Dogon

Rejtett helyen tartott Dogon táncmaszk, amelyet csak különleges alkalmakkor, pl. B. egy halál.
Az olyan falvak, mint Banani vagy Ireli , közvetlenül a Falaise de Bandiagara sziklafalán épültek
Három Dogon táncos báb az Indianapolisi Gyermekmúzeumból; középen egy gólyalábas maszk (úgynevezett teknős galamb )
A Songo sziklát általában körülmetélés sziklájának nevezik . Songo falu teljesen iszlamizált; Időnként körülmetélési szertartásokat tartanak.
Faragásokkal díszített magtár ajtaja jellegzetes dogoni stílusban. A csapok és a bal oldali rögzítőcsavar megmaradtak.

A dogon van egy afrikai népcsoport életét a Nyugat-Afrikában , a keleti Mali és eredetileg a északnyugatra Burkina Faso . A dogoni nép jelenleg körülbelül 350 000 embert számlál. A dogonok most a Hombori-hegység nyugati végén, a Bandiagara szikláin élnek , amelyeket 1989-ben a világörökség részévé nyilvánítottak . A dogonokat Dogo, Dogom, Habbe vagy Habe, Kado vagy Kaddo, Kibisi vagy Tombo néven is ismerik.

történelem

A dogon láthatóan csak néhány száz évvel ezelőtt vándorolt ​​be a Hombori-hegységbe, amikor menekültek a mossi lovas seregek elől . Az viszont, hajtottak a bennszülött Tellem lakosság , esetleg azonos a Kurumba Burkina Faso, a sziklák Bandiagara (Laude, 1973). Roy (1983) szerint a Dogon Északnyugat-Burkina Fasóban élt 1480-ig.

társadalom

A dogonok egy patriarchális , patrilokális és patrilinális társaság, amelynek egyházközségeit egy falusi idősebb vezeti. A házasok a házastárs apjának lakóhelyén élnek, és egy személy rokonságban áll az apa családtagjaival. Mint egyes afrikai népeknél, a dogonok körében is elterjedt a női nemi szervek megcsonkítása .

Kultúra

A Dogon fő táplálékforrása a köles termesztése , amelynek betakarítása biztosítja az élelmet a következő év egészére. Főleg kecskéket és juhokat tartanak háziállatként .

A dogonok fejlett kézműves hagyományokkal rendelkeznek. Különösen a dogoni maszkok ismertek és válnak híressé a hagyományos afrikai művészet példaként a nyugati művészeti körökben a 20. században. A Dogon körülbelül 100 különböző típusú maszkot ismer. Ezek szimbolikusan a körülbelül 10 méter hosszú, kígyó alakú anyamaszkból (nagy maszkból) származó wara vagy dannu-ból származnak , amelyet 6 napon keresztül mutatnak be a különleges temetkezési alkalmakkor, és különösen megtisztelik a nagy sigi fesztiválon, amelyre csak akkor kerül sor. 60 évente az ősök tiszteletére. A szigi rituálé a Dogon legfontosabb szertartása, és célja, hogy megszabadítsa az embereket a rendellenességektől, amelyek a tiltások ősi megsértéséből fakadtak . A látványt a megújulás fesztiváljának tekintik, és kizárólag férfiaknak tartják fenn. A legfeljebb 5 méter hosszú sirige maszkot használják . Többszintes vagy többszintes házmaszknak is hívják, és 80 emeletből áll, amelyek a Klangründer házának emeletét szimbolizálják, amelyek viszont az emberiség 80 őseit képviselik. Óriási mérete ellenére a sirige maszkot táncra is használják; méter magas ugrásokat hajtanak végre vele. Egyéb gyakori maszk típusok a Kanaga maszk , amely emlékeztet a Lorraine kereszt (értelmezik a maszk eltérnek egymástól), és a samana maszk, amely eredetileg származik a harcias törzs a Samo , aki egyszer legyőzte és rabszolgává a dogon.

A többi nyugat-afrikai néphez hasonlóan a dogonok egyébként kidolgozott faragványokat is készítenek, például ajtókat (köles tárolására), edényeket, ősfigurákat és rituális botokat. Az ajtók fél métertől több mint egy méterig terjednek. Jellemző sok figura ravasz kivágása és az ajtók domborműszerű élei. Az egyik oldalon olyan fogak is vannak, amelyekkel az ajtókat eredetileg a magtárakban használták. A termékenység motívuma (női mell) szinte mindig megjelenik, csakúgy, mint a stilizált figurák. Jó állapotú ajtók esetén megtalálja az ajtó reteszeléséhez szabadon mozgatható csavart is.

