Cigányok

Az a német nyelvterületen, cigány is részben idegen név , hogy használják a tagok a roma és Yenish .

etimológia

(Lásd még: Terjedési terület, korai előfordulás )

Cikk Ziegeuner , Johann Heinrich Zedler, Universallexicon (1731–1754), a 18. század legfontosabb német nyelvű enciklopédiája: „Ziegeuner”, mint heterogén társadalmi csoport, a bűnözés és a nem állandó életmód közös jellemzőivel

A cigány szó eredete (vö. Még a francia Tziganes-t is ) ellentmondásos. Ez valószínűleg az Athingani vagy Athinganen ( görög Ἀθίγγανοι Athínganoi "az érinthetetlenek", középgörög kiejtés [ aˈθiŋganyról ] szektájának görög elnevezésének sérült formája , aki a 9. században élt a korábbi Frígiában . A 803-as évben először Amorionban "bűvészként, jövendőmondóként és gonosz eretnekként" írták le őket . 1580-ban Caspar Peucer azt feltételezte, hogy a cigányok az atothanok leszármazottai. Eretnekeknek tekintették őket, akiket a paulikiak alatt alárendeltek .

Cornerus a 15. század elején azt állította, hogy secaninak fogják nevezni magukat ; ez a Cigani latinizált változata . Egy másik hagyományos írásmód a Cingari . A származtatás eredete a 19. században lásd az „számkivetett” népesség csoportot nevezett Cangar ( Tschangar ) a mai Pandzsáb ( India ), aki beszélt a „ szanszkrit lánya nyelv Szindhi ”. Rienzi ezt a kannát 1832-ben "Cingarinak" vagy "Tzengarinak" nevezte el. Mivel nincs bizonyíték a csoport eredetének folytonosságára ebből az indiai csoportból származó "cigányokkal", eltekintve a csoportnevek közös fonetikus közös vonásától, tiszta sejtésről van szó. Ez ugyanúgy vonatkozik a „Sindhi” konstrukcióra, mint a „Sinti” előfutára évszázadokig az írott források hiánya miatt.

Van egy származtatás az ó török čïγay-ból a čïγan és čïγany variánsokkal , a „szegény, nyomorult” jelentésű, a magyar cigány szóval közvetítve . Mind az egyik, mind a másik nyelvi levezetési kísérlet közös, hogy képviselőik kívülálló pozíciót tulajdonítanak a csoportnak a társadalomban.

Németül a szó a közép-  középnémet Cigäwnär- ből származik , amely 1422-ben jelent meg először kézzel írt feljegyzésként Andreas von Regensburg naplójában , amelyet főként latin nyelven írtak : „A Cingari bizonyos törzse, általában Cigäwnär néven. ”( Latin quaedam Cingarorum vulgariter Cigäwnär vocitata ). "Az emberek között azonban azt mondták, hogy titkos kémek az országban". Legalább a 15. század eleje óta a „ tatároknak ” vagy „cigányoknak” nevezett szinti kisebbség tagjai - olyan helyesírási változatokban, mint Zeyginer, Zigeiner, Ziginer és hasonló kifejezések - német nyelvterületen éltek .

A svájci krónikás Johannes Stumpf számolt be, hogy a „Zygins” származó Helvetia első jött Svájc 1418 , és hogy „arany és ezüst” áll a rendelkezésére.

Ami a népi etimológia , cigányok néha tévesen értelmezni, hogy „húzza bűnözők”, azaz „(vándor) bűnözők”. Ez az egyik oka annak, hogy a kifejezésnek negatív hatása van.

A mai szó jelentése

A cigány német nyelven gyanúsítható a bizánci görögök által a lakosság számára visszatérő külföldi megnevezéssel , amely sztereotípiák szerint a többségi lakosság mindegyikének feltűnően eltérő tulajdonságokat tulajdonít . Kétféle leírási mód különböztethető meg, amelyek keverékekben előfordulhatnak:

  • A „cigányok”, mint kollektív szociográfiai kategória különböző etnikai és társadalmi csoportok számára , amelyek tagjainak életmódja bizonytalan, kötetlen, deviáns vagy delikvens . Ez a koncepció a kora újkor kezdetével alakult ki .
  • A "cigányok" mint etnikai csoport kulturális vagy biológiai megértésben. Olyan életmód, amelyet a „nomádizmussal” szemben is bizonytalannak neveznek, mivel a kötetlen, deviáns vagy delikvens változatlan jellemzőnek számít. Ez a koncepció a 18. század végi néprajzi orientációjú cigány tanulmányokhoz nyúlik vissza, és ma is hatékony. Ennek a koncepciónak a részeként a „cigányokat” a roma csoportok gyűjtőneveként használták és használják , kizárólag a nemzetiszocializmus alatt.

A 18. század vége óta kialakult az „ emberek ” és a „ faj ” értelmében vett perspektíva , amely a 19. században egyre jobban megszilárdult. Egyidejűleg diszkriminatív , romantikus perspektíva alakult ki, amely pozitívan értékelte a negatív sztereotípiákat.

A fontosabb nemzeti és nemzetközi roma érdekcsoportok a megbélyegző és rasszista konnotációk miatt elutasítják a roma kifejezés használatát . A szót egy hosszú üldöztetéssel összefüggésben látja, amely a nemzetiszocialista népirtással tetőzött.

A „cigány” kifejezés időközben eltűnt a német ajkú állami és nem állami közigazgatás, az igazságszolgáltatás, a nagy társadalmi intézmények, például a szakszervezetek vagy az egyházak, a nemzetközi hatóságok és a politika által használt nyelvből. Alig van rá szükség a médiában sem. Az olyan önneveknek , mint a roma vagy a szinti , más jelentése van és más konnotációja van, mint a külső névnek. Ezért nem egyenlőek vele, hanem helyettesíthetik független tartalommal.

A kifejezés besorolásához

Elterjedési terület, korai előfordulás

Rendelet a "cigányok" és mások ellen, Berlin 1720

A cigány szó idegen név, amely hasonló formában fordul elő számos európai nyelvben. Közép-Európa egyik legrégebbi latin dokumentuma a secanus, mint egy csoport nevének latinizálása, amely 1417-ben szenzációt okozott Lübeckben ( Sec (h) anos se nuncupantes ), és állítólag Secaner- ként emlegették magukat ; ez - latinizált formában - bevándorlásuk időszakából az egyetlen bizonyíték arra, hogy állítólag cigánynak nevezték magukat. A "cigány" forma első ízben vezethető vissza 1418-ra Münchenben.

Az újabb szakirodalomban felmerül a középgörög athingany névből eredő hipotézis is , amely egy gnosztikus szekta híveit jelölte , amely elsősorban otthon volt Frígiában , egy nyugat- anatóliai régióban , és amelyet a roma lakosság átvett. A 12. század elejéről származó "Athoszi Szent Georgiosz " életrajzában szereplő legenda szerint " szamaritánusok , Simon Magus leszármazottai , akiket Adsinganoknak hívnak" egy bizonytalan császár vadászterületeit szabadították fel a vadállatok betörésétől. mágikus védekezés.

Az Athinganoi kifejezés a későbbi „cigány” értelmében a 12. vagy a 13. század óta jelenik meg, először bizonytalan hivatkozással Theodoros Balsamon († 1195 után) kígyóbűvölőkre és jövendőmondókra, majd egyértelmű utalással ( o toùs kaì Aìgyptíous kaì Athingánous ) Gregorios II-vel, Kypriosszal (1283–1289 konstantinápolyi pátriárka). Azt, hogy a 11. és 12. századi dokumentumok már igazolják-e a romák Bizáncban való jelenlétét, vagy más eredetű jósokhoz kapcsolódnak- e , a kutatás tárgyalja.

Alternatív megoldásként a perzsa Ciganch (zenész, táncos), a perzsa asinkan (kovács) vagy az ó török čïgāń „szegény, pénztelen” származékokat javasolták.

"Cigány" és "cigány életmód"

Noha a romák döntő többsége több generáció óta állandó helyen él, Délkelet-Európában évszázadok óta és Közép-Európában legkésőbb a 19. század utolsó harmada óta, a nomádizmust még mindig nagyrészt „cigány életmódnak ” tekintik . A romákon belüli kisebbség eltérõ életmódját nemcsak hamisan általánosítják a csoport egészére, hanem biológiai vagy kulturális állandóként is hozzárendelik.

