Vatikáni Zsinat

Vatikáni Zsinat
1962. október 11. - 1965. december 8.
Által elfogadott

római katolikus templom

Összehívta János pápa XXIII
Hivatal

János pápa XXIII , Pál pápa VI.

Résztvevők Összesen 3044 résztvevő (köztük 2498 tanácsatya)
tantárgyak

Egyházreform : az egyház kapcsolata a modern világgal , valamint az egyház reakciója és alkalmazkodása a modern világhoz, ökumenizmus , nem keresztény vallások , liturgia

Dokumentumok

16 dokumentum (4 alkotmány, 9 rendelet, 3 nyilatkozat)

- 0
Pápai mise előtt a tanácsban; A pápai oltár és az apszis / cathedra oltár közötti terület, a pápa ülése előtt
Tribune a Tanács apáival és a titkárok galériája
Tanácsatyák, előtérben Aimé-Georges Martimort liturgikus
Tanácsatyák

A Vatikáni Zsinat (röviden II. Vatikáni Zsinat vagy II. Vatikáni Zsinat vagy Vatikán II és Vatikán II ) által támogatott katolikus egyház a 21. zsinat tekinthető, talált október 11-én 1962 december 8, 1965. Úgy készült pápa XXIII. megbízatással hívták össze a lelkipásztori és ökumenikus „instauratio” -nak (megújítás, olasz aggiornamento ).

A pápa a latin Gaudet Mater Ecclesia ("Ez az anyaszentegyház lenne") megnyitóbeszédében rámutatott, kifejezetten kijelenti, hogy orientációjuk szempontjából bizonyos frissített dogmatikai halmazok lehetségesek voltak a jelen kor megértése és szükségessége miatt. Mivel az egyik az örök dogma, az állandó igazság, a másik az adott idő kifejezése.

János pápa halála után XXIII. 1963 -ban a tanácsot VI. Pál pápa vezette . folytatódott és 1965 -ben ért véget. Úgy határozott, hogy a polgári államrendszerben a vallásszabadság mellett dönt, intenzívebb párbeszédet folytat a különböző vagy nem hívőkkel, és először rámutatott a nők fontosságára a társadalom és az egyház számára.

A résztvevők között voltak a későbbi pápák I. János Pál , II János Pál és XVI.

őstörténet

Összehívás

XXIII. János szerint az új zsinat gondolata Alfredo Ottaviani bíborossal (1890–1979) folytatott beszélgetéshez vezet vissza, amely az 1958 -ban pápává választott konklávé második napján történt . Piusz XII. állítólag már jelezte Riccardo Lombardi jezsuita prédikátornak , hogy elvárja, hogy utódja tanácsot hívjon össze. Piusz pápák XI. és Pius XII. mindkettő megvizsgálta az I. Vatikán folytatását . János pápa kezdettől fogva tanácsot tervezett, amely az egyházat a jelenhez irányítja; valószínűleg a motívumok Roncalli fiatalkorába nyúlnak vissza (írta Lambert Beauduin ). János XXIII leírta ezt az aggodalmat. mint „Aggiornamento” (lefordítva „ma” vagy „válás”). 1959. január 25 -én, 17 bíboros előtt a Szent Pál Patriarchális Bazilika falakon kívüli káptalanházában meglepő módon bejelentette, hogy tanácsot akar összehívni az egyetemes egyház számára, amelynek célja a "megújulás" , "nagyobb tisztánlátás a gondolkodásban" és "megerősítés" az egység kötelékében ".

A Tanács összehívásának hírét nagy figyelemmel és bizonyos esetekben lelkesen fogadták világszerte. A Kúria bíborosai közül néhányan nem lelkesedtek a tervekért vagy a specifikációkért . A Humanae Salutis 1961. december 25 -i apostoli alkotmánnyal 1962 -re összehívták a II. Vatikáni Zsinatot.

készítmény

1959. május 17 -én ülésezett először az előkészítés kezdeményezésére szolgáló bizottság, a Commissio antepraeparatoria . Elnöke Domenico Tardini bíboros államtitkár volt . Felkérte világszerte 3500 püspököt, vallási felettest és teológiai karot, hogy nyújtsanak be javaslatokat az előkészítő bizottságok tanácsadó programjára. Tehát 2812 posztulátum állt össze, amelyeket a Commissio megvizsgált és kidolgozott. Ide tartoztak a nem szándékolt és kéretlenül benyújtott petíciók is, azaz a laikusok, különösen a vallási rendek és egyesületek női. Ezeket a bizottságokban is nagy gonddal olvasták. Ezután kezdődött a tényleges előkészítő szakasz, amelyet a Motu proprio Superno Dei nutu kezdeményezett 1960. június 5 -én .

E célból tíz előkészítő bizottságot (Commissiones praeparatoriae) hoztak létre. A korábbi tanácsokkal ellentétben, ahol az ilyen bizottságok főként teológusokból és kanonistákból álltak, akiknek nem volt szavazati joga a tanácsnál, a Vatikáni II. Elvileg azonban nagyon közel álltak a Kúria apparátusához, amely megpróbált döntő befolyást gyakorolni a zsinat menetére.

A pápa ezért csak néhány aggályát, különösen az ökumenizmust tudta bevonni az ellenállás elleni előkészületekbe. De a tanács formálásának tartalmáról már régóta világméretű párbeszéd alakult ki. Hans Küng teológus , aki Svájcból származik és Tübingenben tanít , 1960 -ban „Tanács és újraegyesítés” című könyvében valódi erőfeszítéseket szorgalmazott az ökumenizmus, a Kúria reformja, a vallások közötti párbeszéd és az Index Librorum Prohibitorum felszámolása érdekében . Összegezte, amit sok teológus is gondol. Ezeket a célokat, amelyeket sok laikus is támogatott, részben sikerült megvalósítani.

A Kúria vezetésének egyensúlyba hozása érdekében a pápa 1960 -ban létrehozta a Keresztény Egység Előmozdításáért Főtitkárságot , amelynek élére kinevezte Augustin Bea SJ német bíborost , XII. Pius egykori gyóntatóját. Ez a titkárság, és nem a Kúria által befolyásolt bizottságok, amelyekkel kezelték, ezentúl felelősek az ökumenikus kérdésekért. Ezt a megközelítést a többi keresztény közösség is örömmel fogadta, mivel nem szerettek a Római Kúriával foglalkozni.

Az előkészületek 1961 nyarán értek végső szakaszukba. Mindenekelőtt tisztázni kellett a szervezési folyamatot, pontosabban azt, hogy a résztvevők melyik csoportját kell meghívni. Addig csak az volt biztos, hogy a zsinat hivatalos nyelve a latin legyen , függetlenül attól a "latin gyengeségtől", amely akkor már a püspökség jelentős részeiben tombolt . 1962 tavaszán 69 tervezet született a legkülönfélébb témákban. Összességében nagyon hosszúak voltak, és tipikusan római stílusban íródtak, még körülményesebbek is, mint az előző pápák enciklikái. Csak a liturgiabizottság mutatott be konkrét koncepciót, a többi javaslat főleg azon alapult, hogy a tanácsnak inkább megőriznie és „javítania” kell, mint megújítania. De a helyi egyházak képviselői nem akarták ezt az irányt választani , ami először mutatta meg, hogy a kúria elvesztette befolyását a püspökök felett.

János XXIII tartózkodott a 69 tervezetben tett javaslatokhoz fűzött megjegyzésektől. Azt sem határozta meg, hogy mi legyen a tanács fókuszában. Szabad és független tanácsnak (tabukérdések nélkül) legalább esélyt akart adni. Valószínűleg azonban ennek gyors „rendezésére” gondolt. Azonban egy lendület alakult ki az egyház „új pünkösdjének ” célja felé .

Célmeghatározás

"Aggiornamento" ...

A lelkipásztori módszer megváltoztatja, hogy János pápa XXIII. aggiornamento néven vezették be és VI. címmel il Dialogo (enciklika Ecclesiam suam , 1964), már az első világháború idején ered . Benedek XV már megerősítette az elítélése teológiai modernizmus kezdetű enciklikájában Ad beatissimi Apostolorum principis , de gyengült a hang a keserű viták alatt elődje Pius X. Azt is elítélte integralista anti-modernizmus elősegítése érdekében a „az egyház egysége”, mint a szupranacionális hatóság menteni. Piusz pápa XI körvonalaiban felismerte a „ mai világ ” alapvetően új helyzetét is, és ezért „Krisztus békéjét Krisztus országában” pontifikátusa programjává tette. Utóda, Piusz XII. tovább fejlődött a világhírnév ad extra , valamint a katolikus program.

