról szól, hogy szembeállítja a gyermekek „ajándékok fesztiválja” elvárásait a karácsony „tényleges” jelentésével. adomány; a képeskönyvekben ritkán mozog a nagyon fiatal olvasó vagy hallgató, és nem helyezi a csecsemő Jézust vagy a Mikulást általában reklámozásra és felajánlásra, hogy a Mikulás előtérbe kerüljön.

média

Egyéni kutatások a Szövetségi Köztársaság újságokban és folyóiratokban a karácsony újságírói felfogásával foglalkoznak. Edgar Sebastian Hasse karácsonyi teológiai tanulmányában a sajtóban tizenegy különböző újságírói egység - köztük a Süddeutsche Zeitung, a Frankfurter Allgemeine Zeitung, a Bild, a Stern, a Spiegel, a Focus, a Bravo és a Playboy  - alapján vizsgálta a kérdést 50 év alatt. . Az 1955 -től 2005 -ig terjedő nyomtatott sajtóban a karácsony az élvezet és az ajándékok összességeként mutatkozik be.A keresztény témakör a felében annyival jelenik meg a médiában, mint a fogyasztás, ajándékokat és kulináris élvezeteket adva. A megtestesülés paradigmája egyre jobban eltűnik. Különleges karácsonyi témák fogytak az újságokban és magazinokban az elmúlt 50 évben. Egyre inkább más témák váltják fel, amelyeknek nincs karácsonyi konnotációja.

Karácsony az iszlámban

Jézus születése az iszlámban is jelentős: az iszlámban Jézussal egyenlő ʿĪsā ibn Maryam születésének történetét a 19. szúra , a Korán "Maryam" szúra mutatja be a 16-36. A 93 versben elterjedt ʿĪsā név szerint 15 szúrában szerepel - akárcsak csodái. Bár a karácsony keresztény fesztivál, Németországban minden bizonnyal vannak muszlimok, akik egyetértenek a karácsonyi fesztivál szokásaiban, miközben a karácsony nem ritkán, a fent leírtak szerint, az iszlám országokban ellene harcolnak, tilosak, sőt terrorral borítják őket.

Lásd még

Portál: Karácsony  - A Wikipedia tartalmának áttekintése a karácsonyról

irodalom

web Linkek

Commons : Karácsony  - képek, videók és hangfájlok gyűjteménye
Wikiforrás: Karácsony  - Források és teljes szövegek
Wikiszótár: Karácsony  - jelentések magyarázata, szó eredete, szinonimák, fordítások

Egyéni bizonyíték

  1. Sacha Szabo szociológus számára a karácsony "a fesztivál, amelyen a családok - különösen étkezéskor - biztosítják magukat"; idézve: Korona és az ünnepek: Mi lesz idén karácsonnyal? . rnd.de. 2020. november 5, hozzáférve 2020. december 25
  2. Theresa Eyerund / Anja Katrin (2018): Üres padok . In: Institut der Deutschen Wirtschaft (szerk.): IW rövid jelentés 82/2018. Online: [1] (PDF, 2 oldal).
  3. Lásd Mal 3.20  EU
  4. a b Karácsony, f., Karácsony, mf. In: Jacob Grimm , Wilhelm Grimm (Hrsg.): Német szótár . szalag 28 : Weh - neheztelés - (XIV, 1. szakasz, 1. rész). S. Hirzel, Lipcse 1955, Sp. 707-714 ( woerterbuchnetz.de ).
  5. Karl Lachmann, Moriz Haupt (szerk.): Des Minnesang tavasza . S. Hirzel, Lipcse 1857, 28. o .
  6. Oskar Schade: Régi német szótár. 2. kötet, Halle an der Saale 1882, 1150. o .; Alf Torp , Hjalmar Falk : A germán nyelvi egység szókincse . In: August Fick et al. (Szerk.): Az indoeurópai nyelvek szótára. Harmadik rész. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 4 1909, 408. o .; Friedrich Kluge , Elmar Seebold : A német nyelv etimológiai szótára . 23. kiadás. De Gruyter, Berlin / New York 1995, 881. o .; Vladimir Orel : A germán etimológia kézikönyve . Brill Verlag, Leiden / Boston 2003, ISBN 90-04-12875-1 , 465. o.
  7. Thedor Storm: Minden írás . 1. kötet, G. Westermann, 1868, 137. o .
  8. Johannes Riedl: Jézus őstörténete. Az üdvösség üzenete Mt 1–2 és Lk 1–2. Verlag Katholisches Bibelwerk, Stuttgart 1968, 7–13. Dietrich Wiederkehr: A szisztematikus krisztológia tervezete. In: Johannes Feiner, Magnus Löhrer (szerk.): Mysterium Salutis. Az üdvtörténeti dogmatika vázlata . Kötet, Benziger Verlag, Einsiedeln, Zürich és Köln 1970, 477–648, itt 533. o.