Valójában az évszázadok során a helyileg nem összefüggő munkavégzés és életmód megtalálható a világ legkülönfélébb változataiban, és sok más módon letelepedett etnikai csoportban. Az e csoportok közötti etnikai, kulturális és társadalmi különbségektől függetlenül a „cigány népeket” időnként általános kifejezésként használják a „cigányok” kifejezésre, ahol a romákat kollektíve mozgó kisebbségi alcsoportba sorolják.

Ennek hátterében az irodalom „kettős cigány kifejezésről” beszél. Kétértelmű és ellentmondásos. A „cigányokkal” a „cigányokat” nem lehet lefordítani, mivel a szociográfiai meghatározás kizárja azokat a romákat, akik nem gyakorolják az adott életmódot, míg az etnikai meghatározás kizárja azokat az embereket a „cigányok” köréből, akik nem cigányként kizárják az őket „Cigány„ életmódot is mutat.

Ugyancsak problémás lenne a saját nevek megértése és használata csak a külső nevek egyfajta szó szerinti fordításaként, mert a „cigány” kategóriában megvalósított tartalom új köntösben maradna fenn.

Egyéb idegen nevek

Egy másik páneurópai csoportnév származási országként Egyiptomból származik. Főként a Peloponnészoszon fekvő Gyp (p) e, hegy helynév származékaként értelmezik, amelyet az 1480-as évek óta több utazási jelentés is igazol. Ennek megfelelően volt egy "kis Egyiptom" nevű település Modon (ma: Methoni) városa előtt. "Heyden nevű egyiptomiak" vagy "Suyginers" lakta.

Európában való megjelenésük első periódusában a roma csoportok erre a származásmítoszra hivatkoztak, és egyiptomi zarándokként emlegették magukat. Mint ilyen, alamizsnát és védőleveleket kaptak. Az „egyiptomiak” európai többségi kifejezéssé váltak: tehát spanyol Gitano , francia Gitan , angol cigány , görög γύφτος ( gyftos ), szerb cipside , török çingene . A „Ziegeuner” című cikk Johann Heinrich Zedler Egyetemes lexikonjában - a 18. század legbefolyásosabb német nyelvű enciklopédiájában - az „Egyptiert” a németül leggyakrabban („elsősorban”) előforduló csoportnévként írja le.

Észak-Németországban, valamint a skandináv nyelvekben és az egykori román nyelvterületen megtalálható a Tatern vagy tattare (római. Tărtari vagy tătăraşi ) kifejezés, amely valójában tatárokat jelent . Angolul az eredeti népnevi tatters teljesen elvesztette eredeti jelentését, és ma már a „rongy” szavak közé tartozik.

A Heidenen vagy Heider (azaz "Heiden") kifejezést történelmileg is használták. A Theodor Storm munka Der Schimmelreiter „cigányok” , akik feláldozzák a helyi észak frízek tekintjük a szlovákok .

A francia és a spanyol többségi társadalmi nevek szintén bohémiensek vagy bohémok ("Bohemia, Bohemian"). Jelentősége kiterjedt egy művészeti forma, a bohème tagjaira , amelyről azt képzelik, hogy életben van a polgári rendfelfogásokon kívül.

Tekintettel a szabályozó hatóságok által a nemzetiszocializmus által gyakorolt ​​kategorizálási és nyilvántartási gyakorlatra, a szövetségi republikánus rendőrségi hatóságok a „cigányok” helyett feltűnő, elrejtő helyettesítőkre váltottak. Ami a "Landfahrer" -t illeti: Az 1899- ben Münchenben felállított központi cigány hírszerző szolgálatot (" Zigeunerzentrale ", a nemzetiszocializmus alatt "cigány rendőrkapitányság" alatt) a nemzetiszocializmuson túl fenntartották, de most új néven "Landfahrerstelle" néven. Egy másik kódnév a "mobil etnikai kisebbség". Megkerülésére szolgál a rendőrség nyilvános nyilatkozatokra vonatkozó tilalma, miszerint a gyanúsítottak kisebbséghez tartoznak.

A saját nevek történelmi helyzetéről

A közhiedelemmel ellentétben a német ajkú országokban az önnevek már régóta ismertek a többségi társadalomban, anélkül, hogy az 1980-as évekig valaha is nevezetes versenyt indítottak volna a cigányokkal . Mindig jelentéktelen marginális helyzetük volt. 1793-ban egy szerző kijelentette, hogy „a történelmi és etimológiai tanulmányokban fontos az a kérdés, hogy az emberek mit neveznek maguknak. Tehát hogy hívják magukat a cigányok? A válasz helyes: Roma vagy Romma a többszörös számban, Róma az egyetlen számban. ”Ismeri a„ Sinte ”-t is. A "Romni" -ot a regionális nyelvjárás rögzíti. Az élesen antiszemita és cigányellenes hesseni hazaíró Rudolf Oeser a saját nevét használta. Gustav Freytag kifejtette, hogy a cigányok „is nevezik magukat Sinte ma”, és a „ roma chib ” „A Rom, ahogy nevezi magát”, megvan a saját nyelve.

Ezzel szemben, legalábbis a francia ajkú világban, a tantárgyi kifejezéseknek már a nyolcvanas évek paradigmaváltása előtt is szilárd helyük volt legalább a műszaki és az otthoni irodalomban.

"Cigányok" a modernitás közbeszédében

19. és 20. század

A cigányok szemantikája sokáig kulturálisan vagy biológiailag meghatározott folklór és szociográfiai tartalom között mozgott . A második esetben a nem romákat is lehet érteni: például a 19. századtól kezdve a "fehér cigányok" címkét alkalmanként a "cigány módon élő" vidéki utazókra alkalmazzák a többségi társadalom szempontjából 1900 körül pedig a "kulturális cigányok" képviselői alkalmazták a többségi társadalom (" csehek ") nonkonformista művészeit . A szociográfiai attribútum azonban, ellentétben az etnikai attribútummal, magában foglalta az érintettek „közösségre káros” és „degeneráltként” történő jellemzését.

A nemzetiszocialisták hatalomra kerülésével a kifejezést szisztematikusan faji szempontból „tudományosan” alkalmazták, majd a „valódi cigányok”, a „cigány hibridek” kategóriájának rendszerét a „vérkeverék” és a „nem cigányság” különböző fokozatai szerint. a nürnbergi törvények koncepciója szerint épült . Legkésőbb az 1930-as évek vége óta a cigányok a fajkutatás, valamint a rendőrség és más üldözési intézmények által kizárólag etnikai és biológiai eszközökkel értelmezett kategorizálásnak minősülnek, amelyen az Auschwitz-i kitoloncolási listákig számos kizárási szabályozás alapult. Ezért tekintik ezt a kifejezést ma a társadalmi beszéd nagy részében szennyezettnek. Különösen maguk a kisebbség tagjai értik a szót az üldözés hosszú történelmének címsoraként az esetleges népirtással ( Porajmos ). Az Engelwerk , egy spirituális mozgalom , 1961-ben kiadott hivatalos kézikönyvében a "cigányok" tulajdonította, hogy különösen fogékonyak a démonokra .

Ha az önnevek elfoglalták a cigányok helyét , ez elsősorban a romák és Yeniche, akik az 1970-es évek óta szerveződtek, és támogatóik erőfeszítéseinek köszönhetők a társadalom többségéből. Az állampolgári jogok mozgalma a többség társadalmával szembesült, számukra ismeretlen feltételekkel, hogy megváltoztassák a kisebbség megszokott nézetét. Az önnevek szimbolizálják a szakítást a hagyományos többségi társadalmi szemlélettel és a kisebbség önálló és önmeghatározó entitásként való elismerése érdekében. Megkülönböztetésmentes perspektívát követelnek a többségi társadalomtól.

1980 körül a német nyelvű publikációk szövegében és címében szinte kivétel nélkül használták a "cigány" szót. A Auschwitzban gázolt, a mai napig üldözött könyv - A romák (cigányok) helyzetéről Európában , Tilman Zülch , a Társaság a veszélyeztetett népekért társaságában , 1979-ben , Tilman Zülch , a Veszélyeztetett Népek Társasága kiadásában. a külső nevektől való elfordulás, a polgárjogi mozgalom és a névadási beszéd közötti szoros kapcsolat és a konferencia-anyag, amelyet a Friedrich Naumann Alapítvány 1980-ban, Bréma , Sinti a Szövetségi Köztársaságban tett közzé - törvénytelennek ítélve?