"Approfondimento"

Az egyháznak ez a szellemi koncepciója magában foglalja a hagyományokhoz való hűséget, valamint a jelenhez való alkalmazkodást. A hajthatatlanság , azaz lényegében kompromisszumok nélküli természet mellett lehetőség van az időhorizontban való megfelelő megújulásra is , azaz modernségre.

Nyitás és tanfolyam

A Tanácsatyák felvonulása
Tanácsatyák

A zsinat 1962. október 11 -én kezdődött. A 2498 tanácsatya nagy menetben lépett be a vatikáni Szent Péter -bazilikába . János XXIII. nem a pápai tiara, mint a hatalom jele, hanem gérvágó , és így pásztorként, és nem uralkodóként mutatkozott be. Ő is csak a Szent Péter téri pápai nyugágyat használta, hogy jobban lássa. A Szent Péter -templomban megállt, lement és végigsétálta az utat. 133 ország püspökei voltak jelen. Maga a Szent Péter -bazilika belseje óriási tanácsteremré alakult át. A középső hajóban mindkét oldalon 90 méter hosszú, emelkedő lelátók voltak, ahonnan vitákat tartottak.

A tanácsban hagyományosan csak férfiak szerepeltek. A megbeszélések után a harmadik ülésen a nőket is "szerzőként" (hallgatóként) vették fel. Ezenkívül a nők sokkal többet vettek részt a tanácsban, mint korábban ismerték. Női egyesületek, teológusok és vallási nővérek számos petíciót írtak a liturgiáról, az ökumenizmusról, a házasság megértéséről és a nők helyzetéről az egyházban. Rómában laikus könyvvizsgálók, politikailag aktív utazók Rómába és házigazdák alakították a tanácsot kommunikációs helyként. A nők aktívan megtervezték a Tanács fogadását a helyszínen, és lefordították a dokumentumtervezet idegen nyelvű szövegeit latinra. Egyes viták, például a „Humanae vitae” enciklikáról vagy a női diakónusokról és papnőkről, ma is hatással vannak.

A tanács tárgyalási folyamatát négy ülésszakra kell osztani.

Első ülés

Már az első gyűlések - úgynevezett általános gyülekezetek (értekezletek) - jelezték, hogy vita lesz a "megújítók" és "őrzők" között. A kúria meg akarta határozni a tanácsot, és megpróbált döntő befolyást gyakorolni a legfontosabb tisztségek betöltésére és a napirendre. Az első „savpróba” a tíz tanácsi bizottság elfoglalása volt 1962. október 13 -án.

A tíz tanácsi bizottság számban és hatókörben megfelelt a tíz előkészítő bizottságnak. Az volt a feladatuk, hogy a közgyűlésbe beépítsék a rendszerekről szóló tanácskozások eredményeit, majd ismét benyújtják a felülvizsgált tervet a közgyűléshez. A bizottságoknak 24 tagból kellett állniuk, közülük 16 -ot a zsinati atyák választottak, a maradék nyolcat pedig a pápa nevezte ki. A Tanács Főtitkársága listákat osztott ki a szavazólapokkal együtt, amelyek 16 tanácsi atya nevét tartalmazták, akik már az illetékes előkészítő bizottsághoz tartoztak. De ezek tehát a kúria jelöltjei voltak. A jelenlévő püspökök ekkor megkövetelték, hogy maguk tudják meghatározni a bizottságok tagjait, és halasztást kértek annak érdekében, hogy közelebb kerülhessenek a listán szereplő jelöltekkel. Amikor ezt megpróbálták figyelmen kívül hagyni, Achille Liénart és Josef Frings bíborosok vették át a szót, és a tanácsatyák nevében végignyomták elképzeléseiket. A választást elhalasztották. Ezt az ülést később a zsinat tényleges távozásaként emlegették, mivel világossá vált, hogy a jelen lévő püspökök "tanácsnak" tekintették magukat, és nem akartak alávetni magukat a kúria javaslatainak.

A halasztást követően főként a német és a francia tanácsatyák állítottak össze új listákat. A tanács megkapta a maga lendületét. A már súlyos beteg pápa, XXIII. jóváhagyta a tanács "befutását" és visszatartotta; nem állt szándékában beavatkozni a konkrét döntésekbe. Az így kialakult dinamika azonban kezdetben nem volt egyértelmű cél felé irányítva. A pápa ezt a célmeghatározást a Tanácsra bízta, amely kezdetben túlterhelt. Csak a milánói érsek, Giovanni Battista Montini bíboros , aki később VI. Pál pápa lett. Egy tizenegy oldalas levélben a pápának javasolta az egyházi ecclesia kettős témájának felfogását ad intra és ad extra . Külsőleg könyörgött a pápa által kezdeményezett ökumenikus párbeszéd kiterjesztéséért, belsőleg az egyház természetének és reformjának tanulmányozására, valamint a zsinat három ülésszakra történő felosztására. A tanács elfogadta ezeket a gondolatokat , amelyeket Léon-Joseph Suenens belga bíboros már előre megfogalmazott az 1962. szeptember 11-i pápai beszédre hivatkozva, nagy jóváhagyással, ami az első „hatalomvesztés volt a Kongregáció számára Hittani képviselő Ottaviani , akkor még az úgynevezett Szent Hivatal „jelent. A tanács irányítása így adott. Egy másik előre nem látható fejleményt a De Ecclesia program elutasítása indított el . Ennek eredményeként Pericle Felici , a Tanács főtitkára javaslatot nyújtott be alternatív rendszerek benyújtására, ami jelentősen növelte a püspökök és a püspöki konferenciák befolyását a tanács közgyűlésével foglalkozandó szövegre.

Az első ülés 1962. december 8 -án ért véget.

A tanácsbizottság munkájának tovább kell mennie az ülésszak szünetében. János XXIII meggondolta magát kezdeti vonakodása tekintetében, és a második ülésszakon azt akarta, hogy „„ vegye át a helyét ”, mint„ igazi elnök ”, bár diszkrécióval.” János pápa azonban nem látta a zsinat előrehaladását; 1963. június 3.

Második ülés

A második ülést 1963. szeptember 29 -én VI. Pál pápa tartotta. nyitott. Ez ugyanezen év június 21 -én történt a most elhunyt Johannes XXIII. lett kiválasztva. Az ülés az első dokumentumokhoz és így az első kézzelfogható eredményekhez vezet. Továbbá a konzervatív és a progresszív erők közötti ellentét határozta meg (vö. Coetus Internationalis Patrum ). A zsinat többek között arról tárgyalt, hogy a püspököknek milyen szerepet kell betölteniük a jövőben. A progresszív erők egy nagyobb közösséget szorgalmaztak, még ha nem is a pápa elsőbbségének alárendeltségi viszony helyett, aki mindenekelőtt püspök. A konzervatív erők megpróbálták megakadályozni a közösségnek ezt a gondolatát (kollegialitás, egyház mint communio ). 1963. november 8 -án volt egy tiltakozó beszéd, amely történelmivé vált. Josef Frings kölni bíboros - az egész Tanács egyik legformálóbb alakja - tiltakozott a konzervatív erők kampánya ellen, és végül a Szent Hivatal intézménye és titkára, Ottaviani bíboros ellen fordult. Frings szerint a hivatal olyan módszereket és viselkedést testesít meg, amelyek nem felelnek meg a püspökök és teológusok lelki és szellemi rangjának. Mert a hivatal az akták alapján, eljárási garanciák nélkül döntött, és nem kellett indokolnia döntéseit. Segíti a PERITUS , a fiatal teológiai tanár Joseph Ratzinger , Frings beszélt, ehelyett a „reform az irodában”, amely Paul VI. már 1965 -ben végrehajtották. Ottaviani bíboros (1968 -ig) volt a Hittani Kongregáció első prefektusa , a református Szent Hivatal új neve.

