Dodona

Dodona Epirusban

Kilátás a Dodona templomkomplexum romjaira

Szárnyas ló, fogadalmi felajánlás Dodonából a Kr.e. 6. század harmadik negyedéből Kr. E., Most a Louvre -ban

Dodona (szintén Dōdōnē , ókori görög Δωδώνη Dodoni ) volt, egy ókori görög szentély és jósda . Görögország legrégebbi orákulumának tartották, és Delphi után a görög világ legfontosabb regionális feletti jóslata volt.

Úgy tűnik, hogy az orákulummal kapcsolatos Zeusz -kultusz egy régebbi kultuszból alakult ki, amelyből a papság megmagyarázhatatlan szertartásait őrizték meg a későbbi időkben. Tehát megjövendölték egy Zeusz számára szent tölgy susogásától . Ezenkívül a galambok repülését tolmácsolták, és később sorsok segítségével válaszoltak a kérdésekre.

A hely története szorosan kapcsolódik az epiruszi táj történetéhez . Az emberi civilizáció első nyomai a korai bronzkorban találhatók . A régió őshonos lakói állítólag a pelasgiak voltak, akiket Thesprotern állítólag kiszorított a görög bevándorlás első hulláma idején . Képesek voltak megvédeni Dodonát a későbbi bevándorlási hullámok esetén, és lehet, hogy csak a Krisztus előtti 4. század elején veszítették el uralmukat. A Molossiaknak . Ennek a hosszú távú folytonosságnak köszönhetően a hagyományos rítusokat kezdetben sikerült megőrizni. Dodona „modern” szentélysé való bővítése a molosok hatalomra kerülése után kezdődött. Abban az időben a hely az epiroteni vallási és kulturális központ lett. Az epiruszi fennhatóság feletti konfliktus során Dodona többször megsemmisült, de a kultusz helyszíne a késő ókorig megmaradt .

A régészeti lelőhely, amelynek egy része ma gyengén fennmaradt, és amelyet még nem ástak ki teljesen, több templom és világi közigazgatási épület maradványaiból áll. A színház, amely a maga nemében Görögország egyik legnagyobb volt, különösen jól megőrzött.

Dodona helye és története

Kilátás a Tomaros -hegységre

Dodona Epirusz görög vidékén található. Ő tölgy liget mellett volt a jóslat helyek Delphi , Lebadeia , Abai és Oropos a görög anyaországgal, valamint Klaros , Didyma és Patara a kisázsiai és az egyiptomi oracle a Siwa oázis egyik legfontosabb jóslatok a görög világban . Régiókon felüli jelentőségében csak a Delphi mögött volt a történelmi időkben, de azt állította, hogy ő volt a legrégebbi és sokáig az egyetlen jóslat Görögországban. Az ősi lelőhely a mai Ioanninától 15 kilométerre délnyugatra található, 12 kilométer hosszú és legfeljebb 1200 méter széles völgyben, az Agios Nikolaos-Manoliasas mészkőhegység keleti részén és a Tomaros- hegység nyugati részén. A völgy mocsaras, különösen ha erősen esik, amihez a Tomaros számos forrás is hozzájárul. A Louros forrása Dodonától három kilométerre délre található . A második Dodona léte Thesszáliában már az ókorban is szóba került . Ezek a megfontolások a mai napig fennállnak, de egyelőre nincs szilárd bizonyíték a jelenlétre.

őstörténet

Az egész Epirusban csak hét lelőhely ismeretes, ahol a korai és középső bronzkor maradványai kerültek elő. Dodona egyike ezeknek, amelyek korai jelentőségéről és települési területként való kedvező elhelyezkedéséről beszélnek. A legkorábbi leletek a Kr. E. 2500 és 2100 körüli időszakban találhatók. Keltezett. Ezek kézzel készített, vastag falú kerámiák szilánkjai. Az első bronzleletek - kilenc kés - Kr.e. 2100/1900 és 1600 között készülnek. Keltezett. Mükénéi kerámiatöredékeket találtak a késő bronzkorból , amelyek a mükénéi kultúrkörrel való kapcsolatokról szólnak. További leletek arra utalnak, hogy Közép -Európához és Kis -Ázsiához kapcsolódnak . Építészeti nyomokat is találtak az 1967 -es ásatások során. Ezzel Dodona egyike azon négy helynek az Epiruszban, ahol bronzkori építészeti nyomok bizonyíthatók. Még mindig nem világos, hogy ezek a Kr. E. 13. és 10. századból származnak -e. Már kapcsolatban voltak egy kultussal. Mindenekelőtt azonban a fejszék leletei, amelyek általában az egyik legfontosabb fogadalmi felajánlásokat jelentették a korban, és a sírok hiánya arra utalnak, hogy ez istentiszteleti hely volt, és nem település.

A leletek nagyrészt hiányoznak az úgynevezett sötét évszázadokból és a homéroszi korszakból. Úgy tűnik, megszakadtak a kapcsolatok a távolabbi régiókkal. A tudományos vita során három modell létezik, amelyek a bronz- és vaskor közötti kapcsolatot hivatottak megmagyarázni. Először is, a kultusz új kezdete a Kr. E. Lehetséges. Másodszor, talán az i. E. 2. évezred óta volt kultuszfolytonosság. A harmadik lehetőség egy kultikus kapcsolat egy korábbi kultusszal, a Kr. E. Chr., Ebből emlékeket őriztek.

Alapító mítosz és legkorábbi említések

Dodona még a görögök körében is különleges hírnévnek örvendett, hiszen a város környéki mitológiai események beszélnek. A pelasgiak , akiket Görögország mitikus őslakosai közé soroltak, állítólag nagyon sokáig imádták isteneiket, akiknek nevét nem adták ki Dodonában. Az alapító saga az ókori Egyiptommal való szoros kapcsolatot írja le . Az alapító legenda egyik változata szerint, amelyet Hérodotosz Egyiptomban , Thébában hallott, a föníciaiak elraboltak két thébai papnőt, és egyiküket eladták Líbiának, ahol Zeusz Ammon szentélyét adományozta a Siwa -oázisban . A másikat eladták Dodonának, ahol állítólag megalapította Zeusz kultuszát . Magában a Dodonában Herodotosnak azt mondták, hogy két fekete galamb szökött meg Thébából, az egyik a Siwa -oázisba repült, és egy jóslatot ajándékozott Zeusznak, míg a másik Dodonába érkezett. Ott leült egy tölgyfára, és emberi hangon utasította a lakosokat, hogy állítsanak itt Zeusz -jóslatot. Herodotosz a galambokat allegorikusan papnőként értelmezte. Az Egyiptommal való kapcsolat, amely - amint azt az ókori görög szerzők Herodotosz óta többször is hangsúlyozták - sokkal régebbi magas kultúrával rendelkezett, legalább jelzi az orákulum, mint Delphi legnagyobb versenytársa jelentőségét és fontosságát, és nem utolsósorban azt az állítást, kiemelkedő jóslat hírneve Görögországban.