A "cigányok" jelenlegi helyzetéről

A kisebbségen belül

Vincent Rose , az akkori Németországi Cinti Szövetség elnöke már 1978-ban kijelentette a Szövetségi Érdemkereszt odaítélése alkalmával, hogy "az egyetlen helyes tennivaló az, ha" Cinto "-nak hívják, mert" cigányok " diszkriminatívak. Az 1980-as években létrehozott érdekcsoportok, mint például a Német Szinti és Romák Központi Tanácsa , a Római és Cinti Unió (Hamburg) és a Roma Unió (Frankfurt am Main), vagy az ifjabb Amaro Drom egyesület (Berlin) elutasítják és hivatkoznak a külföldiekre. rasszistává nyilvánítás története során. Ez a helyzet a kölni székhelyű Róma e. V.

A Németországi Szinti Szövetség - a Szinti és a Lovara alcsoportjaiból származó családok szövetsége - elfogadja a megjelölést, bár a saját nevében kerüli. Használhatóságát a magánbeszélő szándéka szerint méri. A csoportnevek közlését néhány hagyományőrző szinti - itt veszi át a helyét a Sinti Szövetség - a román nyelvű nem rómaiakkal és előttük folytatott kommunikáció tilalmának megsértéseként értelmezi, így az előadók inkább áttérnek a "Cigányok". Időközben a Szinti Szövetség felülvizsgálta önleírását, és önmagáról beszélt a "német cigányok összevonása" helyett, amely ma már kizárólag a "Szinti", "Lovara", "Roma" (2013). Egy másik felülvizsgálat ezt visszavonta. 2020-ban megint azt mondják: "A cigány kifejezés cenzúrája vagy ostracizmusa, akárki legyen is, és nem szabad".

Ami a mindennapi nyelvi gyakorlatot illeti, a rhenish showman miliő tanulmánya, amelyben a sintinek hagyományosan fontos szerepe volt, amelyet az 1970-es évek végén / 1980-as évek elején hajtottak végre, megállapította, hogy „maguk a cigányok ... a szó alig fogadják el ”. "A ... vagányok inkább klánjuktól függően" embernek, cigány embernek "... vagy sinte" cigánynak "nevezik magukat."

A német romák jelenlegi oktatási helyzetéről szóló tanulmány részeként, amelyet 2007 és 2011 között végeztek, és amelyet a Központi Tanács kapcsán hoztak létre, kérdéseket tettek fel a kisebbség tagjai által használt csoportnevekről is. A Központi Tanács önképének megfelelően csak a két cigány és szinti önnevet , valamint a cigányok külső nevet tárgyalták . A válaszadók nem egészen 95% -a használta a saját nevét, 57,5% -nál a külföldi kifejezés "mindig problémát jelentett", 14,9% -uknak "nem volt problémája a cigány kifejezés mások általi használatával", és további 25,7% -uk szerint "ez attól függ, hogy ezt a kifejezést becsmérlő vagy akár káromkodásként használják-e. " 6,9% alkalmazta magára a cigány kifejezést, pl. T. roma vagy szinti mellett .

A Yeniche öncímkéző beszédében

Tevékenységének első két évtizedében a Landenstrasse svájci kerékpárszövetkezete , amelyet a Yeniche uralt és 1975-ben alapítottak, tagjai önjelöléseként a „cigányokat” használta „vegyes Sinti, Romani és Yeniche közösségként”. ”, Ezt a„ többi svájci utazó, showmen [ek], vásárhelyi kereskedők [s], Chilbi [= Kirmes / Kirtag] - és cirkuszi emberek [s] használják. 1993-ban a kerékpárszövetkezet által kezdeményezett petíció a "svájci cigány kisebbség hivatalos elismerését kérte". Ez néhány évvel a Kinder der Landstrasse akció felfedezése és befejezése után , amelyet ez az embercsoport vagantoknak és antiszociálisaknak nevezett, és erkölcsi idiotizmussal vádolta őket.

Az 1990-es évek közepe óta a kerékpárszövetkezet egyre inkább eltekint a „cigányok” és az „utazók” kifejezésektől, és követeli az elnevezést és az elismerést a „Yeniche” önjelölés szerint. Az 1980-as évek közepe óta etnikailag meghatározott elválasztó vonalat húzott a roma csoportokkal, és a jenisz népcsoportot külön „ jenis népnek” nyilvánította , amelyet az állami hatóságok 2016-ban jenish néven nemzeti kisebbségként ismertek el. . A kulturális programmal rendelkező jenisz szövetkezet, az Utazó Cigány Kulturális Központ továbbra is aktívan működik a cigány címkével. A kifejezést használják önmegjelölés a non-fiction könyv Zigeunerhäuptling által Willi Wottreng a Yenish elnöke Radgenossenschaft, ami ajánlott az olvasás által Radgenossenschaft, és a család történetét, melynek címe Zigeuner által Isabella Huser .

A politikában, az adminisztrációban, a társadalmi intézményekben és csoportokban

A "katolikus cigány lelkigondozás" 2010-ig képviselte ezt a kifejezést. Norbert Trelle hildesheimi püspök, mint a "cigány lelkigondozás" képviselője 2008-ban kijelentette, hogy az egyház vissza akarja adni a kifejezésnek azt a méltóságot és jelentést, amelyet tőlük kapott. évszázados előítéleteket és náci bűncselekményeket fogalmaztak meg, nevezetesen annak további használatával. Számára a „cigány” szociográfiai, ugyanakkor etnikai gyűjtőfogalom volt a „mozgásban lévő nép” kifejezésre, amelyhez romákat és Yeniche-t is rendelt. „Nomád kultúrájuk” olyan „világlátást” produkált, amely idegen mindannyiuktól és „nehezen érthető” a letelepedett emberek számára.

A német sintik és romák központi tanácsa bírálta a kifejezés folyamatos használatát, valamint a romák „nomádként” való általános ábrázolását. A „cigányok” felkavarják az előítéleteket, mert elválaszthatatlanul összekapcsolódnak a rasszista leírásokkal, és előítéletek helyezik el őket a többségi társadalom külföldi kifejezésével kapcsolatban, amelyet a kisebbség legtöbb tagja diszkriminatívnak tart. A "nomádok" megtagadják az emberek szülőföldjogát. A megnevezés arra utal, hogy a „cigányok” egy archaikus „törzsi társadalmat” alkotnak, amely nem integrálható a modern környező társadalomba. A kisebbség tagjai azonban a társadalom valódi részei, és mint ilyenek részt vesznek a fejlődésében.

2010-ben a német püspöki konferencia befejezte korábbi gyakorlatát, és intézményének nevét „katolikus lelkigondozás roma, szinti és rokon csoportok számára” váltotta fel. Az előző név már nem felel meg a szokásos használatnak, és az érintettek félrevezetőnek vagy diszkriminatívnak tartják. Trelle helyére Franz Vorrath püspök lépett .

Másrészről az Európai Katolikus Cserkészszövetség 2018-ban szponzori magazinjában, a Scout Mary's-ben "állítólag diszkriminatívnak" minősítette ezt a kifejezést. A "cigányok" kifejezést 1998-ban még használta az Egyházak - Szekták - Vallások Evangélikus Információs Központ , 2001-ben az Abendzeitung , 2009-ben pedig a Spiegel Online .

A tudományos beszédben

A kifejezés továbbra is megjelenik a tudományos használatban, de rendszeresen idézőjelbe kerül, vagy legalább azzal a célzattal, hogy forráskifejezésként kell használni, vagyis nem kell idézni megerősítően. A szakbeszélésben tükröződő használat esetén megkülönböztetik a „cigány” kifejezést mint tárgyfogalmat az ügyészség szempontjából ”és az„ érintettek alanyi kifejezését ”(2008). A „cigány” címke „egyértelmű leértékelést tartalmazott, legalábbis a címzett számára, függetlenül az egyes beszélők szándékától”. A „leértékelés” „e kifejezés történetének alapvető tartalma”. A megalázó szemantika nem távolítható el a megnevezésből, hanem megőrzi és továbbadja (2007).