Csak a második ülésszak során vált egyre sürgetőbbé a nők részvételének követelése a tanácsban. Leo Joseph Suenens belga bíboros, a Tanács négy moderátorának egyike, felszólította a nőket, hogy könyvvizsgálóként is vegyenek részt a Tanácsban. Egyrészt növelni akarta a laikus könyvvizsgálók számát, másrészt azt is szerette volna tudni, hogy a tanácsban nők is részt vesznek, akik „az emberiség felét” képviselik.

Két dokumentumot lehetett elfogadni. 1963. december 4 -én a tanács elfogadta a liturgiáról szóló alkotmányt : Sacrosanctum Concilium . A liturgiát később ennek alapján kellett megreformálni. Ezzel a döntéssel és az Inter mirifica , a tömegtájékoztatásról szóló 1963. december 4 -i rendelet elfogadásával a második ülésszak véget ért. Michael Serafian álnév alatt Malachi Martin SJ ezután kiadta A zarándok című könyvet , amelyben tisztánlátóan elemezte, hogy VI. már ellentmondásba lépett elődjével, mivel ismét szorosabban megfelelt a Kúria „pártjának”. Kritikusai véleménye szerint ezt a megállapítást később megerősítették. Joseph Ratzinger tanácsi tanácsadó a második ülésről szóló differenciált könyvben értékelte VI. Pál pápa megerősítő képletét. Mindkét tanácsi rendeletet az egyház fogalmának konkrét megújításának tekintve: „A fontos a kettős› una cum ‹- a tanácsatyákkal együtt. Pál pápa tehát újfajta egyeztető törvényt hozott létre, amely pontosan kifejezi a zsinat által megtárgyalt püspöki kollegialitás gondolatát. ”Minden dokumentum latin megerősítő formulája a következő:„ Paulus episcopus servus servorum Dei una cum Concilii Patribus ”.

Harmadik és negyedik ülés

Mária születésének ünnepélyes ünnepén, 1964. szeptember 8 -án VI. Pál pápa, aki XXIII. János halála után. folytatta a tanácsot, hivatalosan bejelentve, hogy a harmadik ülésre női könyvvizsgálókat is meghív. A negyedik ülésszakhoz további 6 könyvvizsgáló nő vett részt, akik között volt vallásos is.

A harmadik ülésszak 1964. szeptember 14 -én kezdődött. 1964. november 19 -én meg kellett hozni a vallásszabadságról szóló rendeletet . A tanács válságba került, amikor az ülést, amelyen a határozatot meg kellett hozni, rövid határidővel elnapolták. A javaslatban a katolikus állami doktrína régi állításától való eltérés szándékában állt, hogy az egyházat, mint az igaz vallás képviselőjét, a társadalmi együttélésben is előnyben kell részesíteni a „tévedéssel” szemben. A rendelet szavazását támogató többség ellenére a pápa eleget tett a halasztást kért konzervatívok kérésének. Csak 1965 -ben oldották meg a katolikus abszolút állítás ezen korrekcióját az érettebb Dignitatis humanae dokumentummal .

Miután világossá vált, hogy a Kúria konzervatív erői nem csak kisebbségben vannak a Tanácsban, hanem csak részben gyakorolhatják befolyásukat, a harmadik és a negyedik ülésszak dokumentumai, bár a 3–5%-osak, „ „Továbbra is erős kritikát kapott és csendesebben fogadta el, mint az előző második ülésszakon. Komoly konfliktusok merültek fel azonban a Lumen Gentium 1964. november 14-i elfogadása előtt , amikor a pápa, ismét nagy tekintettel a kis, konzervatív kisebbségre, magyarázó előzetes megjegyzést ( Nota explicativa praevia ) fűzött az értelmezéshez a „Főiskola (a püspökök)” kifejezés a pápai elsőbbség javára határozott.

A kisebbség beilleszkedése vált a legfőbb gondjává, ami az ökumenikus dokumentum, a Dei verbum és a vallási szabadságról szóló nyilatkozat pápai korrekciójához is vezetett . Amellett, hogy a Lumen Gentium az egyház és Dei Verbum az isteni kinyilatkoztatásról, a legfontosabb dokumentumok Nostra Aetate a nem keresztény vallások és Dignitatis humanae a vallásszabadságot . A Gaudium et spes lelkipásztori alkotmány kibővíti az egyházi világmissziót azzal, hogy széles körben kifejezi magát a tudomány, a kultúra, a politika, a család és a világbéke kérdéseiben. A negyedik ülést a pápa a tanácsi résztvevők többségének akarata alapján ütemezte, hogy lehetővé tegye a tanács értelmes befejezését, amikor a harmadik időszakban nyilvánvalóvá vált a nagy időkorlát.

A tanács 1965. december 8 -án különleges üzenetekkel zárt a világnak, beleértve a hatalmon lévőket, a munkásokat, az értelmiségieket, a nőket és a fiatalokat. A következő szavakkal beszélt a nőkhöz: „[...] Eljön az óra, máris ott az óra, amelyben a nők hivatása teljesen kifejlődött, az óra, amelyben a nők befolyást gyakorolnak, ragyognak a társadalomban, soha el nem ért pozíciót ért el [...]. "

Míg a tanács még ülésezett, a reformdinamika átterjedt a helyi egyházak papságára és teológiájára, ami 1968 után nyílt tekintélyválsághoz vezethet (vö. Humanae Vitae ).

Eredmények és hatás

Dokumentumok

A tanács 16 dokumentumot készített és tett közzé:

Első ülés

Az első ülésen (1962. október 11. és december 8. között) nem fogadtak el dokumentumokat.

Második ülés

A második ülésszakon (1963. szeptember 29. és december 4. között) a következő dokumentumokat fogadták el:

Harmadik ülés

A harmadik ülésszakon (1964. szeptember 14. és november 21. között) a következő dokumentumokat fogadták el:

Negyedik ülés

A negyedik ülésszak (1965. szeptember 14. és december 8. között) a következő dokumentumokat eredményezte:

  • Perfectae caritatis : Rendelet a vallási élet modern megújításáról; 1965. október 28
  • Nostra aetate : Nyilatkozat az egyháznak a nem keresztény vallásokhoz való viszonyáról; 1965. október 28
  • Optatam totius : rendelet a papok megalakulásáról; 1965. október 28
  • Krisztus Dominus : rendelet a püspökök lelkipásztori szerepéről az egyházban; 1965. október 28
  • Gravissimum educationis : Nyilatkozat a keresztény nevelésről; 1965. október 28
  • Dei verbum : dogmatikus alkotmány az isteni kinyilatkoztatásról; 1965. november 18
  • Apostolicam actuositatem : Rendelet a laikus apostolkodásról; 1965. november 18
  • Presbyterorum ordinis : rendelet a papok szolgálatáról és életéről; 1965. december 7
  • Ad gentes : rendelet az egyház missziós tevékenységéről; 1965. december 7
  • Dignitatis humanae : Nyilatkozat a vallásszabadságról; 1965. december 7
  • Gaudium et spes : Lelkipásztori alkotmány az egyházról a modern világban; 1965. december 7