Az orákulum első említése az irodalomban azonban sokkal régebbi, mint Hérodotosz írása. Achilles már Homérosz Iliászában , amelyben Dodona szerepel egyetlen orákulum -helyként, imádkozik :

A hagyomány Dodonai Zeusz "pelasgiás" -nak való meghívása és a mezítlábas látók említése egyedülálló a hagyományban. Az orákulum is szerepet játszott az Odüsszeiában . Állítólag így kérte Odüsszeusz az orákulumot vándorlása során:

Egyéb hivatkozások Dodona görög mítosz a beszéd és prófécia deszka készült Dodonian tölgy, melyet épített Argo és a halál Héraklész, amelyet narrátora a Szophoklész és amely megjövendölte Dodona.

Dodona a történelmi időben

Egy meztelen ifjú, esetleg Apolló, egy korinthusi fogadalmi alak, felirattal a korinthoszi-görög ábécében, amelyet egy Etymokledas nevű férfi adományozott, ie 540/30 körül. Chr.

Valószínűleg a Kr.e. 2. évezred elején A görög törzsek első bevándorlási hullámában a Thesproters to Epirus. A nagy vándorlás idején ie 1200 körül A moloszok Kr. E. Bevándoroltak, de Dodona láthatóan a Kr. E. Szprotikus. Az úgynevezett sötét évszázadok során úgy tűnik, hogy az Epiruson kívül semmilyen kapcsolat nem történt. Erről azonban nem lehet végleges megállapításokat tenni, mivel ezt az időszakot régóta alig vizsgálták régészetileg. A felszentelési ajándékok azonban azt mutatják, hogy az orákulum elsősorban regionális jelentőségű volt. Ez csak az ie 8. század végén történt. Úgy tűnik, fokozott volt a kapcsolat Dél -Görögországgal. A dodonai Thesproterek hosszú és folyamatos uralma miatt a régi szokásokat sokáig meg lehetett őrizni itt , és az olyan újításokat, mint a megerősített épületek, csak későn fogadták el.

Csak a Kr.e. 5. század vége vagy a 4. század eleje felé A város a moloszok fennhatósága alá került. Kr.e. 4. század közepe táján A makedónok II . Fülöp uralma alatt átvették Epirosz és így Dodona irányítását. Mindenekelőtt azt mondják, hogy Philip felesége, Olympias szoros kapcsolatban állt a Dodonian Orákulummal. Röviddel ezután Epirus a macedón barátságos I. Sándor , egy moloszi irányítás alá került. A csúcspontja ennek molosszus időszak volt uralkodása Pyrrhos a Aiakid dinasztia , aki, mint a hellenisztikus uralkodók ugyanakkor igyekezett megszilárdítani hatalmát keresztül intenzív épület és kultusz programot. Dodona profitált ebből, ahol élénk építkezési tevékenységbe kezdett. Szinte minden fontos épület visszanyúlik az ő kezdeményezéséhez. Értékes ajándékokat is kaptak a szent helyre. Ezzel megszilárdult Dodona, mint Epirus kulturális és politikai központja pozíciója.

Az uralkodó Aiakids bukása után Kr. E. 232 -ben Epiroszt demokratikusan kormányozták. Kr. E. 224/23 Az epiroták csatlakoztak a macedónokhoz, ami konfliktusokhoz vezetett ellenfeleikkel. Dodona, aki Kr. E. 219 -ben élt, különösen érintett volt. Az aitoliak pusztították el Dorimachos tábornokuk vezetésével - az oszlopos csarnokot felgyújtották, sok felszentelési ajándékot megsemmisítettek, és a szent ház is megsemmisült. Egy évvel később V. Fülöp megtorolta a hely pusztulását azzal, hogy hadjárat közben elpusztította a termoszt , és a zsákmányt felhasználta a szentély újjáépítésére. A macedónok, aitoliak és a rómaiak közötti további viták során Epirus megpróbált semlegesen viselkedni. A római felkérés, hogy támogassa őket, az epirei szövetség megszegéséhez vezetett. Míg a molosszák a macedónokat, a thesproterek és a chaoniak a rómaiakat támogatták . A rómaiak után Kr. E. 168 -ban Kr. Végül diadalmaskodott a macedónok felett és megbüntette szövetségeseiket, Dodona érintett volt. Mivel a viták miatt felfüggesztették az érmék verését Epiruszban, Dodona saját érméket kezdett verni annak érdekében, hogy kompenzálja a zarándokok érmeellátásának hiányát. Ebben az évben Epirus a római Macedónia tartomány része lett .

Az első mithridatikus háború idején a hely ie 86. Kr. E. Ismét - ezúttal a trákok által  - elpusztult. Strabo az idők fordulóján arról számol be, hogy a szentély akkoriban szinte teljesen eltűnt. Az orákulum azonban így folytatta. Hadrianus Kr. U. 132 -ben látogatta meg a helyszínt, Julianus császár pedig 362 -ben konzultált az orákulummal. I. Theodosius keresztény császár azonban a 4. század végén megtiltott minden pogány vallást, Dodonában pedig a szent tölgy 391 vagy 392 kedvelő volt. Az ősi orákulum helyét a keresztények örökre elpusztították.

A kereszténység új vallása is felismerte ennek a kultikus helynek a kultikus jelentőségét, amely több mint 1000 éve létezett - Dodona lett a püspökség. Nem világos, hogy Dodona mikor vesztette el ezt a pozícióját, és mikor költözött a püspök Ioanninába, akinek ott tartózkodását legkésőbb 879 óta dokumentálják. Feltételezhető azonban, hogy a hely a szláv vándorlások során már 550 -ben elpusztult és elhagyták. Ezzel véget ért a hely története. A mai Dodoni plébánia a szentély közelében található, és 1790 lakosa van (2001).