Ez ellentétben áll azzal a nézettel, amely a tudományos diskurzuson kívül is megjelenik (lásd fent), amely ragaszkodik a külső névhez, és kritikusait "cigányrajongóknak", "cigánybarátoknak" vagy "irreális jótéteményeknek" tekinti. 2004-ben például Hermann Arnold , a következő évben elhunyt örökös higiénikus és „cigányszakértő” követte Robert Ritter nemzetiszocialista cigánykutatót . A kortárs történész, Eberhard Jäckel 2005-ben más indoklással mondta : a "cigányok" - tekintet nélkül a szavak történetére és a szemantikai kontextusra - nem becsmérlőek, ha jól értik őket.

Észrevehető kivétel volt a szakbeszélgetésen belül a Lipcsei Tsiganológiai Iskola 2012-ig . Legismertebb szóvivője, Bernhard Streck etnológus kijelentette, hogy a hagyományos csoportos címke "régóta használt kifejezés". Az általa képviselt "komoly ciganológia" tehát "nem ment végbe az általa" átnevezésnek "nevezett nyelvváltozással. Streck ugyanakkor arra hívta fel a figyelmet, hogy" cigánykutató "helyett" tsiganológusnak "nevezze magát. Ezeket a kifejezéseket a náci fajkutatás hiteltelenné tette. Streck és iskolája egy határozottan szociográfiai keresztetnikus cigány koncepciót szorgalmazott, amely a „disszidencia” és a „nomádizmus” konstrukcióin alapszik, nem hajlandó meghatározni, és az egyetlen közös vonásuk a „cigány”.

  • - Kelet-Európában, Ázsiában és Afrikában őshonos csoportok, akik etnikailag nem állnak kapcsolatban a romákkal, és
  • úgy látja, hogy a roma csoportok csillogó "feszült kapcsolatban állnak az adott többségi társadalommal". Ez a megközelítés éles kritikát ért a kutatásban.

2012-ben a Streck körüli kör felhagyott tevékenységével. Azóta a német egyetemeken ezen a néven nem végeztek „tsiganológiát”.

Az újságírásban

A német ajkú médiában a kifejezés mára egyre minimalizáltabb kívülálló helyzetben van. Leszámolható példaként az idő és a napi sajtó közötti időszakra az 1995/96 és 2003:

  • mint a leggyakrabban használt, meghatározott etnikai tartalmú forma roma ,
  • ami háromszor olyan gyakran fordult elő, mint Sinti ,
  • míg az etnikailag kétértelmű cigányok címkéje továbbra is 20-30% volt.

A 2003-tól számított időszámítás azt is megmutatta, hogy a cigányok azon kívül, hogy "felhasználják a cigányok szóval kapcsolatos elmélkedéseket", és egyáltalán a forrás kifejezés történetírásos idézetén kívül, csak romantizált, "pozitív" felhasználásokban (az irodalomban és a zenében) vagy átvitt értelemben ("cigányként élni") használták.

Az 1995–2002 közötti években a Német Szinti és Romák Központi Tanácsa összesen 381 újságcikk ellen nyújtott be panaszt a Német Sajtótanácsnál, mert a gyanúsítottakat általában „cigány”, „szinti / roma”, „Landfahrer” gyanúval vagy más szervekkel gyanúsították. olyan jelölések, mint a "MEM" (a "mobil etnikai kisebbség"). 2003-ban 51, 2004-ben 52 újságcikk jelent meg. 2007-ben a Sajtótanácshoz 39 panasz érkezett. A sajtótanács szerint a hozzárendelések jelentős hányada olyan idézet volt, amelyet más előadóktól vettek át egy közegben, és amelyeknek nem voltak pozitívak. Nem tudni, milyen gyakran beszéltek a "cigányokról". Minden évben, december 7-én, a Központi Tanács panaszt nyújt be a Sajtótanácshoz a romák diszkriminatív ábrázolása miatt. 2009-ben azt mondták, hogy az utóbbi években tovább csökkentek. Már nem volt kérdés a „cigányok” nemkívánatos használatáról.

Időközben (2013-tól) a „cigányok” igenlő használata a neves német média nyelvén már nem ellenőrizhető. A Die Welt újság számára a „cigány” „korábbi név” (2010). „Ezt a„ cigány ”szót - kommentálta Hans Ulrich Gumbrecht , az FAZ irodalomtudósa - jó okokból el kell kerülni (mint más nyelvű megfelelőit, például„ cigány ”vagy„ gitano ”), ez sok minden biztos - és ekkora tisztelet alakult ki. "

2013-ban a Német Szinti és Romák Központi Tanácsának elnöke, Romani Rose határozottan ellentmondott annak a félelemnek, hogy a „cigányok” valószínűleg visszanyerik állampolgárságukat . Az önneveket következetesen tiszteletben tartják, ahogyan egyesületének is csak nagyon kevés cigányellenes jelentésről kell beszámolnia a sajtótanácsnak. A kifejezés alkalmi „provokatív” használata, például 2013-ban Rolf Bauerdick szerző könyvében, nem általánosítható.

Jogszabályok

Az általános egyenlő bánásmódról szóló törvény (2006) és a Szövetségi Diszkriminációellenes Ügynökség létrehozása (2006) fokozta a tudatosságot és az érzékenységet, különösen a diszkrimináció mindennapi formái iránt. A jogi szabályozás arra ösztönzi az érintetteket, hogy ellenezzék. 2009 októberében a Bad Hersfeld Szinti és Romák Szövetsége büntetőfeljelentést tett a waldhesseni „Klartext” reklámlap ellen szidalmazás és sértés miatt. A Német Sajtótanács támogatta őt azzal, hogy kijelentette, hogy a "Klartext" megsértette a sajtókódexet. Az egyesület számára Samson Lind teológus kijelentette: "Nem cigányok vagyunk, hanem sintik és romák".

Az 1993-as szövetségi egyenlő bánásmódról szóló törvény (B-GBG), amelyet többször módosítottak és az EU irányelveihez igazítottak, hasonló funkciót tölt be, mint a németországi AGG, amikor a "cigányok" és a hozzájuk kapcsolódó jelölésekről van szó. tartalom Ausztriában. A törvény alkalmazására példa az Egyenlő Bánásmód Bizottságának a Szövetségi Kancelláriában 2005-ben hozott határozata, amely egy kemping üzemeltetőjének "Nincs hely a cigányok számára" feliratával szemben. Arra a következtetésre jutott, hogy a megjelölés "diszkriminatív és zaklató is volt", és hogy "a" cigány "kifejezés diszkriminatív volt az egyenlő bánásmódról szóló törvény értelmében".

Az osztrák büntető törvénykönyv 283. szakasza is meghúzza a határt a diszkrimináció ellen. Aki nyilvánosan uszítja a csoportok vagy csoportok egészének tagjait ", vagy gyalázza őket az emberi méltóságot sértő módon, és ezáltal megvetendővé akarja tenni őket", aki többek között. A "faj, bőrszín, nyelv, ... nemzetiség, származás vagy nemzeti vagy etnikai származás kritériumai szerint" meghatározása bűncselekmény.

Következtetés

Összességében a "cigány" ma már nem nyomon követhető a közhasználatban , mint például az igazságszolgáltatás, az állami és a nem állami közigazgatás, a nagy társadalmi intézmények, például pártok, szakszervezetek vagy egyházak, a nemzeti politika vagy a nemzetközi intézmények nyilatkozatai (státus: 2010). Példaként említhetjük az Európai Bizottság nemrégiben tett nyilatkozatát, amely szerint az EU stratégiai dokumentumaiban és vitáiban szokás a „roma” kifejezést alkalmazni még olyan esetekre is, amikor a romák a „cigányok” (vagy nem cigányok). Német társaik: "cigányok", "gitanosok", "gitánok" stb.).