Tartalommal kapcsolatos eredmények: Megoldások - összefoglaló

Tanácsatyák

A legfontosabb döntések a következő pontokat tartalmazzák

  • Liturgia: A Sacrosanctum Concilium liturgiáról szóló alkotmány során két liturgikus reformra került sor: Az 1965 -ben kihirdetett (életbe léptetett) római misekönyvben az első reformlépéseket végrehajtották, az alkotmány követelményének kivételével. hogy nagyobb számú bibliai szöveg kapjon a híveknek a misén. Az 1969 -ben kihirdetett misszió ezt a követelményt egy teljesen új olvasási renddel ( perikóp rendeléssel) vette figyelembe . A népnyelv már e további reform előtt nagyrészt felváltotta a latint, mint a liturgikus nyelvet, amelyről a liturgia alkotmány nem rendelkezett. Ennek eredményeként a liturgia fokozatos reformjának terve nem érte el célját.
  • A püspökök kollegialitása. A tanács megerősítette a világ püspökségét , és ezzel együtt a helyi egyházat is. Az egyházi alkotmányban a tévedhetetlenséget a püspökökre is kiterjesztik. A pápával együtt "hiteles hitbeli és erkölcsi tanításokat végezhetnek, és egy bizonyos tan következetesen végső kötelező erejűként teljesíthet." ( LG 25) Az előszóban (Nota praevia explicativa) Gentium to Lumen egyértelművé teszi, hogy a kollegialitás soha nem ellenzi a Pápa használható.
  • Kapcsolat más vallásokkal. A II. Vatikáni Zsinat óta történt fejlemény a katolikus egyház más vallásokhoz való viszonyát érinti. Az egyház „nem utasít el semmit, ami igaz és szent ezekben a vallásokban” ( Nostra aetate 2) NA 4). Az Unitatis redintegratio rendelet a belső keresztény ökumenizmussal foglalkozik .
  • A „Vallásszabadságról szóló rendeletben” ( Dignitatis humanae ) ez áll: „Isten maga adta az emberi fajnak azt a tudást, hogy az őt szolgáló emberek hogyan válhatnak meg és üdvözülhetnek Krisztusban. Hisszük, hogy ez az egyetlen vallás valósul meg a katolikus, apostoli egyházban, amely az Úr Jézustól kapott megbízást, hogy elterjessze azt minden ember között ”(DH 1). A zsinat ugyanakkor megtilt minden hitre való kényszerítést és erősíti a lelkiismeretet (vö. DH 2).
  • Az egyház kapcsolata az állammal. A tanács elutasítja a katolikus egyház (legkésőbb a reformáció óta már nem érvényesíthető) állítását, miszerint a nyilvánosságnak és minden állami struktúrának a katolikus elvek szerint kell cselekednie. Ennek eredményeként a katolikus vallás abszolút igényét csak tisztán spirituális értelemben határozza meg, ezért nem téveszthető össze a totalitárius ideológiákkal.
  • Az egyház és a világ kapcsolata. A tanács támogatja a nők egyenlő jogait a társadalomban, akik megkülönböztetése „ellentmond Isten tervének” ( GS 29 2. bekezdés).

Teológiai ékezetek - A Tanács teológiája

A II. Vatikáni Zsinat kétségkívül új ékezeteket helyezett kilátásba:

  • A zsinat lelkipásztori megközelítése, azaz az egyház lelkipásztori hivatalának megerősítése a teológiával szemben (a tanács nem avatkozott bele az egyes teológiai iskolák vitáiba, de a hitet gyümölcsözővé akarta tenni a keresztény élet számára).
  • Történelmi megközelítés (A történeti kutatásokból származó ismereteket egyre inkább figyelembe veszik.)
  • Bibliai megközelítés (A Biblia állandó referenciapont a hithez.)
  • Patrisztikus megközelítés (Az egyházatyák a hagyomány kiváltságos tanúi, és értelmezik a bibliai bizonyságtételt.)
  • Ökumenikus megnyitó (nem katolikusokat hívtak meg megfigyelőnek.)
  • Nyitás a világra és az emberi jogokra (lásd Gaudium et spes )
  • Párbeszéd nem keresztényekkel (etikai és vallási értékek elismerése az egyházon kívül)
  • Új, párbeszéd-orientált kihirdetési stílus (az anatéma formulák helyett a tanításokat pozitív módon fogalmazzák meg.)

A nők felszentelésének elutasítása

János pápa, a nők növekvő részvétele alapján a közélet alakításában, XXIII. utolsó, "Pacem in terris" enciklikájában, 1963. április 11 -én a nők helyzetének kérdése, mint a három nagy "idő jele". A keresztény hithez kapcsolódóan gyorsuló tényezőt látott a nők társadalomban betöltött szerepének növekvő folyamatában. Ez és az általános társadalmi fejlődés bátorságot adott a nőknek, hogy a tanácsban lehetőségnek tekintsenek a nők felszentelésének bevezetésére a római katolikus egyházban.

A tanácshoz benyújtott beadványaikkal megkezdődött a nyilvános elkötelezettség a nők felszentelése mellett . Feltűnt a két teológus, Ina Raming és Iris Müller , akiket (2002 -ben) más nőkkel együtt pappá szenteltek kontra contra legem, valamint Theresia Münch teológus és Gertrud Heinzelmann svájci ügyvéd . Különösen a Hildegard kutatója és Marianna Schrader bencés apáca kampányolt a nők diakónátusáért .

A nők püspökökkel és tanácsteológusokkal dolgoztak együtt, akik további javaslatok benyújtására és együttműködésre buzdították őket. Néhány magasan képzett tanácsteológus egyetértett a nőkkel, és maguk is a nők felszentelését szorgalmazták. A zsinat légköre e tekintetben nem volt olyan negatív, mint II. János Pál óta a későbbi pápaságban.

A nők törekvései sikertelenek voltak, mert az idő még nem volt érett, ahogy a zsinati atyák elhatározták. A tanács eredményei azonban reményt adtak, különösen a Gaudium et Spes lelkipásztori alkotmányban (29. sz.) Kifejezett tilalmat, amely szerint „a nemen alapuló megkülönböztetés bármilyen formáját”, mint isteni jogot kifejezetten tiltják .

Vatikáni Zsinat utáni templomépítés

Német nyelvű tudósítás

A Vatikáni Zsinatról sok sajtó beszámolt; nyomtatott sajtóban, rádióban és televízióban. Az előzetes jelentésekben a várakozások ingadoztak, a tanács után pozitív vélemények uralkodtak. A katolikus egyház nyíltan kommunikálta az eseményeket, nemcsak az erre a célra létrehozott sajtóirodán keresztül, hanem az egyes püspökökön keresztül is. Ez mérföldkő volt a katolikus egyház és a sajtó viszonyában. Joseph Ratzinger , a tanács akkori tanácsadója, később pápa a németországi és svájci tanácskozás során számos előadást tartott személyes benyomásairól és tapasztalatairól a tanács céljaival, megbeszéléseivel és eredményeivel kapcsolatban, amelyeket a sajtó széles körben elismert: „Gazdagban megfogalmazása, amely arról szól, hogy másfél órára lebilincseli a közönséget, Ratzinger, mint egy igazi mellifluus orvos , körbejárta azokat a problémákat, amelyeket könnyűnek kell alávetni egy ilyen finom, tiszta gondolkodásnak, és olyan nehéz kezelni azokat a helyeket, ahol a dolgok ütköznek ” .

Fogadás története

A tanács helyes értelmezését a tanács óta tárgyalják és tárgyalják.

"Egyeztetés utáni válság"

A katolikus miliőben az egyeztetés utáni válság kifejezést használják az 1965 és 1985 közötti (megközelítőleg) szakasz leírására . Gyakran nehéz egyértelműen azonosítani a konszichiális válság kezdetét és végét, mivel egyesek a jelent is a konszolidációs válság kontextusában látják.

kifejezés

A kifejezést valószínűleg Franciaországban találták ki, ahol az egyházi politikai táborok nemcsak 1965 óta heves összecsapások (la crise post-conciliaire) . Ez azt jelenti, hogy a katolikus egyházban a fogyatkozó vallási gyakorlat és a hanyatló fegyelem jelenségei ad intra kombinálódnak a szekularizáció (szekularizáció) általános jelenségével , különösen a nyugati világban. Ez a válság azonban nem független a II. Vatikán előtti időszakban kezdődő egyházi válságoktól . Még ma is nagyon olvasható VI . Pál pápa kevéssé észrevett levele . Quinque iam anni 1970-ből. A „szoros értelemben vett„ egyeztetés utáni válság ”nem csak teológiai problémákat tartalmaz, például a krisztológiában , mivel ezek elkerülhetetlenek az egyház történetében.

Pál pápa VI egykor szabadon beszélt a katolikus egyház egyes részein az „önpusztítás” tendenciájáról. Az 1968. december 7 -én a lombard szemináriumhoz intézett beszédről szóló jelentés megjegyzi:

[A pápa továbbgondolta:] «Che cosa vedete nel Papa?». Válasz: Signum ellentmondás: un segno di contestazione. La Chiesa attraversa, oggi, un momento di tiedietudine. Taluni si esercitano nell ' autocritica , si directbbe perfino nell' autodemolizione . È jön egy rivolgimento intercore acuto e complesso, che nessuno si sarebbe atteso dopo il Concilio. Ez a penava az una fioritura, az un'espansione serena dei concetti maturati nella grande assise conciliare. C'è anche questo aspetto nella Chiesa, c'è la fioritura. - „Mit látsz a pápában?” Azt válaszolja: Signum contraventionis: Az ellentmondás jele. Az Egyház ma zűrzavaros pillanaton megy keresztül. Vannak, akik az „önkritikát” gyakorolják, sőt mondhatnánk, hogy „önpusztítás”. Egy gondolat a virágzásról, a nagy tanácsülésen érlelődő fogalmak örömteli kibővítéséről. És az Egyházban is van ez a szempont, ott van a virág.