Orákulum és istenimádat

Fogadalmi tábla Dodona felirattal: Egy Agathon nevű férfi, Echephylos fia, ezt a táblát Zeusznak szentelte az ő és családja nevében; utolsó harmadik, 4. században Chr.

A prófécia formája Dodona szentélyében és az orákulumok fejlődése nem teljesen biztos. A szent tölgy susogásának és a szent galambok menekülésének értelmezéséről különösen irodalmi források számolnak be. Ezek a technikák mind a mennyországra, az orákulum -tulajdonos Zeusz tevékenységi körére mutatnak . Ez ellentétben áll a több ezer orákulum -tábla leleteivel, amelyek az ie 5. századból származnak. Kr. E. Ezeknek a táblázatoknak a nagy része még mindig szerkesztetlen és nem publikált - az eddig felismert szövegek képletessége azt sugallja, hogy a válaszokat sorsolással adták meg. Ezt az orákulum -technikát Dodona számára irodalmi források is dokumentálják.

A hely nagy hagyománya a későbbi görögök számára is felismerhető az archaikus rítusokban, amelyeket nehéz megmagyarázni. A férfi papok, akiket Homérosz már σέλλοι selloi (más néven ἕλλοι helloi ) néven ismert , például soha nem mostak lábat, és a padlón aludtak, amit rendkívülinek kell tekinteni, különösen a hűvös téli hónapokban. Felelősek voltak az egyszerű feladatokért, és rendszeres életet éltek. Nyilvánvalóan az egyes Selloi bizonyos tevékenységekre szakosodott. Flavius ​​Philostratos a kultikus helyet írja le művében: Szalagok lógnak a szent tölgyről, az egész helyet áldozati füst borítja. Ezt írja a Selloi -ról :

A sellõk nyilvánvalóan kezdetben felelõsek voltak a tölgy susogásának értelmezéséért, valamint a galambok repüléséért és hörgéséért, bár a tölgy susogásának értelmezésének alapjait ma aligha lehet megérteni, és már az ókori kortársak is értetlenkedtek.

Az idők folyamán, bár viszonylag későn, Zeusz társat kapott szentélyében. Nem későbbi kanonikus felesége, Héra , hanem első felesége, Dione lett a jóslatadó partner - végül is ő volt a bölcsesség istennője, akit Zeusz beépített. Ez három idős papnőt hozott, akik állítólag mámoros állapotban voltak, főleg a galambok repülésének értelmezéséért. Nem voltak kötve a régi selloi szertartásokhoz, és inkább a modernebb hagyományokat testesítették meg. Philostratus így írja le őket:

Vannak olyan vélemények a kutatásokban, amelyek szerint a dioni kultusz még a régebbi volt a dodoni kultuszok közül. Ha azonban ez a helyzet, feltételeznünk kell, hogy ez a kultusz ideiglenesen megszakad, mivel sokáig nem létezett más kultusz, mint Zeusz. A selloi- kat a civilizáció előtti korszak képviselőinek tekintik. A papnők viszont a civilizáció magasabb szintjét testesítik meg. Ez illeszkedik az egyszerűbb feladatokat ellátó papokhoz is, míg a papnők bonyolultabb feladatokat láttak el, például a lottó -orákulumot.

Oracle tabletta, K. Karapanos után: Dodone et ses ruines. Párizs 1878, 60. tábla, 1

Úgy tűnik, hogy a Losoracle a Krisztus előtti 5. század óta egyre inkább kiszorította a két régebbi technikát, de legkésőbb a Kr. E. A papnők felügyelete alatt kis sorsokat ólomtábla formájában húztak ki egy edényből, amelyre az orákulum válaszaira az orákulum kérdéseire válaszolva írták. Ezzel Dodona az orákulum jelből, amelyben az isteni akaratot értelmezték, orákulum szóvá fejlődött, amelyben a modern felfogás szerint véletlenszerűen adtak válaszokat. Annak fontosságát, hogy az orákulum a görög világban tükröződik a sok votives talált , hogy jött a nagy része a görög világ - amellett, hogy a görög anyaországgal, különösen a dél-olaszországi, hanem a Kis-Ázsiában  . Miután a tenger felett aratott győzelem a spártaiak például a város Athén adományozott bronz szalag egy feliratot , amelyet esetleg csatolt egy értékesebb ajándék, vagy lógott a szent tölgy. A Losoracle fejlesztése valószínűleg együtt járt a férfi papok elnyomásával és görög előtti szertartásaikkal a női papság által. Nem ritka, hogy az irodalmi jelentések és a régészeti leletek ellentmondanak egymásnak. A papnők extrakciója az orákulumok kihirdetése során, amint azt írott források is bizonyítják, aligha kompatibilis a sorsolás által gyakorlatilag dokumentált orákulum -kiáltvánnyal.

Zeusz Naioszt csak Dodonában tisztelték. A Νάϊος Náios jelző láthatóan az νάειν náein , a német „úszás” vagy „áramlás” szóból származik . Ennek megfelelően a dodóniai Zeusz a vízhez tartozó Zeusz . A Dodona által imádott őskori forrás- és vízisten -egyenlet azonban kétséges; Dodonában a szent tavaszt említi először az idősebb Plinius . A Zeuszhoz, mint időjárási istenhez való kapcsolódás valószínűbbnek tűnik. Őt esőistenségként kell érteni, hiszen Dodona környékét virágzó mezőgazdaság jellemezte, amit Hesiodosz és Pindar már kiemel. Tiszteletére valószínűleg a Kr.e. 3. század óta. Négyévente rendeznek fesztivált Dodonában , az úgynevezett Naia- ban, amelynek esküvője i.sz. 3. századig tartott. Ezek a fesztiválok valószínűleg nemcsak zenei agonokat, hanem esőmágiát is tartalmaztak. Az esemény idővel nemzeti fesztiválrá nőtte ki magát Görögország más részeiről érkező vendégekkel. A stadion építése után nemcsak drámai eseményeket, hanem sporteseményeket is tartottak, beleértve a lóversenyeket is.