  9. Dietrich Wiederkehr: A szisztematikus krisztológia tervezete. In: Johannes Feiner, Magnus Löhrer (szerk.): Mysterium Salutis. Az üdvtörténeti dogmatika vázlata. III / I. Kötet, Benziger Verlag Einsiedeln, Zürich és Köln, 1970, 477–648. Oldal, itt, 533. o. Lk, Jézus húsvét előtti útjának megvilágosodása még inkább Jézus születéséhez vezet vissza : Jézus születésekor is Isten Fia (vagy: lesz). Egy további lépést tettünk vissza Jézus, mint Isten Fia egyes cselekedeteihez, ezáltal még nagyobb súlyt adva Jézus létének és valóságának. Még mielőtt fiaként cselekedne , születésétől fogva van. "
  10. ^ Gerhard Delling: Parthenosz . In: Gerhard Kittel (Hrsg.): Theological dictionary for the New Testament , 5. kötet. Kohlhammer, Stuttgart 1990, 828. o.
  11. Martin Dibelius: Szűz és kiságyas gyermek fia . Carl Winter, Heidelberg 1932, 25–35. És 44. o.
  12. Kerényi Karl: A görögök mitológiája . 1. kötet: Az istenek és az emberiség történetei . Klett-Cotta, Stuttgart 1997, 190. o.
  13. ^ Apostolos N. Athanassakis, Benjamin M. Wolkow: Az orfikus himnuszok. Fordítás, Bevezetés és Jegyzetek . Johns Hopkins University Press, Baltimore 2013, 153. o.
  14. ^ Apostolos N. Athanassakis, Benjamin M. Wolkow: Az orfikus himnuszok. Fordítás, Bevezetés és Jegyzetek . Johns Hopkins University Press, Baltimore 2013, 156. o.
  15. Fossum Jarl: Az örök újjászületés mítosza. Kritikus megjegyzések GW Bowersockról , "Hellenizmus a késő ókorban". In: Vigiliae Christianae 53/3 (1999. augusztus), 305-315., Itt 308. o. Vö. A régebbi kutatásokhoz Eduard Norden : A gyermek születése. Egy vallásos gondolat története . BG Teubner, Lipcse és Berlin 1924, 36. o .; Walter F. Otto: Dionüszosz. Mítosz és kultusz. V. Klostermann, Frankfurt am Main 1933, 76. o.
  16. Plutarkhosz : Íziszből és Oziriszből 355 E (= 12); Idősebb Plinius : Naturalis historia II, 231. Vö. Norden: A gyermek születése, 33. o.
  17. Fossum Jarl: Az örök újjászületés mítosza. Kritikus megjegyzések GW Bowersockról, "Hellenizmus a késő ókorban". In: Vigiliae Christianae 53/3 (1999. augusztus), 305-315., Itt 310. oldal. Brimo-ról: Apollonios von Rhodos : Argonautica 3.861; Brimosnak: Orphic Himnusz 24 (a Nereidákhoz).
  18. Panarion (szintén Adversus haereses ) LI, 22, 8-10.
  19. Pausanias: Görögország leírása 2.36.2.
  20. Fossum Jarl: Az örök újjászületés mítosza. Kritikus megjegyzések GW Bowersockról, "Hellenizmus a késő ókorban". In: Vigiliae Christianae 53/3 (1999. augusztus), 305-315. Old., Itt 310. oldal és 314. A régebbi kutatásokhoz lásd Hermann Usener: Das Weihnachtsfest (= vallástörténeti tanulmányok , első rész). Friedrich Cohen, Bonn 2 1911, 27. o. Eduard Norden: A gyermek születése. Egy vallásos gondolat története . BG Teubner, Lipcse és Berlin 1924, 33. o. Hugo Rahner : Görög mítoszok a keresztény értelmezésben . Zürich 1945, 1. o. És 145 ff.
  21. Carl Gustav Jung, Karl Kerényi: Bevezetés a mitológia lényegébe. Isten gyermek mítosz. Eleusziai rejtélyek. Pantheon Akademische Verlagsanstalt, Amszterdam és Lipcse 1941, 44. o. És 124–134.
  22. Fossum Jarl: Az örök újjászületés mítosza. Kritikus megjegyzések GW Bowersockról, "Hellenizmus a késő ókorban". In: Vigiliae Christianae 53/3 (1999. augusztus), 305-315., Itt 314. o.
  23. Othmar Keel, Max Küchler: A Biblia helyei és tájai. Kézikönyv és tanulmányi útmutató a Szentföldre . 2. kötet. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1982, 621–627. Oldal, a keresztény születési barlangi hagyományról Justintól a Születés templomának felépítéséig.
  24. Wolfgang Kraus, Martin Karrer (szerk.): Septuaginta német. A görög ószövetség német fordításban . Német Bibliai Társaság, Stuttgart 2009, 1258. o. Vö. A görög szöveggel Isa 33,16  LXX .