A kutatás állása

Ennek a válságos időszaknak az okait és menetét egyelőre csak kevéssé kutatták, így a megfigyelő tartózkodási helyétől függően a legkülönfélébb ábrázolások, vádak és magyarázó modellek vannak forgalomban. Egyesek a válságot a papság válságának tekintik , akiknek személye nem tükröződött kellőképpen a II. Vatikánban, annak ellenére, hogy a pap életéről, szolgálatáról és képzéséről kiterjedt dokumentumok állnak rendelkezésre . Egyes gyanús, hogy a probléma, hogy már elnyomott ahelyett megoldódott, mivel a század elején tekintetében teológia ütközik a tudományok lehetett a fő oka a válság. A század első felének politikai fejleményei (háborúk, válságok, totalitarizmus , demokratizálódás) minden bizonnyal nem voltak jelentéktelenek. Mindazonáltal (szinte) minden zsinatra igaz, hogy éppen azért, mert a legmagasabb tekintéllyel beszél, az egész egyházat „nyomás alá helyezik” a jelenlegi követelések, amelyek kezdetben szinte elkerülhetetlenül ellenállást váltanak ki. Az, hogy az egyház helyzete a világgal, más felekezetekkel és vallásokkal együtt, kiterjedt liturgikus változásokkal járt együtt, minden bizonnyal nem volt előnyös. Legalábbis részben mind a progresszív, mind a konzervatív kísérleteket arra, hogy befolyásolják a zsinat menetét és kimenetelét, "korai kezdetként" kell értelmezni a legfelsőbb egyházi közgyűlés valódi ítéleteinek befogadásával szembeni ellenállásban (vö. Hans Küng , Karl Rahner , Alfredo Ottaviani ).

"Diagnózis" 1972 -ből

Pál pápa, aki az utolsó zsinat végrehajtásáért és befejezéséért volt felelős. 1972-ben többször is irritálta, hogy a remélt ösztönzés és szellemi növekedés helyett, amelyre a II. Vatikán törekedett, amint azt minden dokumentum bizonyítja, az ellenkezője látszott. Gyakran idézik a pápa 1972. június 29 -i nyilatkozatát. A pápaság tizedik évének kezdetén a pápa prédikációt tartott a szabad szólásban. Csalódását a tanács utáni időszak miatt váratlanul nyíltan fejezte ki. Agostino Casaroli érsek , később bíboros államtitkár jelentése szerint a pápa arról is beszélt, hogy "a Sátán füstje valami résen keresztül jutott be Isten templomába, hogy elrontsa a zsinat gyümölcsét".

Mit akart ezzel mondani Philippe Levillain szerint a Dictionnaire historique de la papauté címen , VI. Pál., Különösen a X. Szent Piusz Társaság problémája , amelyet 1970 -ben alapított Marcel Lefebvre . Ennek megfelelően a zsinat elleni ellenállás (vö. Vallásszabadság ) és a liturgikus reform a tradicionalizmus részéről próbát jelentett az akkori pápa számára, amelyet személy szerint legalább annyira elnyomónak talált, mint az utolsó Humanae vitae enciklikája elleni tiltakozást . Mert míg minden régi és modern eretnekség virágzott , ismét megerősödött vagy gyengült, VI. Pál pápa megértette. az ott veszélyesként felbukkanó hagyomány fogalma . Ezek a "hagyományos" pápaságra (vagyis ahogy szubjektíven értik) állítólag kötelező engedelmességet tanítanak , amit bizonyítani kell a jelenlegi pápával szemben. Az intenzív tevékenység ellenére, különösen Marcel Lefebvre 1974. november 21 -i elvi nyilatkozata óta, a tradicionalizmus csak korlátozott tartományt tudott elérni a katolikusok körében; a hagyomány ezen értelmezéséhez rögzített követők száma valószínűleg jóval 100 000 ember alatt lesz világszerte. A „régi liturgiának” azonban sokkal több olyan barátja van, aki nem helyesli Lefebvre érsek nézeteit.

A "Tanács szelleme"

A „tanács szelleme” kifejezés azt az álláspontot jelenti, hogy a tanács megértése csak akkor lehetséges, ha valaki helyesen érzékeli a tanácsban uralkodó szellemet és légkört.

A tanács szelleme ezt fejezi ki. A pápák véleménye szerint 1965 óta bárki, aki ezt a „szellemet” úgy értelmezi, mint felhatalmazást arra, hogy az egyház hagyományos tanítását a zsinati dokumentumokban nem írottként olvassa. A Tanács szellemének progresszív értelmezése, amelyet a Tanács jól ismert történetének szerkesztője, Giuseppe Alberigo képvisel , különösen jól látszik a fentiekben. A pápa kiegészítése a konzervatívok érdekében csak taktikai intézkedés volt a reform konzervatív ellenzőinek bevonására. Mivel a szövegek kompromisszumokból állnak, ragaszkodni kell a zsinat szelleméhez, amely nem szerepel a szövegekben, hanem korabeli tanúk adták át. Klaus Schatz SJ egyháztörténész megjegyzi, hogy valószínűleg több időbe telik, amíg meg tudjuk különböztetni a zsinat igazi szellemét a „korszakos„ szellemtől ”. A zsinat szellemének állandó felidézése, "amely bizonyos módon a hatvanas évek szelleme is volt (előnyeivel és egyoldalúságával)", "valószínűleg inkább akadályozza a megfelelő fogadtatást".

A reform hermeneutikája

Benedek XVI 2005 -ben a reform hermeneutikájának értelmében tanácsi értelmezésért kampányolt . Ezt megkülönbözteti a szakadás úgynevezett hermeneutikájától. Ennek a hermeneutikának a hívei szünetet látnak a zsinat előtti egyház és a zsinat utáni egyház között, és túlhangsúlyozzák az „új erőt”. Ugyanakkor a folytonosságról sem lehet beszélni, mivel sok új megközelítés született. János pápa megnyitóbeszédére hivatkozva XXIII. és Pál Pál pápa végső beszéde. Benedek fejleszti a reform hermeneutikáját, amely a tanácsot a „hűség és dinamizmus összefüggésében” értelmezi. Ez biztosítja, hogy figyelembe vegyék az egyház közötti egységet a zsinat előtt, alatt és után, és hogy értékelik a Tanács új értelmezéseit. Ennek fényében XVI. Benedek pápa Motu propio Summorum Pontificum . hogy megértsük, mit engedett meg az úgynevezett tridenti mise az egy római szertartás rendkívüli formájaként.

A Tanács eredményeinek félreértelmezése

Avery Dulles bíboros megpróbálta kijavítani a Vatikáni II. Ezek a legfontosabb korrekciói:

  • A tanács ragaszkodott ahhoz, hogy az emberek csak Jézus nevében üdvözülhessenek. Néha elhangzott az a vélemény, hogy a zsinat felismerte a nem keresztény vallásokat, hogy azok tartalmazzák a kinyilatkoztatás jellegét, és hogy üdvösséghez vezethetnek.
  • A Biblia nem az egyházi hagyománytól független norma. Valójában egyesek úgy vélték, hogy a zsinat elsőbbséget adott a Szentírásnak a hagyományokkal szemben.
  • Jézus Krisztusban az isteni kinyilatkoztatás teljes, és nem várható további nyilvános kinyilatkoztatás Jézus visszatérése előtt. Néha elhangzott az a vélemény, hogy a tanács a „kinyilatkoztatások tartalmát” a mai kinyilatkoztatás tartalmához normatív jelleggel fűzte .
  • A zsinat megerősítette a hit és a keresztség (és az egyház, hiszen az emberek keresztelés útján lépnek be) üdvözítő szükségszerűségét. Egyesek úgy vélték, hogy a zsinat lemondott az egyház üdvösségre szoruló szükségletéről, és elhagyták az igaz vallás abszolút állítását .