Régészeti bizonyítékok

1: Akropolisz; 2: színház; 3: stadion; 4: bouleuterion; 5: a papok háza; 6. és 7. ábra: Prytaneion és kiterjesztés; 8: Aphrodité temploma; 9: római épület; 10: Temisz temploma; 11: „Szent Ház” ( Ἱερά Οἰ Slovakia ); 12 és 13: Dione új és régi templomai; 14 és 15: Héraklész temploma és oltára; 16: Keresztény bazilika; 17: nyugati falak; 18 és 19: Új és régi nyugati kapu

Először Kr.e. 400 körül. A tölgy közelében egy kis épületet emeltek. A Kr.e. 4. század második felében A tölgy és a ház területét fal határolta. Kr.e. 3. század végére Létrehoztak egy kis Temenót , magas falakkal és három belső oldalon portékákkal. A szent házat kiterjesztették egy kis templomra, ahol pella és előcsarnok volt, és a bejáratot propilonnal látták el . Keletre a tölgy ligetben , Dione kapott egy kis templomot, és később Heracles is . Themis és Aphrodite számára kis templomokat építettek a tölgytől nyugatra . Pyrrhus uralkodása alatt megkezdődött a bouleuterion , a stadion és a színház építése, amelyet a régens halála után fejeztek be. Az Akropoliszon falat és tornyot építettek, itt a zűrzavaros idők visszavonulási helyét hozták létre. A szakrális építészet a hellenisztikus építészet hagyományai közé tartozott . Az idő múlásával az építészeti berendezések egyre inkább megközelítették más kultikus helyszínekét, amelyeket korábban templomok díszítettek. Dodonában azonban viszonylag fejlett építési formákat alkalmaztak, amelyek miatt Dodona modernebbnek tűnt, mint a hasonló szentélyek.

Problémás a kutatás, különösen sok épület értelmezése szempontjából, egyrészt sok épület nagyon rossz állapotú megőrzése, másrészt szinte minden épület nagyon rossz publikációs helyzete. Az ásatási kampányok nagy részéről alig van több előzetes ásatási jelentés, és végső jelentés sem. A kutatásban eddig sok feltételezés a kotrógépek feltételezésein alapult, de ezeket nem ritkán érdemes megvitatni.

A szentély építészeti története három szakaszra oszlik. Az első szakasz a klasszikus idők első épületeitől (Kr. E. 400 körül) és a rómaiak általi 219 -es pusztításáig tart. Ebben a szakaszban a dátumok nem mindig biztosak. Az ezt követő második szakasz i. E. 168 -ban ér véget. Minden más új épület és átalakítás a római és a korai keresztény idők harmadik építési szakaszából származik.

Szent épületek

A legkorábbi dokumentált szakrális építészet Dodonában viszonylag késői időszakból származik. Míg más orákulumok és szentélyek a geometriai időszak óta léteznek, de ie 600 körül nagymértékben felerősödtek. Dodonában ez a fejlődés csak nagyon későn kezdődött, amikor a fa- és agyagépületeket kőépületekké alakították át, vagy újakat emeltek. Ez meglepő, mivel feltételezhető, hogy Dodona Görögország egyik legrégebbi fontos istentiszteleti helye volt. Valószínűleg ez Zeusz különleges tiszteletéhez kapcsolódik. Másutt is, például Olimpiában, az istenek atyját még mindig a szabad ég alatt imádták egy oltárnál, amikor más istenek, például felesége, Héra , már részben kőből épült templommal rendelkeztek.

Az első kőből épült kultikus épületek építése úgy tűnik, együtt járt a történelmi fejlődéssel. Az istenek imádásának archaikusabb formái is megváltoztak ez idő alatt az epiruszi kulturális fejlemények hatására. A kultusz és a kultuszhely elmaradottsága ebből nyilvánvalóan nem vezethető le; az előző 200 évben nem volt szükség épületekre. Az istenimádat a tölgy formájában úgy tűnt, hogy szokatlanul sokáig megfelel a követelményeknek.

A közös szokásoktól eltérve az egész létesítmény nem keletre, hanem délkeletre irányul, ami a tájnak köszönhető.

Zeusz temploma

Kilátás a Zeusz -templom környező falának maradványaira egy tölgyfával, amelyet valószínűleg az 1980 -as években, 2007 nyarán ültettek

Kilátás a templom szerkezet hátuljáról a templom alapfalaira és a környező falak maradványaira az oldalon, 2008. április

A Zeusz szentély a többi kultikus épület közepén található, ezért Dodona központjaként ismerhető fel. Az istentiszteleti időből származó tölgyfák már nincsenek a ligetben . A szentély bővítésének első szakaszában a Zeusz szentélyének korábban elismert építési fázisai közül három esik le. A legrégebbi épület 6,40 × 4,10 m méretű naivoszkó volt. Ma már csak az alap négyzet alakú kőből készült alaprétege létezik, ahonnan a keleti oldal még mindig jól látható. Mivel a (fa?) Architrave maradványai nem maradtak fenn, nem világos, hogy ionos vagy dór templom volt -e . Kultikus képbank sem található. Az 5. század vége és a 4. század első negyede közötti időszak. Az épületet, amely a Kr. E.

A második építési szakaszt a létesítmény bővítése jellemzi. Magát a Naïskost nem bővítették ki, hanem egy nagy négyzetes területet zártak falakkal, amelyek körbefogták a Szent tölgyet és a Naïskos bejáratát. A bejárat délen volt. A terület északkeleti-délnyugati kiterjedése 13,72 méter volt. A határoló falak mészkőtömbökből épültek, a magasság 1,08 métertől északkeleten 1,50 m -ig változik a bejárat délnyugati oldalán. A magasságkülönbség a nyugatra eső lejtős terepnek köszönhető. Éppen ezért a fal szinte közvetlenül kapcsolódik a templom nyugati bejáratához, de sokkal tovább nyúlik kelet felé. A kultikus terület tölgyfára néző bejárata nincs összhangban a templom bejáratával. Ez a kiterjesztés kb. Kr. E. 350 és 330 között történt. Keltezett.

A harmadik építési fázisban az egyszerű Temenos falat egy nagyobb, 19,20 × 20,80 m -es, Peribolos -t körülölelő falra cserélték . A peribolus három belső oldala portikusokat kapott, csak a tölgy által elfoglalt északkeleti oldal nem kapott portékát. A naïskók változatlanok maradtak az első fázishoz képest. A templom hátsó része azonban a környező fal részét képezte. Az északi fal mozgatásával a Zeusz -szentélyt kibővítették. A déli és a nyugati oldalt újjáépítették, míg a keleti oldalt a régi fal alapjaira építették. A déli oldaltól kissé keletre volt egy öt méter széles bejárati terület. A belső csarnok oszlopai sötét homokkőből készültek, ionos rendben. Az építkezésnek ez a harmadik szakasza az ie negyedik századból a harmadik századba való átmenetnél tart. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.