Egy kivétel van abban, hogy a politikai és a média színterén elfordulnak a „cigányoktól”: a jobboldali széleken álló szervezetek és média továbbra is a „cigányokat” részesíti előnyben, és a kifejezést a politikailag korrekt megjelölésnek tekintik. A "bűnözés" és a "nomádizálás" hagyományos állítólagos fő jellemzői a kisebbségnek tulajdoníthatók. A "cigányokat" elsősorban a délkelet-európai romákra használják, akiket kitoloncolnak. Ide tartoznak az olyan megvető konnotációjú kompozíciók is, mint a "cigány lobby", a "cigány klán" vagy a "cigány főnök". Az "évszázados" cigány "kifejezés nem diszkriminatív, így Ausztriának még a jobboldali populista média bevonásával is.

Az elmúlt évtizedek változásai azonban még itt sem maradtak hatások nélkül. Esetenként a jobboldali populista és a jobboldali szélsőséges média idézőjelbe helyezve „romákról” vagy „cigányokról” is beszél - „politikai korrektséget színlelve” (a Der Standard szerint a Die Weltwoche vezető történeténél ).

Az idegen nevek helyzetéről Európában

Az idegen nevek egész Európában hanyatlóban vannak. Ennek oka az

  • az általános kulturális paradigmaváltás a 20. század utolsó harmadában a kisebbségek szemléletének alapvető változásával, amellyel sok esetben megkülönböztetésmentes csoportnevek hozták létre, és
  • a romák nemzeti és nemzetközi érdekcsoportokban való önszerveződése és a társadalom többségének hagyományos nézetének megváltoztatására irányuló erőfeszítéseik.

A fejlődés azonban nem egységes, sokkal inkább az eltérő társadalmi és politikai viszonyoknak megfelelően. Skandináviában az idegen nevek ma már történelmiek. Romániában a kívülről érkező nyomás - az uniós szerveken keresztül - olyan kormányzati elkötelezettséget eredményezett, hogy a külső kifejezést diszkriminatívként távolítsa el a hivatalos nyelvből, és a jövőben "romákról" beszéljen, de ez jelentős társadalmi ellentmondásokkal járt. A román nacionalisták 2009-ben kampányt indítottak egy țigani visszaállítására és a roma felszámolására vonatkozó törvényért .

A "cigányok" jelenlegi magáncélú helyzetéről

Allmendingeni "cigány csoport" a mainzi rózsa hétfői felvonulásán 2013-ban

Különbséget kell tenni a magánnyelvhasználat és a nyilvános használat között. Igaz, hogy a többségi társadalomban nincsenek tanulmányok a "cigányok" idősebb és jelenlegi helyzetéről a magán, mindennapi kommunikáció során. Feltételezhető azonban, hogy a kifejezés és a hozzá csatolt konnotációk továbbra is fontosak:

  • A közvélemény-kutatások eredménye erről szól. A "cigányokkal" szembeni ellenérzés tehát a nemzetiszocializmus tapasztalatain túl az elmúlt évtizedekben még mindig szilárd helyet foglalt el a többségi lakosság képzeletében. Amióta az 1960-as évek elején megkezdték a felméréseket, a „cigányok” Németországban messze a legkevésbé népszerűek az összes etnikai csoport közül. 2002-ben az Infratest által az Amerikai Zsidó Bizottság megbízásából végzett felmérés szerint a németek 58% -a elutasította a "cigányokat" szomszédként. 2011-ben a Bielefeld Intézet Interdiszciplináris Konfliktusok és Erőszakkutató Intézete felméréséből kiderült, hogy 44,2% egyetért azzal az állítással, hogy „a sintik és a romák általában bűnözők”, és 40,1% egyetért azzal, hogy „problémáim lennének a sintikkel és a romákkal a az én területem ".
A kérdező véleménye szerint befolyásolja a választ, hogy a kérdés a „cigányokhoz” vagy a „sintikhez és romákhoz” való viszonyról szól-e. Mindenesetre a régi kifejezéshez szorosan kapcsolódó ellenérzések létfontosságúak maradnak, még akkor is, ha külsőleg alkalmazkodnak az új egyezményhez.
  • Az 1920-as évekből ismert, de feltehetően régebbi, „Zig, zag, cigányfalkák” közmondás meglehetősen zavartalanul élte túl a nyelv változását. Ma is a német futballrajongók repertoárjának része, de a farsangon is megjelenik (hasonlóan a "cigányok" festői ruhás csoportjaihoz). A döntés többször bűncselekményhez vezetett a felszólalók ellen. Ellentétben a társadalmi valóság elfoglalva fogalmának különböző kisebbségek formák származó cigányok is bolyongtam ma az utasításokat a Duden (2014) szlengben egy fiktív közösség életében, hogy „zavaros”, „bizonytalan”, „csavargó "," állandó lakóhely és valódi munka nélkül ".

A terméknevek kerülése a "cigányok ..." kifejezéssel

A során a rasszizmus elleni vita után a halál a fekete George Floyd , két élelmiszergyártók Ausztriában meghirdetett augusztus 2020, hogy megváltoztatnák márkanév: A snack-gyártó Kelly kijelentette, hogy akarta nevezni a „cigány kerék” , amelyeket a 6 küllős kerekek után alakítottak ki, „cirkuszi kerekekké” változtatták anélkül, hogy megváltoztatták volna az ízüket. Knorr (anyavállalat: Unilever ) átnevezi a "cigányszószt" "magyar stílusú paprikamártásnak".

Nemzetközi

Nemzetközileg az idegen nevek is hanyatlóban vannak, például Hollandiában ( holland cigány ), az angol nyelvű világban ( angol cigány , cigány ), Olaszországban ( olasz gitano , zingaro ), franciául ( francia gitan ), a Spanyolországban ( spanyol gitano ) vagy Portugáliában ( portugál cigóban ). A "cigány" vagy a "cigány" szó a közép-angol "gipcyan " szóból származik , amely az állítólagos származási országaik egyikének az "egyiptomi" rövidítése. Az újlatin nyelvek az "Egyiptomból" eredő jelzésből ( latinul egiptano , belőle szintén egipciano ) is származnak , tehát Görögországban is ( görög Γύφτος , Gýftos vagy görög τσιγγάνος , tsiggános ). Más nyelvek „cigant” vagy hasonló formákat használnak ( magyar czigány , román cigánu ).

A kontextustól függően ezeket a neveket egyre inkább olyan személynevek váltják fel, mint a roma, a szinti, a kalé és a manusch .

irodalom

  • Awosusi Anita (Szerk.): Kulcsszó: "cigányok". A szinti és a romák megbélyegzéséről a szótárakban és az enciklopédiákban. (= Német szinti és roma Dokumentációs és Kulturális Központ kiadványsorozata , 8). Wunderhorn, Heidelberg 1998, ISBN 3-88423-141-3 .
  • Stephan Bauer: Dillmann cigánykönyvétől a BKA-ig : 100 év németországi szinti és roma feljegyzés és üldözés. Siedentop, Heidenheim 2008, ISBN 978-3-925887-27-7 (disszertáció is, Osnabrücki Egyetem 2007).
  • Klaus-Michael Bogdal : Európa feltalálja a cigányokat. A lenyűgözés és a megvetés története. Suhrkamp, ​​Berlin 2011, ISBN 978-3-518-42263-2 .
  • Hans Richard Brittnacher: Élet a határon. A cigánykép közhelye és elbűvölése az irodalomban és a művészetben. Wallstein, Göttingen 2012, ISBN 978-3-8353-1047-6 .
  • Alexandra Graevskaia: Cigányok. In: Bente Gießelmann, Robin Heun, Benjamin Kerst, Lenard Suermann, Fabian Virchow (szerk.): A jobboldali szélsőséges harci kifejezések tömör szótára. Wochenschau Verlag, Schwalbach 2015, ISBN 978-3-7344-0155-8 , 340–354.
  • Stefani Kugler: Művészeti cigányok. A 19. század első felének német irodalmában a "cigány" konstrukciói (= irodalom, képzelet, valóság. 34. kötet). Wissenschaftlicher Verlag, Trier 2004, ISBN 3-88476-660-0 (disszertáció is, Trier Egyetem 2003).
  • Anja Lobenstein-Reichmann: A "cigányok" megbélyegzéséről a kollektív tudás műveiben a Grimm szótár példáján keresztül. In: Herbert Uerlings, Iulia-Karin Patrut (szerk.): "Cigányok" és a Nemzet. Képviselet, befogadás, kirekesztés. Frankfurt 2008, ISBN 978-3-631-57996-1 , 589-629.
  • Thomas Schares: Beszélés a romákról német ajkú (román) médiában (= Kronstadt hozzászólásai a német tanulmányokhoz. Új epizód. 2. szám). Karl Stutz, Passau 2013, ISBN 978-3-88849-162-7 , 109–128.
  • Ramona Mechthilde Treinen, Herbert Uerlings: A „civilizálatlan vándor néptől” a „megkülönböztetett kisebbségig”: a „cigányok” a Brockhausban. Uo., 631-696.
  • Leo Lucassen: Cigányok. A rendőri koncepció története Németországban 1700–1945. Böhlau, Köln 1996, ISBN 3-412-05996-X .
  • Frank Reuter: Az idegen varázsa. A "cigány" fényképészeti konstrukciója. Wallstein, Göttingen 2014, ISBN 978-3-8353-1578-5 .
  • Rüdiger Vossen, Wolf Dietrich, Michael Faber, Michael Peters (szerk.): Cigányok. Roma, Szinti, Gitanos, Cigányok. Üldözés és romantizálás között. Katalógus a hamburgi Etnológiai Múzeum kiállításához . Ullstein 1987, ISBN 3-548-34135-7 .
  • Diederich világirodalmi meséi: a cigányok meséi. rororo, 1993, ISBN 3-499-35099-8 .