Teológiai javaslatok

A felszabadítás teológiája fellendülést tapasztalt a zsinaton , túlmutatva a katolikus egyházon is. A zsinat megfogalmazásait más egyházak is átvették, például az evangéliumok eredetének leírását.

Annak ellenére, hogy a nők felszentelését egyeztető módon elutasították - a diakónátus felszentelésének első szakaszában is - a nők társadalmi szerepéről szóló teológiai megállapítások, különösen a Gaudium et Spes legutóbbi tanácsi dokumentumban , reményt adtak arra, hogy a nők egyenlősége is az egyházon belül el kell érni. Európában és az USA -ban ez is ösztönözte azt az elkötelezettséget, hogy a nők egyenlő mértékben férjenek hozzá a szertartáshoz, azaz a diakónátushoz és a papsághoz.

kritika

A Vatikáni Zsinat legélesebb kritikáját olyan hagyományőrzők kapták, mint pl B. Marcel Lefebvre (vagy kevésbé ismert Hans Milch és Heinz-Lothar Barth ), akik a tanácsot tartják felelősnek azért, hogy sokan elfordulnak a hittől. A fundamentalizmus elutasítja az egyes társadalmi-politikai eszmék egyházi identitásának egyértelmű elkülönítését is.

1981 -ben Alfred Lorenzer pszichoanalitikus és szociológus átfogó kritikát fogalmazott meg a Vatikáni Zsinat liturgikus reformjáról. Ebben Lorenzer figyelmeztet "a liturgikus reform sorsdöntő hatásaira, amelyek a hívőket a" Zeitgeist "szubjektumromboló hajlamához juttatják".

A valláskritikusok egy része a tanácsot a katolikus egyház kétes kísérletének tekinti, hogy csak kívülről adjon modern megjelenést, miközben lényegében határozottan védte a katolikus dogmát . Hasonló értékelések származnak nem katolikus szemszögből is; a baptista Franz Graf-Stuhlhofer úgy véli, hogy a zsinat által előidézett változások formai kérdéseket érintenek, miközben a dogmák lényegében alig változtak. Konkrét példaként rámutat arra, hogy a tanács ismét előterjeszti a korábbi tanácsok állásfoglalásait, amikor a szentek tiszteletéről van szó, és megelégszik azzal az általános figyelmeztetéssel, hogy „tartsa távol vagy orvosolja az esetleges visszaéléseket, túlzásokat vagy hiányosságokat. itt -ott ”(LG 51); a korábbi tananyagot tehát nem javította ki a Vatikáni II.

A belső kritika vagy az állásfoglalások lassú vagy túl élénk végrehajtására, vagy az új zsinat követelésére vonatkozik, mivel a Vatikáni II. A liberális kritika a Tanácsot csak az első kezdetnek tekinti, és célja, hogy összhangban legyen a 20. század eleji modernizmussal , hogy az egyházi tisztséget teológiai -tudományos állítással helyettesítse a vezetésre - ez a felfogás ellensúlyozza, hogy ez a vezetésre vonatkozó állítás a nép nem alkuképes. A katolicizmus elve , hogy a vallás kérdéseit (hivatalosan felépített) lelki prioritással ruházza fel az állampolitikával és a társadalmi élettel szemben, elavultnak tartja ezt a liberális kritikát.

Nem került kiemelésre az a probléma, hogy az 1965 óta intenzív, római és még regionálisabb egyházi jogalkotási tevékenység, bár gyakran a laikusok megbecsülése jegyében zajlik, gyakran súlyosan megfeszítette az egyszerű keresztények hajlandóságát követni ezt a példát. eddig. A papság lelki tekintélye akkor a legmeggyőzőbb, ha képes „alapvető kompetenciájára” korlátozódni. Ez a tipikus plébánián kevésbé volt sikeres, mint az új lelki mozgalmakban (vö. Movimenti ).

Elkötelezettség

A tanács négy alkotmányát a „négy pillérhez” hasonlítják, amelyek „támogatják és támogatják” a tanács 16 kijelentését. De számukra is csak kötelező érvényű, de nem tévedhetetlen , mert a tanács nem dogmatikusan, hanem lelkipásztorkodni akart. A többi dokumentum nem alkotmány, és alatta van. A tanács kötelező erejével kapcsolatos kételyek újra és újra felmerültek a befogadási szakaszban a lelkipásztori tanítási módszer miatt, amely eltér a hagyományoktól. A tanács azonban maga ad útmutatást a befogadáshoz (a nota praevia to Lumen gentium és a Gaudium et spes lábjegyzetében ). Hivatkozni lehet Pericle Felici , a Tanács főtitkárának az 1964. november 16 -i 123. általános gyülekezetben tett nyilatkozatára is, amely így szól: „Figyelembe véve a jelen Tanács egyeztetési eljárását és lelkipásztori célját, a Tanács meghatározza csak annyit, ami az egyház kötelező hit- és erkölcstanát illeti, amelyet maga is világosan megmagyaráz. De bármi mást is mutat be a zsinat, a Krisztus -hívők mindegyikének el kell fogadnia és ragaszkodnia kell a legmagasabb egyházi tanításhoz, a Szent Zsinat szándékának megfelelően, amint az a tárgyalt témakörből következik. vagy a teológiai értelmezés elvei szerint tett kijelentésekből ”.

Résztvevők

A tanácsban összesen 3044 résztvevő gyűlt össze. Ezen kívül ott voltak a jóváhagyott "könyvvizsgálók", azaz a szavazati joggal nem rendelkező résztvevők, többnyire laikusok. Közülük 23 nő volt a tanács vége felé.

Szék

  • János XXIII (1962–1963)
  • Pál VI (1963–1965), korábban bíboros, milánói érsek és különleges feladatok titkárságának tagja

Moderátorok (1963 -tól)

  • Gregoire-Pierre Agagianian , bíboros, az örmények cilikeni emeritus pátriárka, a missziós bizottság vezetője
  • Julius Döpfner bíboros, a különleges feladatok elnökségének és titkárságának tagja, müncheni és freisingi érsek
  • Giacomo Lercaro bíboros, bolognai érsek
  • Léon-Joseph Suenens bíboros, mecheleni érsek, a különleges feladatok titkárságának tagja

Hivatal

A következő tíz bíboros alkotta a tanács elnökségét:

Szintén fellépett

Az egyes bizottságok elnökei

Az előkészítő bizottságokat vezető bíborosok a tanácsnál az úgynevezett egyéni bizottságokat elnökölték. Minden bizottság élén a Kúria bíborosai álltak.

A titkárságok elnökei

A tanácsi bizottságokon kívül három titkárság működött, amelyeket szintén bíborosok vezettek:

Más ismert tanácsatyák

voltak például:

Tanácsatyák a Szent Péter téren
„Tanácsgyűrű”, mint VI. Pál pápa. vatikáni második zsinat végén, 1965 -ben minden részt vevő püspöknek

Periti

A Peritivel , vagyis a zsinaton részt vevő teológusokkal különbséget kell tenni a pápa által kinevezett Periti és a tanácsatyák teológiai tanácsadói között. A Peritinek, a „hivatalos tanácsteológusoknak” székük volt, de szavazati joguk nem volt a tanács általános gyülekezeteiben. Az egyes püspökök teológiai tanácsadóinak sem székhelyük, sem szavazatuk nem volt az Általános Gyülekezetben, bár befolyást gyakorolhattak püspökeik, valamint a bizottságokban való együttműködés és tanácsok révén. A teológusok bevonása a "teológia szerepének" megerősödését fejezte ki

Válogatás a Periti és a Tanács teológusai közül:

Az első laikus , aki 1963. december 3 -án Jean Guitton szólalt fel a Tanácsban , őt követte Vittorino Veronese .

Nem katolikus megfigyelők

A görögkeleti ortodoxok kivételével minden, nem római katolikus jellegű keresztény egyházat megfigyelők képviseltek a Tanácsban, közvetlenül vagy közvetve a nagyobb egyházi egyesületek képviselőin keresztül. Egy válogatás:

A Keresztény Egység Titkárságának különleges meghívására Roger testvér , a Taizéi ökumenikus közösség alapítója és elsőbbsége , valamint annak elődje és tekintélyes teológusa, Max Thurian testvér vett részt. Ugyanezt a meghívást kapta a jól ismert ökumenista Oscar Cullmann .