A Zeusz -templom építésének negyedik szakasza Dodona terjeszkedésének második szakaszából származik. A szentély koncepcionális átszervezésére nem került sor. A létesítmény hatóköre változatlan maradt. A bemenetet prostituálással mérték , 4 x 2 oszlopos átfogó Propylon kiemelve. A belső oszlopos csarnokok megőrizték régi méretüket. A Naïskos -t viszont egy nagyobb prostylos váltotta fel, 4 × 2 oszlopos nagy előszobával. A nagy téglalap alakú kövekből álló épület mérete 14,40 × 7,10 m, és három részre oszlik: Pronaos (2,50 × 4,60 m), Cella (5,00 × 4,60 m) és Adyton . A templom kiszélesítése az északkeleti portikusz rovására történt, amelyet egy oszloppozícióval lerövidítettek. Az új templom az északi oldal közepén állt. Ennek eredményeként a szélesebb templom és a bejárati terület egy vonalba került. A templom kiterjesztése a kiszélesítéssel együtt négy méterrel a környező fal fölé emelkedett északon. Az új épület i. E. 219 pusztulása után A Kr.e. 3. század végén van. Kr. E., Valószínűleg i. E. 219 és 210 között. Keltezett.

A komplexum déli részén kilenc lábazatbázis található különböző építészeti időszakokból. Ezeket fogadalmi ajándékok felállítására szánták.

• 

  A Zeusz -templom első építési szakasza

• 

  A Zeusz -templom második építési szakasza

• 

  A Zeusz -templom harmadik építési szakasza

• 

  A Zeusz -templom negyedik építési szakasza

Dione templom

A Dione -templomot 1958 -ban fedezték fel. Csak a mészkő alszerkezet maradt meg. A prostyle alaprajza  - 9,82 m észak -déli és 9,35 m kelet -nyugati irányban - majdnem négyzet alakú. Egy keresztirányú fal két kis területre osztja a kis templomot, a pronaost és a tényleges cellát . Egy befelé nyíló ajtó kötötte össze őket. Az építészeti elemekből csak néhány maradvány került elő. A fennmaradó homokkő oszlopmaradványok az ionos rend oszlopai. A talált agyagréteget egy vályogfal maradványaként értelmezték, amelyet nyilvánvalóan a falak építésének költségeinek megtakarítására használtak fel. Mivel a 219 utáni rekonstrukció során homokkő pilléreket nem használtak. Használták, az első építési ütemben az épületet még ez év előtt keltezni kell. Ha a Dione templomról van szó, akkor a Kr.e. 4. század közepére keltezett. Kr. Valószínűleg azért, mert Hypereides templomot és Dione kultikus képét említi Dodonában . Az alapítvány maradványai a nyugati területen, a cella így értelmezhetők a kultikus kép helyszíneként.

A pusztítás után a régi templomot nem újították meg, hanem egy délnyugatra távolabbi új épület váltotta fel, amelyet 1935-ben fedeztek fel és 1954-ben feltártak. Alapja i.sz. 9,60 × 6,35 A templomot keresztirányú fal osztotta pronaoszra és cellára. A Dione -hoz való beosztás mindkét esetben bizonytalan. Talált fibulákat , amelyeket felajánlásként hoztak ide, legalábbis az első templomban egy női istennőnek való tulajdonítás nagyon valószínű. Herodotosz már beszámolt arról a szokásról, hogy fibulákat áldoz a női istenségeknek.

• 

  Dione első templomának alaprajza

• 

  A Dione első templomának maradványai, 2008. április

• 

  A Dione templom második bővítési szakaszának alaprajza

• 

  A Dione második templomának maradványai, 2008. április

Themist templom

A tematikus templom alaprajza

A tematikus templom maradványainak megtekintése, 2008. április

Az épületet az 1930 -as években tárták fel. A nagy födémek alapja és az euthyntery részei megmaradtak . Az ionos prostylos körülbelül 10,30 × 6,25 n méretű volt, és keresztirányú fal osztotta fel pronaókra és cellákra . Nyomai maradtak fenn párhuzamosan az első a Naïskos, amelyeket értelmezni, mint oltár körül a orthostats . A komplexum nehezen datálható, azonban a homokkő használata miatt a szerkezet Kr.e. 219 előtt keltezett. Alkalmazni. A templomot eredetileg Aphrodité templomának gondolták, de Dakaris 1967 -ben felülvizsgálta egy talált orákulum -felirat alapján. Valószínűleg ez a felirat Zeusz, Dione és Themis isteni tisztelt hármasát sugallja . Ekkor az istennők templomainak Zeusz temploma mellett kell lenniük. Ez az értelmezés azonban ellentmondásos. A templom fejlődése a második építészeti szakaszban ugyanolyan bizonytalan, mint a megbízás.

Aphrodité temploma

Aphrodité -templom alaprajza, jobb oldalon a római épület

Mindkét épület maradványai 2008 áprilisában

Az épületet 1955 -ben fedezték fel, és 1967 -ben vizsgálták meg másodszor. Csak a templom alapfalait őrizték meg. Az alépítmény viszonylag kis kövekből áll, és viszonylag gondatlanul épült. A 8,50 × 4,70 n méretű épületet keresztirányú fal választja el. Bizonyos építészeti maradványok miatt ezt a templomot valószínűleg Naïskosnak tekintik egy Ante templom formájában , amelyet dór alakban építettek. A mészkőoszlop -töredékek és a homokkő tőkék segítenek datálni a Kr. E. 4. vége és a 3. század eleje közötti időszakot. Az épületet 1967 -ben osztották ki Aphroditéhoz , amikor a korábban Aphrodité templomának tekintett tematikus templomot újraértelmezték. Az Aphrodité -nak való tulajdonítás bizonyítéka néhány apró lelet a templom közvetlen közelében - női agyagdarabok, galambokkal a mell előtt, Aphrodité tulajdonsága. Az ilyen felajánlások azonban más istenek, például Héra és Athéné kapcsán is ismertek . Mivel az istennő nagyon népszerű volt Epiruszban, és egyben Dione lánya is volt, az Aphrodité templom feltételezése indokolt, de ennek a templomnak a tulajdonítása végső soron nem világos.