Ismeretesek az aduna koro ("világ bárkája") rituális vályúk is , amelyeket a klán idősebbének házában tartanak. Téglalap alakúak, többnyire elvont lófejjel és farokkal, oldalaikon domborműszerű faragásokkal .

A Bandiagara-barlangokban talált alakok hozzárendelése a Tellem előnépességéhez vagy a Dogonhoz még mindig nem világos. Mindenesetre ezek a szobrok Afrika szubszaharai országaiban a legöregebbek közé tartoznak . Egy holland kutatócsoportból származó radiokarbon alapján három kulturális korszakra oszthatók: Az első periódus a 11. és a 15. század között, a második a 15. és 18. század között, a harmadik pedig a 18. századtól napjainkig terjed. . A dogonok valóságos vagy mitológiai ősöknek szentelt oltárokon helyezik el figuráikat.

A dogonoknak már a 11. század óta hagyománya van szövőszékkel pamut és gyapjú szövésére , különösen a tipikus T-alakú szabás, kissé fellángoló, széles ingek és a füleket takaró egyszerű kalapok gyártására.

nyelv

Az általánosan elfogadott osztályozási afrikai nyelvek nyelvész Joseph Greenberg, a dogonok nyelv tartozik az nigerkongói nyelvcsalád . Legalább 15 erősen eltérő nyelvjárásból áll, amelyek némelyike ​​kölcsönösen érthetetlen.

vallás

A többség a dogon gyakorolja saját hagyományos vallás hangsúlyos ősök imádata . Teremtő istenként egy Amma nevű istenséget imádnak. Egy kisebbség vallja az iszlámot vagy a kereszténységet .

Spekuláció a Dogon csillagászati ​​ismereteire

A nyugati világban a Dogon hívta fel a figyelmet, mivel Marcel Griaule francia antropológus és tanítványa, Germaine Dieterlen arra gondoltak, hogy az 1930-as években néhány expedíció bizonyítékot talált arra, hogy a Dogon tudása a Sirius B csillagról van. A Szíriusznak ez a nagyon halvány társa csak modern eszközökkel figyelhető meg.

Az 1977-ben megjelent "Das Sirius-Rätsel" könyvben Robert Temple író Griaule és Dieterlen munkája alapján felvetette az áltudományos hipotézist, miszerint ezt az állítólagos tudást a Dogonnak már régen a földön kívüli látogatók adták át. Ez a hipotézis azon pillérek egyike, amelyre az űrhajózás előtti érvelés alapul, miszerint az űrből érkező látogatók a múltban felkeresték a Földet és beavatkoztak az emberi kulturális fejlődésbe.

Griaule állításait azonban más kutatók nem tudták megerősíteni (Walter van Beek, 1991; Ortiz de Montellano, 1996). Markus Pössel és Klaus Richter részletes kutatása a Dogon Sirius rejtvényéről kiderítette, hogy a Dogon között nincs Sirius rejtvény. Walter van Beek, a belga etnológus a Dogonnál végzett évekig tartó tanulmányai során kiderítette, hogy Marcel Griaule módszeresen helytelenül végezte el a Dogon felmérését, és ezért információkat ajánlott a Dogontól. Továbbá a csillagászok nem tudták megerősíteni a Sirius állítólag összetett rendszerét.