Az ortodox megfigyelők kiküldésének elmaradásának háttere

A Konstantinápolyi Ökumenikus Patriarchátus ( Isztambul ) 1962. október 5 -én bejelentette, hogy az autokefális egyházakkal folytatott korábbi konzultációk miatt nem küld megfigyelőket Rómába. Valamennyi egyház egyetértett ezzel a fánari döntéssel , beleértve I. Alekszej moszkvai pátriárkát is . Ezért a moszkvai patriarchátus megfigyelői kiküldése meglepő volt. A római katolikus egyházzal ellentétben az ortodox egyháznak nincs szigorú centralizmusa , hanem az autokefália elvén alapul . Az egyes egyházmegyék csoportokat alkotnak, általában nemzeti kötelékek szerint, megválasztják a fejüket, és így alkotják az autokefális egyházat, többek között. a konstantinápolyi, az alexandriai régi patriarchátus, az antiókhiai és a jeruzsálemi patriarchátus, valamint Oroszország , Ciprus, Görögország, Szerbia , Románia , Bulgária, Grúzia, Lengyelország és Albánia nemzeti egyházai .

irodalom

források

  • Acta synodalia Sacrosancti Concilii Oecumenici Vaticani II , Typis Polyglottis Vaticanis, 1970-1999.
  • Peter Hünermann (szerk.): A II. Vatikáni Zsinat dokumentumai. Alkotmányok, rendeletek, nyilatkozatok. Latin-német tanulmányi kiadás. (HThK.Vat.II) Herder, Freiburg i. Br. 2004, ISBN 3-451-28530-4 .
  • Walther Kampe (szerk.): A tanács a sajtó tükrében. 1. kötet, Echter-Verlag, Würzburg 1963.
  • Karl Rahner , Herbert Vorgrimler : Kis tanácsi összefoglaló . 35. kiadás. Herder, Freiburg i. Br. 2008, ISBN 978-3-451-27735-1 .
  • Sintesi dei Documenti Conciliari (olasz), In: Insegnamenti di Paolo VI. III. Kötet (1965), 765-770.

Összességében a reprezentációk

  • Giuseppe Alberigo , Klaus Wittstadt (szerk.): A II. Vatikáni Zsinat története (1959-1965). 5 kötet, Grünewald, Mainz; Peeters, Leuven 1997 ff, ISBN 3-7867-1946-2 .
  • Helmut Krätzl : A Tanács - ugrás előre. Egy kortárs tanú számol. Vatikáni Zsinat 50 éve. Tyrolia, Innsbruck 2012, ISBN 978-3-7022-3199-6 .
  • Martin Leitgöb: A Tanács ülése . Vatikáni Zsinat formáló személyiségei. Herbert Vorgrimler előszavával. topos plus, Kevelaer 2012, ISBN 978-3-8367-0815-9 .
  • Otto Hermann Pesch : A második vatikáni zsinat - Őstörténet, tanfolyam, eredmények, utótörténet. Echter Verlag, Würzburg 1993, ISBN 3-429-01533-2 ; Topos plus, Kevelaer 2001, ISBN 3-7867-8393-4 .
  • Manfred Plate : Világtanácsi esemény. Prezentáció - jelentés - eredmény. Herder, Freiburg / Bázel / Bécs 1966.
  • Joseph Ratzinger Gesammelte Schriften , 7. kötet: A Vatikáni Zsinat tanításáról. Herder , Freiburg / Bázel / Bécs 2012, ISBN 978-3-451-34124-3 .
  • Joseph Ratzinger: A második Vatikáni Zsinat első ülése. Felülvizsgálat. JP Bachem Verlag , Köln 1963. Előadás a Bonni Egyetemen 1963. január 18 -án, előszóval kiegészítve.
  • Joseph Ratzinger: A Tanács az úton - A második ülés áttekintése. JP Bachem, Köln 1964.
  • Joseph Ratzinger: A harmadik zsinati időszak eredményei és problémái. JP Bachem, Köln 1965.
  • Knut Wenzel : A Vatikáni Zsinat rövid története. Herder Verlag, Freiburg / Basel / Bécs 2005, ISBN 3-451-28612-2 ; felülvizsgált, frissített és kiegészített új kiadás: A II. Vatikáni Zsinat. Bevezetés . Herder-Verlag, Freiburg / Basel / Bécs 2014, ISBN 978-3-451-30761-4 .

Egyéni reprezentációk

  • Luigi Bettazzi : A második Vatikán - korunk pünkösdje. Elmar Klinger előszavával, olaszból fordította: Barbara Häussler. Echter, Würzburg 2002.
  • Luigi Bettazzi: A második Vatikáni Zsinat - Az egyház újraindítása a hit gyökereiből. Olaszból fordította: Barbara Häussler. Echter, Würzburg 2012, ISBN 978-3-429-03531-0 .
  • Franz Xaver Bischof , Stephan Leimgruber (szerk.): A Vatikáni Zsinat negyven éve - a zsinati szövegek hatásának történetéről. Echter Verlag, Würzburg 2004, ISBN 3-429-02605-9 .
  • Michael Bredeck : A második vatikáni zsinat, mint az Aggiornamento zsinata. A Tanács teológiai értelmezésének hermeneutikai megalapozásáról. (Paderborn teológiai tanulmányok, 48) Verlag Ferdinand Schöningh, Paderborn 2007, ISBN 978-3-506-76317-4 .
  • Ralf van Bühren : Művészet és templom a XX. Vatikáni Zsinat fogadása. (A Tanács története, B sorozat: Vizsgálatok) Verlag Ferdinand Schöningh, Paderborn 2008, ISBN 978-3-506-76388-4 .
  • Regina Heyder / Gisela Muschiol (szerk.): Katolikusok és a Vatikáni Zsinat. Petíciók, beszámolók, fényképek . Aschendorff, Münster 2018, ISBN ISBN 978-3-402-13138-1
  • Eva Huttenlauch: A Porta della Morte Szent Péterhez Giacomo Manzù és a pápai művészetpolitika változása a Vatikáni II. Regensburg 2014, ISBN 978-3-7954-2799-3 .
  • Elmar Klinger , Rolf Zerfaß (szerk.): A laikusok temploma. A tanács által meghatározott tanfolyam . Echter, Würzburg 1987.
  • Elmar Klinger: Szegénység - Isten kihívása. A zsinat hite és az ember felszabadítása. Benziger, Zürich 1990.
  • Helmut Krätzl: Az ugrásban gátolt - Minden, ami még hiányzik a tanács után. 4. kiadás. Verlag St. Gabriel, Mödling 1999, ISBN 3-85264-567-0 .
  • Maria Prieler-Woldan: A Linzi Egyházmegye Női Bizottsága Szerk. A Tanács és a nők. Női úttörők a nemek közötti egyenlőségért a katolikus egyházban . Wagner Verlag, Linz 2013, ISBN 978-3-902330-79-6 .
  • Wolfgang Spindler: "Humanista megnyugvás"? Hans Barion kritikája a Vatikáni Zsinat politikai és társadalmi doktrínájával kapcsolatban. Duncker és Humblot 2011, ISBN 978-3-428-13588-2 .
  • Philipp Thull (szerk.): Bátorítás az indulásra . Vatikáni Zsinat kritikai értékelése. Tudományos Könyvtársaság, Darmstadt 2013, ISBN 978-3-534-26312-7 .
  • Günther Wassilowsky (Szerk.): II. Vatikáni Zsinat - elfeledett impulzusok, aktuális frissítések. (QD 207) Herder, Freiburg i. B. 2004.