A templom állapota i. E. 219 pusztulása után Chr. Nincs kivizsgálva.

Egy másik római kori épületet találtak az épülettől északkeletre, amelynek jelentése nem világos.

Héraklész temploma

Héraklész templomának alaprajza, északon a bazilika nyomai

Az először 1921 -ben feltárt épületet 1929 -ben, majd 1955 -ben ismét megvizsgálták. A 9,55 m széles, 12,60 m hosszú és délkeleti tájolású Naïskos-t korán dór prostillának ismerték fel , de kezdetben kincsesházként értelmezték. A bejárati terület előtt három sor mészkőből készült teraszszerű burkolat állt. A pronaostól közvetlenül keletre egy kőalap volt, valószínűleg egy oltár.

Márpedig a Héraklész -kultusz feltételezése Dodona számára már vitatott. A templom hozzárendelése a templomon talált mészkő metópán alapult , amely a Héraklész és a hidra elleni csatát mutatja be . A metope alapján a templom a harmadik századra tehető. Ha Heraklestempelről van szó, akkor pontosabb keltezést feltételezhetünk a Kr. E. 297 és 272 közötti időszakra. Ahogy az Aiakiden Héraklész leszármazottainak tekintette magát. A hozzárendelés azonban nagyon bizonytalan a metope miatt, Héraklész tettei más templomokban is ábrázolhatók lennének, amint azt az olümpiai Zeusz -templom példája is mutatja. Ha Herakles templomáról van szó, akkor a tisztelet ezen a ponton kizárólag politikai, nem pedig hagyományos vallási indíttatásból történt, és csak az Aiakidák erejének demonstrálására szolgált. A templom esetében a belső keresztirányú fal javítása szükséges a Kr. E. 219 pusztulását követő időszakban. Bizonyítható.

A bazilika maradványai 2008 áprilisában

Keresztény bazilika

A templomot az északi területen részben túlépítette a keresztény templom. Valószínűleg abból az időből származik, amikor Dodona röviden püspökség volt. Az építkezés során a Héraklész -templom északi részei és a régebbi Dione -templom kis része bekerült. A bazilikát az első ásatások során fedezték fel, mivel Zeusz temploma gyaníthatóan itt volt. Ez a hozzárendelés azonban a különböző leletek és feliratok alapján nem volt tartható.

Világi épületek

Más szentélyekhez képest Dodona is szomorú volt, amikor világi épületekről volt szó. Gyors azonban a felzárkózás, és idővel a szentélyben általában megtalálható épületek nagy részét felállították. Volt bouleuterion , színház, stadion és prytaneion . A világi épületek szintén a hellenizmus közös építészeti formáira épültek. Különös figyelmet fordítottak a színházra, amely az egyik legnagyobb volt Görögország anyaországában. A meglehetősen kicsi szakrális épületekhez képest a világi épületek, különösen a Bouleuterion, a Prytaneion és a színház, szokatlanul nagyok.

Papi ház

A pap házának alaprajza

A színház és egy épület között, amelynek funkcióját nem lehet meghatározni, egy ház van, amelyet eredetileg a papok lakóépületének értelmeztek. A téglalap alakú épület mérete 17,30 x 10,70 m, a falak halmozott, kicsi, lemezszerű kövekből és vályogtéglából készülnek. A házon belül a régészek hamut és cserépszilánkot tartalmazó kandallót találtak, ami miatt a ház a Kr. E. Kr. Ekkor Dodona egyik legrégebbi épülete. A központban lévő kandalló tipológiai kapcsolatot sugall a geometriai korszakból származó házformákkal. A ház első értelmezése Prytaneionként , mint a papság és a moloszi tisztviselők lakóépülete, a tényleges Prytaneion megtalálása után már nem volt tartható. Valószínűleg az épület vendégházként is szolgált magas rangú látogatók számára. A Pyrrhic -időszak második építési szakaszában a nyugati és a déli oldalakat nagy kőriskövekkel burkolták, hogy jobb hatást érjenek el a színházzal kapcsolatban. Miután Ditonát elpusztították az eitoliak, az épületet elhagyták.

Bouleuterion

A Stoa des Bouleuterions maradványainak megtekintése (2008. április)

A bouleuterion alaprajza

A bouleuteriont a 19. századi ásatások során fedezték fel, de még nem ismerték el tanácsi épületként. Csak 1965 -ben kezdődtek a tényleges ásatások, amelyek feltárták jelentőségét és keltezését. A 43,60 m észak -déli kiterjedésű nagy téglalap alakú épület déli oldalán 32,50 m széles, északi oldalon 31,60 m Az épületet lejtőn emelték - északra nyolc méter magasságkülönbség van. A főépület előtt a déli oldalon dór stílusú stoa volt, oldalt nyitva . Délről két ajtón lehetett belépni. Az északi és a déli fal belső oldalán, valamint a másik két fal külső oldalán támasztóoszlopokat emeltek. Az épület északi részén két sor található, belsejében három -három oszlop. Mivel délen nincsenek tartóoszlopok, nem világos, hogy csak az épület északi részét borították -e. A kutatások során az is vitatott, hogy a körülbelül 20 méter széles területet konzolos mennyezetsel lehetett volna áthidalni.

Az i. E. 219 -es pusztítás után Az épületet változatlan alaprajzzal újították fel. A homokkő oszlopokat azonban konglomerátum oszlopok váltották fel, a homokkő tőkék pedig mészkőből. A déli részen tetőtartóként további két oszlopot emeltek. A megőrzött bázis és a hozzá tartozó tőke azt bizonyítja, hogy a szerkezet az ión rendet követi. Az épületben kőülések sora lehetett.

Az első építési szakasz keltezése a Kr.e. 3. század elején Epigráfiai leleteken - különösen érméken és apró leleteken -, valamint homokkőből készült építőanyagok felhasználásán alapult . Az épület értelmezése ellentmondásos a politikai tartalmú epigrafikus leletek miatt, amelyek lábazatokon voltak, amelyeket az épület nyugati oldala előtt helyeztek el. Az épület belsejében egy oltár is volt, ie 200 körül. Kr. E., Akit többek között Zeusz Boulaiosnak (a tanácsadó Zeusznak) szenteltek. Feltételezhető, hogy az épületet Epirus központi gyűjtőépületének használták. Ezt támasztják alá az agyagból talált talált hangolókövek is, amelyek felismerhetővé teszik a politikai tevékenységeket.