web Linkek

Wikiszótár: Cigányok  - jelentésmagyarázatok, szóeredet, szinonimák, fordítások

Megjegyzések

  1. ^ Arno Frank, Thomas Schmoll: Szinti és Roma. „Ki kell lépnünk ebből az áldozati szerepből.” Interjú Markus Reinhardt-val, a www.spiegel.de oldalon
  2. a b kecske tonhal. In: Johann Heinrich Zedler : Minden tudomány és művészet nagy, teljes egyetemes lexikona . 62. évfolyam, Lipcse, 1749., 520-544.
  3. ^ Brill új Pauly-ja .
  4. ^ Alfred Freiherr von Gutschmid , Kleine Schriften von Alfred von Gutschmid , 1890. évi 2-3. Kötet , 615. o.
  5. Caspar Peucer , Comment divationum , 1580, 160. o.
  6. ^ A b Hermann Korner , Chronica novella (szerkesztette: Jakob Schwalm, Vandenhoeck & Ruprecht 1895); az úgynevezett Rufus-krónika közép-alsónémet változatában, majd Secanen néven ( unde nomeden sik de Secanen ), Karl Koppmann (szerk.), A német városok krónikái a 14. és 16. század között , XXVIII: A krónikák az alsó-szászországi városok - Lübeck , 3. kötet, Hirzel, Lipcse 1903, 108. o., 1285. sz.
  7. B a b c Wilhelm Solms: cigány képek. A német irodalomtörténet sötét fejezete . 2008, ISBN 978-3-8260-3833-4 , pp. 18 ( korlátozott előnézet a Google Könyvkeresőben).
  8. ^ Heinrich von Wlislocki: A vándor cigány néptől. Képek az erdélyi cigányok életéből. Hamburg 1890, 4. o.
  9. Grégoire-Louis Domeny de Rienzi, in: Bureau de la revue encyclopédique , Revue encyclopédique , Tome LVI, 1832, 365 o.
  10. Annemarie von Gabain: Régi török ​​nyelvtan. 3. Kiadás. Harrassowitz Ottó, Wiesbaden 1974, ISBN 3-447-01514-4 , 334. o.
  11. a b Andreas von Regensburg, Diarium Sexennale , 1422, p. 22.
  12. ^ Meyer Gabi: Hivatalos emlékezet és a szinti és roma helyzet Németországban . Springer, 2012, ISBN 978-3-658-00229-9 , pp. 24 , doi : 10.1007 / 978-3-658-00230-5 (értekezés is; korlátozott előnézet a Google könyvkeresőben).
  13. Johannes Stumpf, Schweytzer Chronick , 1538/1606, 731a.
  14. Lásd pl. B. Theodor Christian Tetzner: A cigányság története; származásuk, természetük és művészetük. 1835. 9. o. ( digitalizált változathttp: //vorlage_digitalisat.test/1%3D~GB%3D~IA%3D~MDZ%3D%0A10739433~SZ%3D23~ kétoldalas% 3D ~ LT% 3D ~ PUR% 3D )
  15. lpb-bw.de: sinti8
  16. ^ Friedrich Kluge , Götze Alfred : A német nyelv etimológiai szótára . 20. kiadás. Szerk .: Walther Mitzka . De Gruyter, Berlin / New York 1967; Újranyomtatás („21. változatlan kiadás”) uo. 1975, ISBN 3-11-005709-3 , 884. o.
  17. ^ Rüdiger Vossen: Cigányok. Roma, Szinti, Gitanos, Cigányok. Üldözés és romantizálás között . Frankfurt am Main / Berlin / Bécs 1983, 20. o.
  18. ^ Reimar Gilsenbach : A cigányok világkrónikája. Frankfurt am Main et al. 1997, 2., korr. és további kiadás, 26., 222. o.
  19. George C. Soulis: A cigányok a Bizánci Birodalomban és a Balkánon a késő középkorban . In: Dumbarton Oaks Papers 15 (1961), 141–165., 146–147. Oldal, idézi Angus M. Fraser: A cigányok. Blackwell, Oxford és mtsai. 1995, 46-47.
  20. ^ Viorel Achim: A romák a román historiában. Central European University Press, Bukarest et al. 2004, 9. o.
  21. Marek Stachowski: A ethnonym 'cigány', a szláv-török háttér és a magyar 'Szegény' . In: Studia Etymologica Cracoviensia 7 (2002), 159-169.
  22. Lásd Karola Fings : Verseny: cigányok. In: Herbert Uerlings, Iulia-Karin Patrut (szerk.): "Cigányok" és a Nemzet. Képviselet-befogadás-kizárás. (= Befogadás / kirekesztés. Tanulmányok az idegenségről és a szegénységről az ókortól napjainkig , 8. köt.), Frankfurt am Main és mások. 2008, 273-309, 274. o.
  23. Összehasonlítás ehhez: Hosemann műve
  24. Karola Fings , Ulrich F. Áldozati ember (szerk.): Cigányüldözés Rajna-vidéken és Vesztfáliában 1933–1945. In: történelem, átértékelés és emlékezet. Paderborn 2012, 11. és 356. o.
  25. ^ Arnold von Harff kölni patrícius, Georges Lencheraud, Mons im Hainaut (Belgium) polgármestere és Alexander rajnai nádor beszámolói szerint: Reimar Gilsenbach: Weltchronik der Gigeuner. I. rész, 2. javított és kiegészített kiadás, Frankfurt am Main 1997, 103., 110. és 114. o.
  26. Némelyikük kijelentették, hogy prédikátorok bűnbánati bűneiért őseik , aki nem volt hajlandó segíteni a Szent Család alatt a járat Egyiptomba. Lásd Ines Köhler-Zülch: Az elutasított szálló: Az egyiptomi Szent család és a „cigányok” egyéb történetei Ön-kijelentések vagy külső képek? . In: Jacqueline Giere (szerk.), A cigány társadalmi konstrukciója: egy előítélet genezisén (= A Fritz Bauer Intézet tudományos sorozata, 2), Campus, Frankfurt am Main 1966, 46–86.
  27. Lásd még George Borrow : The Zincali. Beszámoló a spanyol cigányokról. (1841; új kiadás London 1923).
  28. ^ A "cigányok" kulcsszó a Meyers Konversationslexikonban 1888-tól
  29. Mi volt akkor jó . In: Die Zeit , No. 17/1980,
    br-online.de (PDF)
  30. ^ A Sinti és Roma Központi Tanács véleménye , landtag-bw.de ( Memento 2012. január 31-től az Internet Archívumban ) (PDF), 3. o.
  31. A kortárs történész, Eberhard Jäckel a nemzetiszocializmus alatt meggyilkolt európai szinti és roma emlékmű szövegéről folytatott vita előadásában fogalmazza meg : FAZ , 2005. február 5.
  32. ^ Johann Erich Biester: A cigányokról; különösen a Porosz Királyságban . In: Berlinische Monatsschrift , 1793. 21. évf., 108–165., 360–393., Itt 364. o., F.
  33. Werner Wied: Mindenféle vándorlás és utazás, cselekvő és könyörgő emberek közül . In: Gerhard Hippenstiel, Werner Wied (Szerk.): Wittgenstein III. olvasó a folklórról és a Wittgensteiner Land nyelvjárásáról , Bad Laasphe 1984, 493–506., itt 502. o.
  34. ^ O. Glaubrecht [= Rudolf Oeser]: A cigány . Halle (Saale) 1907, 42. o.
  35. ^ Gustav Freytag: Képek a német múltból. 2. kötet, 1. szakasz: A középkortól a modern korig , Berlin keltezés nélkül (1920), 464. o.
  36. Lásd: Ulrich Friedrich Opfermann: „Ne légy ziegeuner, hanem császári kornet”. Szinti a 17. és 18. században. Levéltári forrásokon alapuló vizsgálat , Berlin 2007, 21. o.
  37. Anna-Lena Sälzer: Szegény, antiszociális, kívülálló. Művész és „cigány” beszédek 1900-tól a nemzetiszocializmusig. In: Herbert Uerlings, Iulia-Karin Patrut (szerk.): "Cigányok" és a Nemzet. Képviselet-befogadás-kizárás. Frankfurt am Main és mások 2008, 203–230.