  25. Justin: Párbeszéd a zsidó Trypho -val 78.6.
  26. Origenész: Contra Celsum 1,51; Fordítás: Az egyházatyák könyvtára .
  27. Hieronymus: Epistulák 58,3; Fordítás: Az egyházatyák könyvtára .
  28. Wolfgang Kraus, Martin Karrer (szerk.): Septuaginta német. A görög ószövetség német fordításban . Német Bibliai Társaság, Stuttgart 2009, 127. o. Vö. A görög szöveggel Isa 7,14  LXX .
  29. Gesenius. 18. kiadás, 2013 , 973. o.
  30. Anni Aejmelaeus: A nyelvből a teológiába: Módszertani megfontolások a Septuaginta teológiájához . In: Michael Anthony Knibb (szerk.): A Septuaginta és a messianizmus . Peeters, Leuven 2006, 21–48., Itt 25. o.
  31. ^ Vergilius: Vierte Ekloge , V. 6 f. Német fordítás: Bucolica / Georgica , latin / német szerk. írta: Niklas Holzberg. De Gruyter, Berlin, 2016, 66. o. (Hozzáférés a De Gruyter Online -on keresztül )
  32. Niklas Holzberg: Virgil - a költő és műve . Beck, München 2006, 50. és 74. o. Vö. Aeneis 6.796 és később.
  33. Becker Mária: Iam nova progenies caelo demittitur alto. Hozzájárulás a Vergilius Nyilatkozathoz (ECL. 4, 7) . In: Hermes 131/4 (2003), 456-463.
  34. ^ Bauer, Aland: Görög-német szótár az Újszövetség írásairól és a korai keresztény irodalomról. 6., teljesen átdolgozott kiadás. De Gruyter, Berlin / New York 1988, 984. oszlop.
  35. Albrecht Dieterich: A bölcsek a keletről. In: Journal for the New Testament science and the knowledge of the early Christianity. 3, 1902, 1–14, itt: 11. o. Digitalisat .
  36. Idősebb Plinius: Természettörténet. Latin-német. XXIX / XXX. Gyógyszer és farmakológia, orvosságok az állatvilágból. Szerkesztette és fordította Roderich König Joachim Hopppel együttműködve. Artemis & Winkler, München / Zürich 1991, 127. o. (Hozzáférés Verlag Walter de Gruyter ) Vö. A Naturalis historia 33.16 eredeti szövegével : liber XXX : „Magus ad eum Tiridates venerat Armeniacum de se triumphum adferens et ideo provinciis gravis. […] Magos secum adduxerat, magicis etiam cenis eum initiaverat; non tamen, cum regnum ei daret, hanc ab eo artem accipere valueit. "
  37. Albrecht Dieterich: A bölcsek a keletről. In: Journal for the New Testament science and the knowledge of the early Christianity. 3, 1902, 1–14. Old., Itt: 12. o. F., Digitized .
  38. Franz Boll: A bölcsek csillaga. In: Zeitschrift für die Neue Testamentliche Wissenschaft und diekunde des Urchristentums 18 (1917), 40–48., Itt 44. o., Sok hivatkozással az ókori irodalomból.
  39. a b c d e f Susan K. Roll:  Karácsony / Karácsony / Karácsonyi prédikáció I. Történelem, teológia és liturgia . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). 35. kötet, de Gruyter, Berlin / New York 2003, ISBN 3-11-017781-1, 453–468. O., Itt: 454. o. ( Elérhető a De Gruyter Online- on keresztül )
  40. Susan K. Roll:  Karácsony / karácsonyi ünnep / Karácsonyi prédikáció I. Történelem, teológia és liturgia . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). 35. kötet, de Gruyter, Berlin / New York 2003, ISBN 3-11-017781-1, 453–468., Itt 453. o. (Hozzáférés a De Gruyter Online- on keresztül )
  41. Hans Förster: A karácsony és a vízkereszt kezdete: az eredethipotézisek vizsgálata (= tanulmányok és szövegek az ókorról és a kereszténységről . 46. kötet) Mohr Siebeck, Tübingen 2007, 244. o.
  42. Diuersarum hereseon liber , cap. 140
  43. Frankon történelem 10, 31.
  44. Susan K. Roll:  Karácsony / karácsonyi ünnep / Karácsonyi prédikáció I. Történelem, teológia és liturgia . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). 35. kötet, de Gruyter, Berlin / New York 2003, ISBN 3-11-017781-1, 453-468. O., Itt: 455. o. (Hozzáférés a De Gruyter Online- on keresztül ) Vö. CPE Nothaft: The Origins of a karácsonyi dátum: néhány legújabb trend a történeti kutatásban. In: Egyháztörténet. 81. kötet, 2012. 4. szám, 903-911. Oldal, itt: 903. és 910. o.
  45. Adversus Iudaeos , 8. sz.
  46. August Strobel: Évpont -spekuláció és korai keresztény fesztiválév . In: Theologische Literaturzeitung 87/3 (1962), 183–194. Old., Itt 192. oldal. Itt Strobel rajzolja meg Izsák 7.3 . Számú Barnabás -levelét, mint Krisztus és a Baraita Ros Hásáná 11a, egy zsidó szöveget, amelyet ő írt 1 Kr. U. 3. században, Izsák niszán 14 -i születésére.