Prytaneion

A Prytaneion a dodonai papok és az epirotiai közszolgálat rezidenciája volt. Században itt történtek az első ásatások, amelyek miatt az épületet Prytaneionnak ismerték el. Az 1980 -as években intenzív ásatásokra került sor, és a mai napig folynak.

Évekkel az épület felfedezése előtt találtak egy feliratot, amely azt kérdezte, hogy Zeusz Naiosz és Dione szolgái felépíthetnek -e Prytaneion -t bizonyos pénzekből. Mivel a kérelemben nem adtak meg helyet, és Zeusz Naioszt nevezték meg, egy ilyen épület építése biztonságosnak tekinthető. Az épület levéltári funkciója mellett szóló apró leletek - az egyik ilyen funkció az volt, hogy archívumként szolgáljanak - megerősítik a feltételezést.

Az építkezés körülbelül a Bouleuterionéval egy időben készült. Az épület nyugati részén található egy 12 × 12 m -es szoba, amelyben hét kőből álló üléssor alapjait találták meg. A dór stílusú 17,10 × 12,50 m -es perisztília keleti átjárón keresztül volt elérhető. Itt találtak egy római kori oltárt. Az i. E. 219 -es pusztítás után Az épület megőrizte alaprajzát. Az épület északi részén további öt kisebb szobával bővítették. Ez a kiterjesztés 33,30 × 7,70 m méretű volt. A szobák közül három azonos méretű, 5,20 x 5,50 m. Kezdetben hálószobának tervezték, kilenc klinikával . Stoa -t emeltek az új épület elé. A megsemmisítés előtti sok anyagot újrafelhasználták az új építéshez és bővítéshez.

• 

  A Prytaneion maradványainak megtekintése, az előtérben a perisztyle, 2008. április

• 

  A Prytaneion alaprajza

színház

A mintegy 18 000 néző befogadására alkalmas Dodonas színház az egyik legnagyobb volt Görögország szárazföldjén. Az épületet egy völgyben emelték a völgylejtő nyugati végén.

Az 1950 -es években kiterjedt ásatásokra került sor, a zenekar és a Skenen épületei teljesen lelepleződtek . Az építkezés első ütemét a Kr.e. 3. század elejére tervezik. Keltezett. A Koilon üléssorainak maximális átmérője 129 méter. 56 vagy 57 üléssor volt három szinten. Az alsó szint 21 üléssorból, a középső 16, a felső, kevésbé jól megőrzött 19 vagy 20 üléssorból állt. Tíz csillag alakú bejárati lépcső osztja az alsó és a középső réteget kilenc ékre. 19 lépcső vezet a felső szinthez, 18 ékre osztva. A zenekar átmérője 18,70 m, a Skene mérete 31,30 × 9,10 m. A Skene -t különösen érintette az Aitolians általi pusztítás , így az újjáépítés során újjáépítették vagy kiegészítették.

Az Augustus időkben a színházban alakítjuk egy arénában.

• 

  A színház általános nézete 2005

• 

  A színház a terjeszkedés első szakaszában

• 

  A színház a Kr. E. 219 utáni második bővítési szakaszban Chr.

• 

  A színház jól megőrzött üléssorainak megtekintése, 2008. április

• 

  Kilátás a színház nyugati támfalára, 2008. április

Peribolos fal

A szentélyt körülvevő és az Akropolisztól elválasztó fal közül ma csak a kelet egy része látható. A pálya csak nagyjából rekonstruálható. Az Akropolisz délkeleti sarkából érkezve délre futott. Körülbelül 65 méter után megszakítja a keleti kapu. További 180 méter után nyugatra fordul, ahol találkozik a bejárati kapuval. A fal déli részét még nem vizsgálták meg.

Két ütemben épült. Az első szakasz a 4. század végére, a második fázis, amelyben a falat tovább keleti irányba helyezték el, Pyrrhus idejére.

fellegvár

Az akropolisz területét fal vette körül, amelyek közül néhány még ma is három méter magas. A fal körülbelül 750 méter hosszú és 3,60 méter széles. Három kapuja és tizenegy tornya volt. Az akropolisz mintegy 3,5 hektárt foglal el. Két kagylóból építették nagy mészkőtömbökből, a belsejét pedig kőtömések töltötték fel. A falat vagy a peribolos fal első építési fázisában építették, vagy valamivel korábban.

Nincs igazi feltárások zajlottak a területen az Akropolisz , hogy ezen a napon. A korábbi vizsgálatok szerint több épület és egy tartály alapjait találták meg .

Stadion

A nyugati színház támfalán, a stadionban megőrzött üléssorok megtekintése, 2008. április

Stadionpálya, 2008. április

Mint máshol, például Olimpiában, Delphiben, Nemeában vagy Epidaurosban , egy stadion is csatlakozott a Dodona szentélyhez , de itt a színház közvetlen közelében. 21 vagy 22 sor kőülést helyeztek el a színház mesterségesen emelt támfalán. A stadion a 3. század végére datálható. Kr. E, és így csak Kr. E. 219 -es pusztulása után történt. Kr. E. Ez a randi illik a Naia Fesztivál fontosságához, amely akkor volt csúcson.

Apró leletek

Bronz áldozati kalapács ie 7. századból Chr.

A kis leletek fogadalmi felajánlások, orákulum táblagépek és egyéb tárgyak formájában különösen fontosak Dodona építészet előtti időszakában. Ezek a leletek többnyire a Kr. E. 8. és 4. század közötti időszakból származnak. Kr. Főként bronz állványokból és háromlábú részekből áll, mint például a griff protomák , amelyeket általában csak töredékekben őriznek meg, Zeusz és más istenségek kisméretű bronzszobrai, kis fogadalmi felajánlások, például állatfigurák, bogrács- és kráterfigurák , korsók, fogadalmi lemezek , védőfegyverek is Szépség kiegészítők.

Különös jelentőségű egyetlen műtárgyként említik az úgynevezett " dodoneai érctartályt ", amelyről Stephanos bizánci bizánci tudós lexikonjában adtak át információkat . Az ókori szerzők alapján két különböző hagyományt ír le erről az edényről, amely elsősorban a tartós hangzásról volt híres.