  38. Karola Fings : A népirtás útja . In: Karola Fings, Ulrich Opfermann (Hrsg.): Cigányüldözés Rajna-vidéken és Vesztfáliában. 1933-1945. Történelem, átértékelés és emlékezet. Paderborn 2012, 53–71.
  39. Wolfgang Benz : Az előítéletektől az erőszakig. Herder Verlag 2020, ISBN 978-3-451-38596-4 , 359. és azt követő oldalak
  40. Ludwig Maximilians Müncheni Egyetem : Roman Hanig: Az angyalmű démoni hierarchiája. (PDF; 1,7 MB) In: Munich Theological Journal . 1998/3. 49/3, hozzáférés: 2020. november 20 . , P. 244.
  41. Karola Fings, Ulrich Opfermann: Szószedet. In: Cigányüldözés Rajna-vidéken és Vesztfáliában. 1933-1945. Történelem, átértékelés és emlékezet. Paderborn 2012, 337–359. Oldal, itt: 350. oldal.
  42. Gerhard Laaf: Hetven éves elkötelezett a Cinti . In: Süddeutsche Zeitung, 1978. december 22.
  43. Am Amaro Dromról lásd az elnök tömör nyilatkozatát: "A legnagyobb sértés a" cigány "megnevezés." In: taz, 2011. január 27., online változat .
  44. A név és az általa támogatott tartalom megbeszélését a különböző szerzők szempontjából és egy "cigányfesztivál" alkalmával lásd: Alsó sor. A kölni „cigányfesztivál” áttekintése, in: Nevipe, 4. szám - 2012, 14–21. Oldal, in: [1] .
  45. Vö. A régit (most elhalasztva) az új HP-vel: Eredeti változat: SAD, kölni központ ; Új verzió: SAD, Hildesheim központ ( Memento , 2015. június 7-től az Internet Archívumban ).
  46. A Deutsche Sprachwelt magazin információi szerint : [2] .
  47. Michael Faber: Showman. Köln-Bonn térségében utazó szakmai csoport folklór-tanulmánya . Bonn 1982, 2. teljes Kiadás, 24. o.
  48. Michael Klein: A felmérés kvantitatív adatainak értékelése. In: Daniel Strauss (Szerk.): Tanulmány a német sintik és romák jelenlegi oktatási helyzetéről. Dokumentációs és kutatási jelentés, Marburg 2011, 17–50. O., Itt 10. f., Továbbá 48–50., 99. o.
  49. Nem minden utazó cigány. In: Scharotl. 1992. évi 17. évfolyam, 1. szám, 21. o.
  50. I Willi Wottreng, Daniel Huber: A csillagok nem lógnak túl magasan. A svájci és európai Yeniche elismerése. In: Elisabeth Hussl, Martin Haselwanter, Horst Schreiber (szerk.): Gaismair 2021-es évkönyv, «Maszk nélkül». Studienverlag, Innsbruck 2020, 96–102.
  51. Lásd például: Walter Leimgruber, Thomas Meier, Roger Sablonier: Segélyszervezet a Landstrasse gyermekei számára. Történelmi tanulmány a Pro Juventute Alapítvány Svájci Szövetségi Levéltárban található iratai alapján. Svájci Szövetségi Levéltár, Bern 1998, ISBN 3-908439-00-0 (Federal Archives Dossier 9, PDF, 223 MB)
  52. Ulrich Opfermann: „A Yeniche és más utazók”. Egy kisebbség igazolja önmagát. In: Évkönyv az antiszemitizmus kutatásához. 2010. évfolyam 19. kötet, 126–150.
  53. https://www.moneyhouse.ch/de/company/genossenschaft-fahrendes-zigeuner-kultur-3145801461
  54. Willi Wottreng: cigányfőnök . Az országút gyermekétől az utazók szóvivőjéig - Robert Huber sorsa. Orell Füssli Verlag, Zürich 2010, ISBN 978-3-280-06121-3 .
  55. Huser Isabella: cigányok. Bilgerverlag, Zürich 2021, ISBN 978-3-03762-093-9 .
  56. ^ Trelle Norbert püspök, Hildesheim püspöki biztos, a németországi cigány lelkipásztori biztos nyilatkozata a VI. Cigányok Világpasztorációs Kongresszusa ... (Freising, 2008. szeptember 1–4 . ), Lásd: dbk.de (PDF).
  57. Lásd: roma-service.at , volksgruppen.orf.at volksgruppen.orf.at
  58. ↑ A "cigány lelkigondozás" új neve . , Vatikáni Rádió, 2010. május 11. A remény jelei , in: Antiziganismuskritik 2 (2010), 2. szám, 4. o., Lásd: antiziganismus.de ( Memento 2014. augusztus 31-től az Internetes Archívumban ) (PDF). Ez azonban nem az új név, hanem helytelenül reprodukálta azt a kisebbségi nyelvet, amelyet a Központi Tanács használt a roma közösségen belül.
  59. Guido Becker: Isten Anyjának „útitársa”. In: Mária útkeresője, 2018. 1. tercier, 8. o.
  60. Röpke Andrea : Ez egy lányos dolog! - Nők a neonáci színtéren. Christoph Links Verlag , online változat, Berlin, 2012. ISBN 978-3-86153-615-4 .
  61. Barbara Hans , Christian Wiesel : Keresztény fundamentalizmus - a végletek egyháza. Spiegel online 2009. február 5-től
  62. Petra Bleisch: Engelwerk. Evangélikus Információs Központ: Templomok - Szekták - Vallások , 1998, hozzáférés: 2018. április 21
  63. John Schneider: Auerbach szexuális vitája: alábecsülik? Esti újság 2001. november 9-től
  64. Karola Fings: "Verseny: cigányok". Szinti és roma a kriminológia és a faji higiénia célkeresztjében 1933–1945 . In: Herbert Uerlings, Iulia-Karin Patrut (Szerk.): Cigányok és nemzet. Reprezentáció - befogadás - kirekesztés (befogadás / kizárás. Tanulmányok a furcsaságról és a szegénységről az ókortól napjainkig, 8. köt.), Frankfurt am Main és mtsai. 2008, 273-309. Oldal, itt: 274. o.
  65. Ulrich Friedrich Opfermann: „Ne légy ziegeuner, hanem császári korne.” Sinti a 17. és 18. században, Berlin 2007, 32. o.
  66. ^ Hermann Arnold, a Press Germany topay. A "szinti és roma" csalás, O. O. 2004. A kézirat már nem jelent meg.
  67. Eberhard Jäckel: Műemléki vita . , in: FAZ , 2005. február 5.
  68. Bernhard Streck a kölni tsiganológushoz, Rüdiger Benninghaushoz, 2004. április 13-án, honlapja szerint 2009. december 28-án.
  69. Olaf Guenther, Henning Schwanke: Áthúzott figurák és modern körforgalom. Bernhard Streck, a lipcsei tsiganológia spiritus rektorának tiszteletére , in: Blickpunkte , 2010. augusztus 9., 10–18. Oldal, itt: 15. oldal, lásd még: uni-leipzig.de ( Memento január 31-től, 2012 az Internet Archívumban ) (PDF).
  70. Például a fekete-tengeri etnikai csoportok sokféleségéről szóló kiadvány programos bemutatása: buch.de ( Memento 2013. szeptember 21-től az Internet Archívumban )
  71. Lásd pl. B. Joachim Krauss, „Gypsy Continuum” - az idő és a tér állandója a romák elméleti és empirikus leírásában , in: Yearbook for Antisemitism Research, Vol. 18 (2009), 161–180.
  72. Archív link ( Memento 2013. november 11-től az Internetes Archívumban ).
  73. Thorsten Eitz, Georg Stötzel, „A múlttal való megküzdés” szótára (= The Nazi past in public linguistic use , Vol. 2), Hildesheim 2009, 599. oldal.