  47. Louis Duchesne: Origines du culte chrétien. Etudes sur la liturgie latine avant Charlemagne . Párizs 1902., 262. o.,
    Majd Hieronymus Engberding: december 25 -én, mint az Úr születésének ünnepének napján. In: Archívum a liturgikus tudomány számára. 2., 1952., 25. o., Majd azt követően
    Leonhard Fendt: A kutatás jelenlegi állása Jézus születésének ünnepéről, 25 -én XII. és Vízkeresztről. In: Teológiai irodalmi újság . 7., 1953., 1. o. És azt követően
    Strobel 1962.
    A számítási hipotézis, valamint a Sol-Invictus hipotézis részletes bemutatása és megvitatása („Vallástörténeti hipotézisében” a német „apologetikus-vallási-történelmi hipotézis” kifejezés után) , 127. o.) megtalálható Susan K. Roll -on: Toward the Origins of Christmas. Kok Pharos, Kampen (Hollandia) 1995, 87-164.
  48. Hermann Usener: A karácsonyi fesztivál (= vallástörténeti tanulmányok , első rész). Friedrich Cohen kiadása , Bonn 2 1911.
    Hermann Usener: Sol Invictus . In: Rheinisches Museum für Philologie 60 (1905), 465–491. ( online )
  49. Ezt a hipotézist "vallási-történeti-bocsánatkérő" -nek is nevezik; bocsánatkérő (azaz a hit védelme), mert feltételezik, hogy a nagy egyház teológusai szándékosan használták a 25 -ös dátumát, hogy prédikáljanak más kultuszok ellen vagy az eltérő meggyőződésű keresztények ellen.
  50. Susan K. Roll:  Karácsony / karácsonyi ünnep / Karácsonyi prédikáció I. Történelem, teológia és liturgia . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). 35. kötet, de Gruyter, Berlin / New York 2003, ISBN 3-11-017781-1, 453–468., Itt 455. o. (Hozzáférés a De Gruyter Online- on keresztül )
  51. Josef Andreas Jungmann : Az egyházi szolgálat. Tyrolia-Verlag, Innsbruck et al. 1955, 299. o.
  52. ^ Susan K. Roll: Karácsony I. In: Walter Kasper (Hrsg.): Lexikon a teológiához és az egyházhoz . 3. Kiadás. szalag 10 . Herder, Freiburg im Breisgau 2001, Sp. 1017-1020, itt 1017. oszlop .
  53. Thomas Bergholz:  vasárnap . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). 31. kötet, de Gruyter, Berlin / New York 2000, ISBN 3-11-016657-7 , 449–472. Oldal, itt 452. o. (Hozzáférés a De Gruyter Online- on keresztül )
  54. Susan K. Roll:  Karácsony / karácsonyi ünnep / Karácsonyi prédikáció I. Történelem, teológia és liturgia . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). 35. kötet, de Gruyter, Berlin / New York 2003, ISBN 3-11-017781-1, 453-468. O., Itt 457. o. (Hozzáférés a De Gruyter Online- on keresztül ). Vö. Bernard Botte: Les origines de la Noël et de l'Épiphanie. Mont César, Louvain 1932.
  55. Hans Lietzmann: A régi templom története. De Gruyter, Berlin és mtsai. 1932.
  56. Rudolf Leeb: Konstantin és Krisztus. A császári képviselet keresztényesítése Nagy Konstantin alatt, mint egyházi politika tükre és keresztény császárról alkotott önképe. De Gruyter, Berlin / New York, 1992, 9. o. És azt követően
    Elisabeth Herrmann-Otto: Nagy Konstantin. Primus Verlag, Darmstadt 2007, 56. o. F. Klaus
    Martin Girardet : A császár és istene. De Gruyter, Berlin / New York 2010, 24. o.
  57. ^ Hermann Usener: Sol Invictus (1905), 466. o.
  58. Idézet: Hermann Usener: Sol Invictus (1905), 466. o.
  59. ^ CPE Nothaft: A karácsonyi dátum eredete: Néhány legújabb trend a történelemkutatásban . In: Church History 81/4 (2012), 903–911. Old., Itt 906. o. Vö. Steven Hijmans: Usener karácsonya. Hozzájárulás a késő antik napszinkretizmus modern konstrukciójához . In: Michel Espagne & Pascale Rabault-Feuerhahn (szerk.): Hermann Usener és a filológia metamorfózisa . Harrassowitz, Wiesbaden 2011. 139–152. ( online )
  60. Streven Hijmans: Sol Invictus, a téli napforduló és a karácsony eredete . In: Mouseion , Number 47/3 (2003), pp. 377-398, itt p. 396. ( on-line )
  61. ^ CPE Nothaft: A karácsonyi dátum eredete: Néhány legújabb trend a történelemkutatásban . In: Egyháztörténet 81/4 (2012), 903–911., Itt 909. o. Vö. Martin Wallraf: Christus verus Sol. Napimádat és kereszténység a késő ókorban . Aschendorff, Münster 2001.