web Linkek

Commons : Vatikáni Zsinat  - képek, videók és hangfájlok gyűjteménye

Egyéni bizonyíték

  1. ^ Giuseppe Alberigo: Vatikáni Zsinatok B. Vaticanum II. I. Hirdetmény és előkészítés . In: Walter Kasper (szerk.): Lexikon a teológiához és az egyházhoz . 3. Kiadás. szalag 10 . Herder, Freiburg im Breisgau 2001, Sp. 561-566 . , 561.
  2. a b Jedin: Kis tanácstörténet . 1959., 132. o.
  3. ^ A b Regina Heyder: Katolikusok a Tanácsban: "Nagyon meglepő megállapítások vannak." In: Interjú. Vatikáni Hírek, hozzáférés 2021. szeptember 1 -én .
  4. Jedin: A Tanács rövid története . 1959, 132f.
  5. a b Hubert Jedin : Kis tanácstörténet . Herder, Freiburg / Br. 1959., 133. o.
  6. a b Regina Heyder / Gisela Muschiol (szerk.): Katolikusok és a Vatikáni Zsinat. Petíciók, beszámolók, fényképek . Aschendorff, Münster 2018, ISBN 978-3-402-13138-1 .
  7. Jedin: A Tanács rövid története . 1959., 136. o.
  8. a b Jedin: Kis tanácstörténet . 1959., 140. o.
  9. Vö. Giuseppe Alberigo: Johannes XXIII., Leben und Wirken des Konzilspape , Mainz 2000, 214.
  10. ^ Leon-Joseph Suenens: Aux origines du Concile Vatican II . Szerk .: NRTh. szalag 107 , 1985, pp. 3–21, itt 11–18 .
  11. ^ A tanácsi aktusok: Acta Synodalia sacrosancti concilii oecumenici Vaticani II, 6 kötet, In 32 partibus, Typis Pol. Vatikán, 1970-1999 . szalag I / 4 , p. 366 .
  12. idézve: Giuseppe Alberigo: Johannes XXIII., Leben und Wirken des Konzilspape , Mainz 2000, 219.
  13. Jedin: A Tanács rövid története . 1959., 152. o.
  14. a b c d Anna Elisabeth Meiers: A második vatikáni zsinat és a nők. A trieri teológiai kar, a II. Vatikáni Zsinat 50 éve, hozzáférhető 2021. szeptember 1 -jén .
  15. Joseph Ratzinger: A Tanács az úton - A második ülés áttekintése. JP Bachem Verlag , Köln 1964.
  16. Jedin: A Tanács rövid története . 1959., 157. o.
  17. Jedin: A Tanács rövid története . 1959, 163f.
  18. Jedin: A Tanács rövid története . 1959., 163. o.
  19. Vö. Thomas Großbölting: Az elveszett ég. Hit Németországban 1945 óta. Bonn 2013 (licencelt kiadás a bpb -hez), 153. o.
  20. Maria Prieler-Woldan: A tanács és a nők. Női úttörők a nemek közötti egyenlőségért a katolikus egyházban . Szerk .: A Linzi Egyházmegye Női Bizottsága. Wagner Verlag, Linz 2013, ISBN 978-3-902330-79-6 .
  21. St. Hildegard Apátság: Diakoninnenweihe - néhai idős Marianna Schrader OSB tanácsi tevékenysége. Letöltve: 2021. szeptember 1 .
  22. ^ Hanno Helbling : " Az egyház és az egyházak" - két előadás Zürichben. Neue Zürcher Zeitung , 1964. január 23. Joseph Ratzinger előadásának szövege az Egyház és az egyházak címmel jelent meg . Az ökumenikus probléma a jelenlegi tanács második ülésszakán ( 2015. szeptember 24 -i mementó az Internet Archívumban ) ” a Reformatio folyóiratban . XIII. 2. kötet, Zürich, 1964, együtt az előadás szövege szerint Lukas Vischer cím alatt : „Az egyház és az egyházak. Néhány gondolat a Vatikáni Zsinat második üléséről ” . Ratzinger előadásai szolgálták a The Council on the Way - Review of the Second Session című könyvét (lásd az irodalmat ).
  23. Quinque iam anni a Vatikán honlapján.
  24. Osservatore Romano , 1968. december 8.
  25. vö. Insegnamenti, VI. Kötet (1968), 1187–1189 (1188)
  26. lásd: Üzenet a papoknak (olasz) VI. Pál pápától, 1968. június 30 -án.
  27. Lásd: Insegnamenti Paolo VI. X. kötet (1972), 707. o .: [Il] Santo Padre afferma di avere la sensazione che "da qualche fessura sia entrato il fumo di Satana nel tempio di Dio".
  28. Klaus Schatz: Általános tanácsok - az egyháztörténet fókuszpontjai . Paderborn ²2008, 336. o.
  29. a b c XVI. Benedek: XVI. Benedek beszéde. a bíborosi kollégiumnak és a Római Kúria tagjainak a karácsonyi fogadáson. In: vatican.va. 2005. december 22., hozzáférés: 2012. július 7 .
  30. ^ Avery Dulles: II. Vatikán: A mítosz és a valóság , itt: Amerika. A Jezsuita Szemle , 2003. február 24.
  31. Felhívjuk figyelmét: Ad gentes 9. sz., Gaudium et spes 10. sz., Dignitatis humanae 1. sz., Lumen gentium 16. sz.
  32. Felhívjuk figyelmét: Dei Verbum , különösen a 9. sz.
  33. Felhívjuk figyelmét: DV, 4. és Gaudium et spes , 4. szám.
  34. Felhívjuk figyelmét: Lumen gentium 14–16.
  35. Állítsa be a DV 19 -ben ( az evangéliumok megbízhatóan közvetítik, amit Jézus valójában tett és tanított ). Felvette z. B. Franz Graf-Stuhlhofer baptista : A történelmi Jézust keresve. Az evangéliumok hitelességéről és a szkeptikusok kételyeiről. Leun 2013, 60–62. O .: „A második vatikáni zsinat az evangéliumokról”.
  36. ^ Alfred Lorenzer: A könyvelők tanácsa. Az érzékiség megsemmisítése. A vallás kritikája. Fischer Taschenbuch Verlag, Frankfurt / Main 1992, 11. o.
  37. ^ Franz Graf-Stuhlhofer: Imádkozni a szentekhez? A szentek imádása a Biblia szerint, az egyházatyák által, valamint a mai egyházi gyakorlatban és tanításban . Kövesse Verlag, Langerwehe 2014 (e-könyv), fejezet. "A katolikus tanítás a szentek tiszteletéről" (1. nyomtatott kiadás Asslar 1988).
  38. ^ Tehát Karl Lehmann in Karl Lehmann, Ralf Rothenbusch (szerk.): Isten szava az emberi szóban. Az egyetlen Biblia, mint a teológia alapja (Quaestiones disputatae 266), Freiburg / Br. 2014, 25. o.
  39. Lumen gentium: Szöveg - IntraText CT . Weboldal intratext.com. Letöltve: 2012. február 26.
  40. Albrecht Beckel, Hugo Reiring, Otto Roegele (szerk.): Útmutató a tanácsban, információk, dokumentumok, interjúk. Osnabrück 1962, 11. o.
  41. ^ Roberto de Mattei, 153. o.
  42. ^ Roberto de Mattei, 230. o.
  43. ^ Roberto de Mattei, 126. o.
  44. ^ Roberto de Mattei, 230. o.
  45. ^ A b Albrecht Beckel, Hugo Reiring, Otto Roegele (szerk.): Útmutató a tanácsban, információk, dokumentumok, interjúk. Osnabrück 1962, 12f.
  46. ^ Roberto de Mattei, 262. o.
  47. Roberto de Mattei, 249. o.
  48. Roberto de Mattei, 374. o .: Ennek eredményeként a „konzervatív párt” fontosabb támogatói bíborosként visszatartották magukat.
  49. Klaus Schatz: Általános tanácsok - az egyháztörténet fókuszpontjai. Paderborn 2008, 284. o.
  50. Joseph Ratzinger által a zsinati atyáknak tartott előadások egy része eredeti (német vagy latin) és angol fordításban kerül reprodukálásra, és megjegyzésekben szerepel: Jared Wicks: Prof. Joseph Ratzinger hat szövege, mint peritus II. Vatikáni Zsinat előtt és alatt. In: Gregorianum. 89, 2, 2008, 233-311. ( Cikk erről ( Memento , 2012. szeptember 25, az Internet Archívumban ) (PDF) a scotthahn.com webhelyen. )
  51. Albrecht Beckel, Hugo Reiring, Otto Roegele (szerk.): Útmutató a tanácsban, információk, dokumentumok, interjúk. Osnabrück 1962, 17. o.