  74. ^ A német sintik és romák központi tanácsának véleménye az európai diszkriminációellenes iránymutatások végrehajtásáról szóló törvénytervezetről, BT-Drs. 15/4538, meghallgatás a német Bundestagban - Család-, Idősek, Nők és Ifjúsági Bizottság, március 2005. 7., in: [3] .
  75. ^ Párhuzamos jelentés a Németországi Szövetségi Köztársaság 2007. január 23-i jelentésével az Egyesült Nemzetek Szervezete számára - A faji megkülönböztetés felszámolásának bizottsága (CERD) [4] .
  76. ^ A német sintik és romák központi tanácsának véleménye az európai diszkriminációellenes iránymutatások végrehajtásáról szóló törvénytervezetről, BT-Drs. 15/4538, meghallgatás a német Bundestagban - Család-, Idősek, Nők és Ifjúsági Bizottság, március 2005. 7., in: [5] .
  77. 1935. december 7-én Frick birodalmi belügyminiszter elrendelte, hogy "fajukat" mindig említsék meg a sajtójelentésekben és a zsidók, valamint a sintik és romák ellen elkövetett bűncselekményekről vagy gyanúkról szóló hivatalos nyilatkozatokban.
  78. ^ Médiakonferencia a német sintik és romák központi tanácsa és a német sajtótanács, 2009. november 5 .: Archív link ( 2013. december 2-i emléklap az Internetes Archívumban ); Lásd még: Felix M. Steiner, Interjú Silvio Peritore-val, a Német Szinti és Romák Központi Tanácsával, 2012. december 19 .: [6] .
  79. Lásd a „romák” témájú cikkeket és a világszótárhoz való megfelelő linket a cikk „A szinti és a romák emberei” szakaszában, a szószedet 8., z. B. on: [7] .
  80. ^ A FAZ-ban, 2013. augusztus 9 .: [8] .
  81. "Az antiziganizmus társadalmilag elfogadható". Beszélgetés Romani Rose-zal, in: Wolfgang Benz, Sinti: A nemkívánatos kisebbség. Az antiziganizmus előítéletéről, Berlin 2014, 49–63. Oldal, itt: 50. oldal.
  82. "Az antiziganizmus társadalmilag elfogadható". Beszélgetés Romani Rose-zal, in: Wolfgang Benz, Sinti: A nemkívánatos kisebbség. Az előítéletről Az antiziganizmusról, Berlin 2014, 49–63. O., Itt: 50. o., 62. o.
  83. Egyenlőség. Kevesebb tabu, alig több jog . [u. a. a "cigányokról"], in: FAZ.net , 2007. július 3. antidiskriminierungsstelle.de .
  84. ^ Reklám az ülepítésről ( 2013. december 24-i emlék az Internet Archívumban ), in: Hersfelder Zeitung / Kreis-Anzeiger, 2009. október 23 .; lásd még: Lorey-nek bocsánatot kell kérnie! ( Memento 2013. december 24-től az internetes archívumban ), in: Hersfelder Zeitung / Kreis-Anzeiger, 2009. november 19.
  85. ^ Szövetségi egyenlő bánásmódról szóló törvény: Archív link ( Memento , 2013. december 24., az Internetes Archívumban ).
  86. ^ Romano Centro (szerk.), Antiziganismus in Österreich. A Roma / Romnija és Sinti / Sintize elleni rasszista események dokumentációja, Bécs, 2013, 6. o.
  87. Idézi: Romano Centro (szerk.), Antiziganismus in Österreich. A Roma / Romnija és Sinti / Sintize elleni rasszista események dokumentálása, Bécs, 2013, 9. o.
  88. A "cigány" kifejezés az 1990-es évekig még mindig elterjedt kifejezés volt az Európai Unió és elődintézményei dokumentumaiban (például az Európai Parlament 1984-es és 1994-es állásfoglalásaiban lásd az Európai Unió roma politikáját ).
  89. Lásd a keltezés nélküli, de 2008 előtt meg nem fogalmazott nyilatkozatot az Európai Bizottság honlapján .
  90. Lásd pl. B. az NPD Mecklenburg-Nyugat-Pomeránia tartományi parlamentjében és az összes többi párt reakciója 2010 júliusában: endstation-rechts.de .
  91. Lásd a Die Aula , a Tények és a Jelenlegi magazin példáit : Romano Centro (Szerk.), Antiziganismus Österreichben. A Roma / Romnija és Sinti / Sintize elleni rasszista események dokumentációja, Bécs, 2013, 9. o.
  92. Lásd pl. B. Anna Müller, az állami parlament szászországi 89. ülése: A jobboldali szélsőségesek „roma inváziót” varázsolnak, in: Endstation Rechts, 2013. december 20., [9] ; A svájci „Weltwoche” felháborította a roma cikket, in: Der Standard, 2012. április 6., [10] .
  93. Lásd például: Bo Hazell, Resandefolket. Från tattare till traveler , Stockholm 2002.
  94. ^ Románia: cigányok romák helyett idézve: taz . roma-service.at ; Spanyolország: a „gitano” szóval kapcsolatos spanyol vitáról lásd például: dROMa, 12/2006: Csak egy szó? / Tschak alav? (PDF).
  95. Brigitte Mihók Péter Widmann, szintik és romák, mint az ellenség , in: bpb.de .
  96. A teljes szakaszról, az ábrákról és értelmezésükről: Markus End: Szakértői vélemény Antiziganismus. A kutatás és az ellenstratégiák állapotáról. Marburg 2013, 15–21.
  97. Lásd Michael Zimmermann : Rassenutopie und Genozid. A nemzetiszocialista "Megoldás a cigánykérdésre". Hamburg 1996, 57. o.
  98. vö. B. mint kortárs jelenség, generációs különbséggel: "cikk-cakk - cigány csomag" - beszélgetés Hugo Franz-szal , itt: Túl kell élni. Beszélgetések Auschwitz rabjaival 40 évvel később , szerk. az ESG Bonn-ból, Düsseldorf 1984, közreműködik: Ronny Blaschke: Zick, zack, Zigeunerpack . In: Süddeutsche Zeitung , 2010. május 28.
  99. Lásd: A Szinti és Roma Központi Tanács büntetőeljárást indított gyulladásos szlogenek miatt. Gyűlöletkeltés és rendbontók gyalázása ( 2012. március 12-i emléktárgy az internetes archívumban ), in: Freie Presse [Chemnitz], 2012. január 11 .; Bűnügyi vádak a bolondok ellen. Az ügyész vizsgálja az ülepedést , itt: Schwäbische Zeitung , 2005. február 7. ( archív link ( 2011. október 18-i emlék ) az Internetes Archívumban ). A német sintik és romák központi tanácsa alkotmányjogi panaszt nyújtott be a nyomozás megszüntetése ellen. Elutasították. A fellépés módja csak szórakozást szolgált, lásd: BVerfG v. 2006.06.22 - 2 BvR 1421/05 ( Memento 2014. február 19-től a webarchívumban archive.today ). Lásd a Központi Tanács hirdetését a jobboldali szélsőséges futballrajongók ellen 2012 januárjában: Fedett torna-garázdaság után. A Szinti és Romák Központi Tanácsa büntetőjogi panaszt nyújt be: Schwäbisches Tagblatt, 2012. január 11., lásd még: [11] .
  100. Duden zu cigány : [12] és umzigeunern : [13] .
  101. Elly Kelly cigány kerekeit nevezi meg az orf.at által , 2020. augusztus 16., hozzáférés: 2020. augusztus 17.