  62. ^ Martin Persson Nilsson: Saturnalia. In: Paulys Realencyclopadie der classic antiquity science (RE). II. Kötet A, 1, Stuttgart 1921, Sp. 201-211, idézve a 210. oldalt.
  63. Jörg Kraus: A káosz metamorfózisa: boszorkányok, maszkok és fordított világok . Königshausen & Neumann, Würzburg 1998, ISBN 978-3-82601-424-6 , 162. o.
  64. Martin Persson Nilsson: Kalendae Ianuariae, Kalendenfest. In: Paulys Realencyclopadie der classic antiquity science (RE). X. kötet, 2, Stuttgart 1919, Sp. 1562-1564, Sp. 1564.
  65. ^ CPE Nothaft: A karácsonyi dátum eredete: Néhány legújabb trend a történelemkutatásban . In: Egyháztörténet 81/4 (2012), 903–911. Oldal, itt 909. o. Hans Förster: A karácsony és a vízkereszt kezdete: vizsgálat az eredethipotézisekkel kapcsolatban (= tanulmányok és szövegek az ókorról és a kereszténységről . 46. kötet) ). Mohr Siebeck, Tübingen 2007.
  66. Markus Nolte: 2020 karácsony: Minden másképp marad. Spirituális szerkesztőség itt: Egyház + Élet . 2020. december 24, hozzáférve 2020. december 30
  67. Hans Förster: A karácsony és a vízkereszt kezdete: az eredethipotézisek vizsgálata. Mohr Siebeck, Tübingen 2007, 205. o.
  68. Egyházi naptár: Az örmény egyház ünnepnapjainak és emléknapjainak listája a Gergely -naptár szerint. , Németországi Örmény Egyházmegye, hozzáférés 2018. március 23 -án; Karácsony az örményekkel Հայկական Սուրբ Ծնունդ. ( Memento május 15-től 2017 az Internet Archive ) In: Armenier Rhein-Main , elérhető január 8-án, 2014-ben.
  69. Susan K. Roll:  Karácsony / karácsonyi ünnep / Karácsonyi prédikáció I. Történelem, teológia és liturgia . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). 35. kötet, de Gruyter, Berlin / New York 2003, ISBN 3-11-017781-1, 453-468., Itt 458-460. (elérhető a De Gruyter Online -on keresztül )
  70. Jürgen Bärsch : Art. Christmas IIB. A kereszténység, a középkor és a reformáció korszaka . In: Encyclopedia of the Bible and Its Reception , 5. kötet. Walter de Gruyter, Berlin / Boston 2012, Sp. 179–182, itt Sp. 180. (hozzáférés a De Gruyter Online -on keresztül )
  71. Jürgen Bärsch : Art. Christmas IIB. A kereszténység, a középkor és a reformáció korszaka . In: Encyclopedia of the Bible and Its Reception , 5. kötet. Walter de Gruyter, Berlin / Boston 2012, Sp. 179–182, itt Sp. 181. (hozzáférés a De Gruyter Online -on keresztül )
  72. Schmidt Laura: Karácsonyi színház: Egy polgári fesztivál és színházi kultúra kialakulásáról és történetéről . átirat, Bielefeld 2017, 23. o. (hozzáférés: Verlag Walter de Gruyter )
  73. Schmidt Laura: Karácsonyi színház: Egy polgári fesztivál és színházi kultúra kialakulásáról és történetéről . átirat, Bielefeld 2017, 24-27. (hozzáférés: Verlag Walter de Gruyter )
  74. Itt hivatkozott: Schmidt Laura: Karácsonyi színház: Egy polgári fesztivál és színházi kultúra kialakulásáról és történetéről . átirat, Bielefeld 2017, 32. o. (hozzáférés: Verlag Walter de Gruyter )
  75. Schmidt Laura: Karácsonyi színház: Egy polgári fesztivál és színházi kultúra kialakulásáról és történetéről . átirat, Bielefeld 2017, 35–37. (hozzáférés: Verlag Walter de Gruyter )
  76. Doris Foitzik: Karácsony . In: Etienne François, Hagen Schulze (szerk.): Német emlékezeti helyek, 3. kötet. Beck, München 2009, 154–168., Itt 157. o.
  77. ^ Friedrich Kluge: Angolszász olvasókönyv . Niemeyer, Tübingen 1888, 2, 12, idézi Grimm és Grimm: Német szótár , lásd v. „Karácsony”, 8: ipsam noctem nunc nobis sacrosanctam tunc gentili vocabulo módra nect ie matrum noctem appellabant .