Megkeresi az első ásatások különösen megtalálható több nagy múzeumi gyűjtemények, mint például a berlini Antikgyűjtemény , a Louvre Paris és a British Museum in London . A leletek többsége azonban most az Ioannina Múzeumban és az athéni Nemzeti Múzeum úgynevezett Karapanos-termében található .

Feltárás és fogadás

Csaknem 100 hivatkozás Dodonára jutott ránk irodalmi forrásokból.

Terv Dodonas 1878 -ból Konstantinos Karapanos

Századi ókori tudósok számára nagy problémát jelentett Dodona azonosítása. Christopher Lincoln volt az első, aki helyesen azonosította 1832. szeptember 12 -én. A feliratozott leletek csak az 1880 -as években bizonyították Dodona tulajdonítását, és eloszlatták a Lincoln felfedezésével kapcsolatos kétségeket. A fent említett vita egy második, thesszáliai Dodonáról hozzájárult a problémákhoz. A legújabb kutatásokban azonban azt feltételezik, hogy egy második Dodona meglehetősen valószínűtlen. A Dodona -kutatás úttörői Konstantinos Karapanos politikus és bankár, valamint Zygmunt Mineyko lengyel mérnök voltak , akik 1875 -ben kezdtek ásni Dodonában . Három évvel később Karapanos közzétette az eredményeket Párizsban, a Dodone et ses ruines című kétkötetes műben , de visszatartotta Mineyko részesedését az eredményben. Az ásatások leleteit mostantól a világ különböző múzeumaiban őrzik, köztük több mint 200 darabot Mineyko berlini magángyűjteményéből, az érméket és az orákulum -táblákat nem számítva, valamint egyéb tárlatokat Párizsban, Bécsben , Londonban, Oxfordban , Bostonban és St. St. Petersburg elérhető. Karapanos ásatási módszerei megfeleltek az akkori módszereknek - így például hiányoznak a rétegtani felvételek, és nem történt kísérlet az összeköttetések megállapítására. Hasonlóképpen, az akkori építési megbízásokat is elavultnak kell tekinteni.

Röviddel az ásatások után a falakat ismét eltemették a Tomaros -hegységből származó lerakódások, és 1900 körül alig találtak építészeti maradványokat. Csak 1920- ban végeztek új vizsgálatokat Georgios Soteriades , de ezeket ismét megszakította a török-görög háború . 1929 és 1959 között Demetrios Evangelides több ásatási kampány vezetője volt. Evangelides felismerte a település fő struktúráit, és megállapításai alapján átrendezte a korábbi eredményeket. Azonban még ő sem nyújtott átfogó áttekintést és kritikus vizsgálatot a megállapítottakról.

A vizsgálatok különösen részletesek lettek, amikor az Evangelis korábbi asszisztense, Sotiris Dakaris 1960 -ban az ásatások élére került. Rendszeresen publikált ásatási eredményeket, és vállalta a történelmi összefüggések feltárását, valamint a régészeti és írásos leletek összeegyeztetését. Ezenkívül megpróbálta ötvözni a Dodona eredményeit az Epiruszban szerzett egyéb ismeretekkel. Ennek ellenére számos kijelentése spekuláción alapult, és az egyéni problémákról alkotott nézete többször megváltozott, néha nem mindig érthető okok miatt. Számos állítása azért is érthetetlen, mert a megállapítások alapjául szolgáló műtárgyakat nem publikálták, vagy csak nem megfelelően tették közzé. 1996 -ban bekövetkezett haláláig szabálytalan időközönként végzett ásatási kampányokat. Konstantina Gravani-Latsiki , Chriseis Tzouvara-Souli és Amalia Vlachopoulou-Oikonomou 1996 óta irányítják az ásatásokat , amelyeket most rendszeresen publikálnak.

Bár a publikációs helyzet javult az 1960 -as évek óta, a Dodonával kapcsolatos kutatások továbbra is hiányoznak a régészeti feltárások megállapításaira való hivatkozások hiányosságától, különösen a kis leletek esetében, valamint a feliratoktól és az orákulum szövegeitől. A többi régészeti lelőhelyhez hasonló kutatási sorozat, amelyben átfogó jelentéseket tettek közzé és feldolgozták a régi ásatási eredményeket, ma is hiányzik Dodona számára.

irodalom

• Herbert W. Parke: Zeusz jóslata. Dodona, Olympia, Ammon. Blackwell, Oxford 1967 (Orákulum feliratok gyűjteménye).
• Daniel Strauch, Christoph Höcker , Fritz Graf : Dodona, Dodone. In: Az új Pauly (DNP). 3. kötet, Metzler, Stuttgart 1997, ISBN 3-476-01473-8 , Sp. 723-726.
• Werner Ekschmitt : Ősi orákulum -helyek I: Dodona orákuluma . In: Ősi világ . 29. kötet, 1998., 13-18.
• Heinz -Günther Nesselrath : Dodona, Siwa és Herodotus - teszteset a történelem atyjának . In: Museum Helveticum . 56. kötet, 1999, 1-14. O. Doi : 10.5169 / seals-43639 .
• Veit Rosenberger : Görög orákulumok. Kulturális történet . Theiss, Stuttgart 2001, ISBN 3-8062-1562-6 .
• Éric Lhôte: Les lamelles oraculaires de Dodone / Éric Lhôte . Droz, Genf 2006, ISBN 978-2-600-01077-1 .
• Martina Dieterle: Dodona. Vallástörténeti és történelmi vizsgálatok a Zeusz-szentély eredetével és fejlődésével kapcsolatban (= Spudasmata . 116. kötet). Olms, Hildesheim 2007, ISBN 978-3-487-13510-6 ( a dolgozat online változata ).
• Tomoko Elisabeth Emmerling: Tanulmányok a „kultuszépületek” keltezéséről, alakjáról és funkciójáról a Dodona Zeusz -szentélyben. Kiadó dr. Kovac, Hamburg 2012. ISBN 978-3-8300-6310-0 .
• Diego Chapinal-Geras : Dodona megtapasztalása. Az epirotei szentély fejlődése az archaikus és a hellenisztikus idők között. De Gruyter, Berlin 2021, ISBN 978-3-11-072751-7 .

web Linkek

Egyéni bizonyíték

39.546388888889 20.787777777778Koordináták: 39 ° 32 '47 "  N , 20 ° 47' 16"  E