irodalom

  • Rogier MA Bedaux: Tellem. Az összes elvált van de Republiek Mali. Afrika Muséum, Berg-en-Dal 1977.
  • Walter van Beek: Dogon restudied. Marcel Griaule munkájának terepi értékelése. In: Current Anthropology 32, 1991, 2, ISSN  0011-3204, 139-167.
  • Geneviève Calame-Griaule: Ethnology et Langage. La parole chez les Dogon. Gallimard, Párizs, 1965, ( Bibliothèque des Sciences Humaines ).
  • M. Griaule : Maszkok dogonok. Institut d'Ethnologie - Musée de l'Homme, Párizs, 1938, ( Travaux et mémoires de l'Institut d'Ethnologie 33, ISSN  0767-8703 ).
  • Marcel Griaule: Arts de l'Afrique noire. Chêne, Párizs 1947.
  • Marcel Griaule: Dieu d'eau, entretiens avec Ogotêmmeli. Fayard, Párizs 1966.
  • Marcel Griaule, Germaine Dieterlen: Le Renard pale. Institut d'Ethnologie - Musée de l'Homme, Párizs 1965, ( Le mythe cosmogonique 1, 1: La création du monde ), ( Travaux et mémoires de l'Institut d'Ethnologie 72, ISSN  0767-8703 ).
  • Wolfgang Lauber (szerk.): A Dogon építészete. Hagyományos földépítés és művészet Maliban. Prestel, München et al., 1998, ISBN 3-7913-1914-0 .
  • Jean Laude: A dogon afrikai művészete. A szikla lakóinak mítoszai. Brooklyni Múzeum a Viking Press társaságában, New York, NY 1973 ( A Studio könyv ).
  • Helène Leloup: Dogon: A világörökség része Afrikából . Hirmer, München 2011. ISBN 978-3-7774-4411-6 .
  • Paul Parin , Fritz Morgenthaler , Goldy Parin-Matthèy : A fehérek túl sokat gondolkodnak. Pszichoanalitikus vizsgálatok a nyugat-afrikai Dogon körében. 4. kiadás. Europäische Verlags-Anstalt, Hamburg 1993, ISBN 3-434-46206-6 , ( eva-Taschenbuch 206).
  • Paul Parin, Fritz Morgenthaler, Goldy Parin-Matthèy: A csoportos ego szempontjai. Etnolélektani nyomon követés a Sanga Dogonnal (Mali Köztársaság). In: Pszichológia. Swiss Journal for Psychology and its Applications, 27, 1968, 2, ISSN  0033-2976 , 133-154. O. (Repr. 1978a (WiS, 153-174)).
  • Klaus Richter : Mit tud a Dogon a Sirius A és B-ről? In: MegaLithos 2, 2001, 3. szám, ISSN  1439-7366 .
  • Gerald Unterberger: A dogon szent tudása. Nyugat-afrikai nép mitológiája történeti-összehasonlító elemzésben. AFRO-PUB, Bécs 1996, ISBN 3-85043-074-X , ( a Bécsi Egyetem afrikai és egyiptológiai intézeteinek publikációi 74), (közlemények az afrikai tanulmányokhoz 55).
  • Gerald Unterberger: A dogon kozmológiája. Az égi támasz és a fordított világfa miszticizmusa kultúrtörténeti összehasonlításban. AFRO-PUB, Bécs 2001, ISBN 3-85043-095-2 , ( a Bécsi Egyetem afrikai és egyiptológiai intézeteinek publikációi 95), (közlemények az afrikai tanulmányokhoz 70).
Illusztrált könyvek
  • Christopher D. Roy: Mali és Felső Volta dogonja = Mali és Felső Volta dogonja. Galerie Fred és Jens Jahn, München 1983.
  • Michel Renaudeau, Nadine Wanono: Dogon. Táncok, maszkok, rituálék. Knesebeck, München 1998 ISBN 3-89660-036-2 .
  • Hauke ​​Olaf Nagel: Dogon - egy kultúra portréja. Satimbe kiadás, Hamburg / Kiel 2008.

web Linkek

Commons : Dogon  - képek, videók és hangfájlok gyűjteménye
Wikiszótár: Dogon  - jelentésmagyarázatok, szóeredetek, szinonimák, fordítások

Egyéni bizonyíték

  1. ↑ Michel Renaudeau, Nadine Wanono: Dogon. Táncok, maszkok, rituálék, 29. o
  2. ↑ Walter EA van Beek: A köles fontossága a dogonok körében. Katalógusmúzeum für Völkerkunde, Hamburg 2004
  3. ^ Walter EA van Beek: A dogoni maszkok tánca. Leideni Egyetem, 1998
  4. ^ Huib Blom: Dogon képek és hagyományok. Momentum Publication / Guy Van Rijn, Brüsszel, 2010, 326. o .; Megjegyzés: A zümmögő eszközzel létrehozott nagyszerű maszk "hangját" imina na- nak hívják .
  5. ↑ Michael W. Ovenden: Mustármag rejtély. in: Nature 261, 617-618, 1976. június 17., doi : 10.1038 / 261617a0