  78. Az általános kontextust lásd a régi skandináv naptárban .
  79. A formák Middle Low German Jul , óészaki Jól , svéd és dán július , óangol ʒéol, ʒeohhol és angol karácsonyi valamint a hónap vagy az évszak nevét gótikus jiuleis , óangol ʒiuli, ʒéola és óészaki ýlir dokumentáltak . Vö. Grimm és Grimm: Német szótár , V. sz. "Karácsony", 1 és 8.
  80. ^ "Nec dierum numerum, ut nos, sed noctium computant." Tacitus , Germania 11, idézi Grimm és Grimm: German Dictionary , s. "Karácsony", 8.
  81. Snorri Királyok könyve. Heimskringla , Felix Niedner fordítása. Eugen Diederichs Verlag, Düsseldorf és Köln 1965.
  82. Hanns Bächtold-Stäubli és mások. (Szerk.): A német babona tömör szótára. De Gruyter, Berlin és New York 1987, 9. kötet, lásd v. "Karácsony" I., 867. osz.
  83. Gondolni kell az úgynevezett „gótikus karácsonyi színjátékra”, amelyet VII . Konstantin (912–959) a De ceremoniis aulae Byzantinae c .
  84. Joe Perry: Németország és Skandinávia . In: Timothy Larsen (szerk.): The Oxford Handbook of Christmas . Oxford University Press, New York 2020, pp. 445-462, itt o. 446. Úgy megszállottan azt állította, hogy a történelem karácsonyi feltárta az ősi nyomait a nemzeti ember vagy „népi”, és a számlák gazdagon felfedi az utat, amit ma úgy hívhatnánk, hogy „kitalált hagyományok”, amelyeket koholtak és népszerűsítettek .
  85. Doris Foitzik: Karácsony . In: Etienne François, Hagen Schulze (szerk.): Német emlékezeti helyek, 3. kötet. Beck, München 2009, 154–168., Itt 158–165.
  86. Joe Perry: Németország és Skandinávia . In: Timothy Larsen (szerk.): The Oxford Handbook of Christmas . Oxford University Press, New York 2020, 445–462, itt 458. o.
  87. Walter Hartinger: Karácsony II . In: Walter Kasper (szerk.): Lexikon a teológiához és az egyházhoz . 3. Kiadás. szalag 10 . Herder, Freiburg im Breisgau 2001, Sp. 1020-1021 .
  88. Konrad Adenauer: 1955. december 25 .: Karácsonyi beszéd az összes német rádióállomáson (Konrad Adenauer Alapítvány)
  89. Doris Foitzik: Karácsony . In: Etienne François, Hagen Schulze (szerk.): Német emlékezeti helyek, 3. kötet. Beck, München 2009, 154–168., Itt 166. o.
  90. Joachim Scharloth: 1968: A kommunikáció története. Fink, München 2011, 107-109.
  91. Joe Perry: Karácsony Németországban. Kultúrtörténet . University of North Carolina Press, Chapel Hill 2010, 257-266.
  92. Itt hivatkozott: Joe Perry: Karácsony Németországban. Kultúrtörténet . University of North Carolina Press, Chapel Hill 2010, 271. o. F. Vö. Ina Dietzsch: A határok felülírása? Német-német levelezés 1948–1989 . Böhlau, Köln 2004.
  93. 1954 -től karácsony estéjén a Kuratorium Osztatlan Németország " Üdvözlet a fényektől a zónáig " kampánya ( hdg.de: LEMO : Plakát "Együtt maradunk!" )
  94. Doris Foitzik: Karácsony . In: Etienne François, Hagen Schulze (szerk.): Német emlékezeti helyek, 3. kötet. Beck, München 2009, 154–168., Itt 163. o.
  95. Kálvin általában nem prédikált az egyházi év vonatkozásában, hanem folyamatosan értelmezte a bibliai könyveket. Karácsonykor és más fő keresztény ünnepeken azonban eltért ettől, így Kálvin több karácsonyi prédikációt tartott.
  96. ^ A b Susan K. Roll:  Karácsony / karácsonyi fesztivál / I. karácsonyi prédikáció Történelem, teológia és liturgia . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). 35. kötet, de Gruyter, Berlin / New York 2003, ISBN 3-11-017781-1, 453–468., Itt 462. o. (Hozzáférés a De Gruyter Online- on keresztül )
  97. Alexander Hislop: Babilontól Rómáig. A római katolikus vallás eredete. CLV, Bielefeld 2002, 85. o.
  98. Susan K. Roll:  Karácsony / karácsonyi ünnep / Karácsonyi prédikáció I. Történelem, teológia és liturgia . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). 35. kötet, de Gruyter, Berlin / New York 2003, ISBN 3-11-017781-1, 453–468., Itt 462. o. (Hozzáférés a De Gruyter Online- on keresztül )
  99. ^ Massachusetts Alapítvány a Bölcsészettudományért: A karácsonyi ünnepség betiltva.
  100. ^ Mark W. Harris: Az unitárius univerzalizmus A -tól Z -ig . The Scarecrow Press, 2009, ISBN 978-0-8108-6817-5 , pp. 110 .
  101. Andrew R. Holmes: Református és különvéleményes protestáns . In: Timothy Larsen (szerk.): The Oxford Handbook of Christmas . Oxford University Press, New York 2020, 167-184., Itt 174. és 177. o.
  102. Joseph J. Walsh :: Art. Karácsony IIC. Modern Európa és Amerika . In: Encyclopedia of the Bible and Its Reception , 5. kötet. Walter de Gruyter, Berlin / Boston 2012, Sp. 182-185, itt Sp. 184. (hozzáférés a De Gruyter Online- on keresztül )
  103. Penne Restad Lee: Karácsony Amerikában: történelem . Oxford University Press, New York, 1997, 46-49. Adam C. angol: Szent Miklós a Mikulásnak . In: Timothy Larsen (szerk.): The Oxford Handbook of Christmas . Oxford University Press, New York 2020, 252–264. Oldal, itt: 258. o.
  104. ^ Brian Handwerk: Szent Miklóstól a Mikulásig: Kris Kringle meglepő eredete . nationalgeographic.com. 2018. december 25, hozzáférve 2020. december 25
  105. ^ Diane Apostolos-Cappadona
    Art. Karácsony VI. Vizuális művészetek . In: Encyclopedia of the Bible and Its Reception , 5. kötet. Walter de Gruyter, Berlin / Boston 2012, Col. 189–194, itt: Col. 193 f. (Hozzáférés a De Gruyter Online -on keresztül)
  106. Gerry Bowler: Culture Wars . In: Timothy Larsen (szerk.): The Oxford Handbook of Christmas . Oxford University Press, New York 2020, 570–580. Oldal, itt 575. o. Vö. Claude Lévi-Strauss: Le Père Noël supplicié . In: Les Temps Modernes 77 (1952) 1572-1590. ( online )
  107. ^ A b c Gerry Bowler: Culture háborúk . In: Timothy Larsen (szerk.): The Oxford Handbook of Christmas . Oxford University Press, New York 2020, 570–580. Oldal, itt 576. o.
  108. Joseph Tse-Hei Lee: Ázsia . In: Timothy Larsen (szerk.): The Oxford Handbook of Christmas . Oxford University Press, New York 2020, 511–521. Oldal, itt: 518. o.
  109. Christopher Ferguson: A huszadik és a huszonegyedik század . In: Timothy Larsen (szerk.): The Oxford Handbook of Christmas . Oxford University Press, New York 2020, 51-66.
  110. Jeffrey Shandler: Art. Karácsony III. Judaizmus . In: Encyclopedia of the Bible and Its Reception , 5. kötet. Walter de Gruyter, Berlin / Boston 2012, Sp. 179–182, itt Sp. 181. (hozzáférés a De Gruyter Online -on keresztül )
  111. Gerry Bowler: Culture Wars . In: Timothy Larsen (szerk.): The Oxford Handbook of Christmas . Oxford University Press, New York 2020, 570–580. Oldal, itt: 576. o.
  112. Karácsonyi díszek Damaszkuszban, Szíriában az en.people.cn címen.
  113. Alexander Sehmer: Brunei betiltja a karácsonyt: Szultán arra figyelmeztet, hogy az ünneplőket akár öt év börtönre is ítélhetik . A független. 2015. december 22. Letöltve: 2016. december 25.
  114. Marie-Therese Helmschmied: "Ezek az országok betiltották a karácsonyt 2015-ben". In: Die Welt , 2015. december 23.
  115. Elizabeth Monier: Betlehem és a Közel -Kelet . In: Timothy Larsen (szerk.): The Oxford Handbook of Christmas . Oxford University Press, New York 2020, 423-432., Itt 428. o.
  116. Martin Előre: Art. Karácsony IV. Iszlám és más vallások . In: Encyclopedia of the Bible and Its Reception , 5. kötet. Walter de Gruyter, Berlin / Boston 2012, Sp. 186 f. (Hozzáférés a De Gruyter Online -on keresztül )
  117. Egyházi évünk. In: Katholisch.de. Letöltve: 2018. január 6 . Liturgikus naptár. Evangélikus Lutheránus Egyház Észak -Németországban , archiválva az eredetiből 2001. december 14 -én ; megtekintve: 2018. január 6 . Karl-Heinrich Bieritz : Az egyházi év: fesztiválok, megemlékezések és ünnepnapok a múltban és a jelenben. Szerk .: Christian Albrecht. CH Beck, München, 9. kiadás, 2014, ISBN 978-3-406-65900-3 , pp. 105 ff. (Megtekintése a Google Books) .

  118. Evangelisches Gottesdienstbuch , kiegészítő kötet, 155. o.
  119. Benedikt Kranemann : Karácsonyi cikk . In: Lexikon des Mittelalters , 8. kötet, 2109 f.
  120. Philipp Harnoncourt: Karácsonyi oktáv . In: Walter Kasper (szerk.): Lexikon a teológiához és az egyházhoz . 3. Kiadás. szalag 10 . Herder, Freiburg im Breisgau 2001.
  121. Werner Mezger : "Égj fel, fényem ..." A Márton -napi szokásformák fejlődéséről, funkciójáról és jelentéséről. In: Werner Groß, Wolfgang Urban (szerk.): Martin von Tours. Ostfildern 1997, 273–350., Itt 277. o. Idézve: Martin Happ: Régi és új képek Szent Mártonból . Szokások és használat a 19. század óta. Köln, Weimar és Berlin 2006, 237. o.
  122. Liturgikus naptár a protestáns szolgálati könyvhez. (PDF; 605 kB) Az Evangélikus Egyházak Szövetségének Elnöksége az EKD -ben és a Németországi Egyesült Evangélikus Lutheránus Egyház egyházi vezetése, 2006, az eredetiből 2012. május 19 -én archiválva ; Letöltve: 2010. december 25 .
  123. Konrad Onasch : Karácsony az ortodox egyházi évben . Evangelische Verlags-Anstalt, Berlin 1958.
  124. Ünnepség - az Úr körülmetélése. Orosz Emléktemplom, archiválva az eredetiből 2013. március 30 -án ; Letöltve: 2010. december 25 .
  125. ünnepelni . A német szókincs 1600 -tól napjainkig . Letöltve: 2020. december 26
  126. Turku - A finn karácsonyi béke városa. FinnContact, hozzáférés: 2010. december 25 .
  127. semlegesség; ideológiai N., koalíciós törvény N. Szövetségi Polgári Nevelési Ügynökség, hozzáférés: 2010. december 26 .
  128. Susan K. Roll: Karácsony / karácsonyi parti / karácsonyi prédikáció. In: Theologische Realenzyklopädie  35. De Gruyter, Berlin és New York 2003, 453–468., Itt: 463. o. Ingeborg Weber-Kellermann: A karácsonyi buli. A karácsonyi kultúra és társadalomtörténet . Bucher, Luzern és Frankfurt am Main 1978; ISBN 3-7658-0273-5 ; P. 223.
  129. dpa : A karácsony hamarosan a boltokban lesz: A fahéjas csillagok és a mézeskalács iránti kereslet egyre nő. In: Der Tagesspiegel , 2015. augusztus 28., hozzáférés: 2017. április 19.
  130. Susanne Gilg: Amikor a karácsony soha nem ér véget. In: Südkurier , 2010. december 18., hozzáférés 2017. április 19 -én; Karácsony egész évben. In: WiM - Wirtschaft in Mittelfranken , 12/2003, 35. oldal, hozzáférés 2017. április 19 -én.
  131. Deichmann 1967, 772. sz.
  132. Jakab apokrif proto-evangéliuma 19: 3.
  133. Weigel 1997.
  134. Konrad Onasch: Karácsony az ortodox egyházi évben ; Berlin: Evangelisch Verlags-Anstalt, 1958; P. 177 ff.
  135. Schiller 1966, 171. ábra.
  136. ^ Walter Felicetti-Liebenfels: A bizánci ikonfestészet története. Az elejétől a végéig, figyelembe véve a maniera grecát és az italo-bizánci iskolát . Urs-Graf-Verlag, Bern-Olten 1956, 53. o.
  137. ^ Henrik Cornell: Krisztus születésének ikonográfiája . Uppsala 1924, 46. ábra.
  138. Schmid 1890, 94. o .; Weitzmann 1951, 38. o.
  139. Michael Fischer: A tiszta csillagok éjszakája. In: Népszerű és hagyományos dalok. Történelmi-kritikai dalszótár. 2007, hozzáférés: 2010. december 26 .
  140. Todd Decker: Énekek és zene 1900 óta . In: Timothy Larsen (szerk.): The Oxford Handbook of Christmas . Oxford University Press, New York 2020, 329-345.
  141. Stephen Laws: Bloody Feast . Regény. München 1993, ISBN 3-426-70005-0 .
  142. Richard Dalby (szerk.): Jéghideg karácsony. Gyilkosságok és emberölések történetei. München 1993, ISBN 3-426-67025-9 .
  143. Edgar Sebastian Hasse; Johanna Haberer, Friedrich Kraft, Ronald Uden (szerk.): Karácsony a sajtóban: összehasonlító elemzések a karácsonyi fesztivál újságírói felfogásáról a kiválasztott napilapok és magazinok „karácsonyi kiadásai” alapján (1955–2005) (Studies on Christian Újságírás, 19). Christian Publizistik Verlag, Erlangen 2010, ISBN 978-3-933992-20-8 . Ugyanakkor Greifswald, Univ., Diss., 2005
  144. Marlene Iro: A muszlimok is ünneplik a karácsonyt? Mit jelent ez Önnek? In: die-stadtredaktion.de. 2019. december 19, hozzáférve 2020. november 9 .
  145. összehasonlító = összehasonlító, lásd: összehasonlítás