Fummy

Képlépés a 19. század elején Nagasakiban, Philipp Franz von Siebold "Nippon" -jába nyomtatva (Leiden, 1832–1852, II. Szakasz, X. tab.)
Képrúgás Nagasakiban. "Tájékozódás" névtelen metsző által, John Hamilton Moore "Útok és utazások új és teljes gyűjteménye" (London 1789) újranyomtatásával.

A Fumie (szintén Fumi-e , japán. 踏 み 絵; szó szerint „ lépéskép ”) a keresztény szimbólumok japán neve, amely az Edo kora elején jelent meg, és amelyet a hatóságok használtak arra, hogy megtalálják a kereszténység híveit a lakosságban. Eleinte festett képeket vagy fatömb nyomatokat használtak, de a gyors elhasználódás miatt hamarosan kő, fa és bronz domborművek váltották fel őket. A motívum a keresztre feszítés ábrázolása és Mária képei voltak .

Amennyire a források jelzik, az ilyen „lépésképeket” először az 1920-as években használták a keresztényüldözésben Nagaszakiban. Bárki, akit gyanúsítottak a keresztény hit betartásával, de ezt tagadta, vagy lemondott a kereszténységről, meggyőződésének bizonyításához a felelős tisztviselők előtt kellett letaposnia a képet. Az elutasítókat letartóztatták és kivégezték. Azokban a régiókban, ahol korábban magas volt a keresztény népesség, ezt az eljárást még az utolsó misszionáriusok kiutasítása és az ország 1639-es kiterjedt bezárása után is megtartották, és a regionális helyzettől függően többé-kevésbé rendszeresítették. A Matthew Perry komodor által végrehajtott kanagawai szerződéssel (1854), az azt követő angol-japán barátsági szerződéssel (1854), az orosz-japán shimodai szerződéssel (1855) a japán hatóságokra nehezedő nyomás nyugat felől nőtt. 1856 tavaszán Nagasakiban és Shimodában felhagytak a "képrúgással". De a nyugat felé nyitott kikötőkön túl a dolgok addig folytatódtak, amíg 1873-ban végül fel nem oldották a kereszténység tilalmát.

Nagasakiban, amely korábban Japán egyik legfontosabb keresztény központja volt, a „kép léptetését” ( japán 絵 踏 絵; efumi ) minden évben az első hónap nyolcadik napján hajtották végre. Az idő folyamán az ünnepség felvette a szezonális hagyomány jellemzőit. Különösen a Maruyama szórakoztató körzetből érkező nők okoztak nagy feltűnést kimondott kimonóikkal. A Dejima gyár néhány vezetője (opperhoofden) , amelyet a Holland Kelet-Indiai Társaság 1641 óta Nagasakiban tartott fenn, rövid megjegyzéseket hagyott szolgálati naplójában. George Meister , a szászországi protestáns kertész, aki Nagasakiban élt 1682/83-ban és 1685/86-ban, felháborodottan ábrázolja „A keleti-indiai művészeti és örömkertész” című munkáját. Ezzel szemben a lelkész fia nagyon részletes leírása meglepően nyugodt volt Engelbert Kaempfer , aki a Dejima orvosaként dolgozott 1690/91-ben:

- A különlegesen elkészített dobozban őrzött figurák sárgarézből vannak öntve és körülbelül egy láb hosszúak. Amikor az inkvizíciós tanács visszalép, a következő módon megy: miután az inkvizíciós tanács leült egy szőnyegre, a házban minden kisebbnek és kisebbnek, az ott élő családokkal együtt a szobában kell összegyűlnie. Ha például a legközelebbi szomszéd lakása túl kicsi lenne az akció végrehajtásához, akkor egyszerre jelennének meg itt. A bronzos alakok a csupasz padlón hevernek: a Jefumihoz kinevezett írástudó kinyitja a mintakönyvét, és felolvassa az összes nevet, amely olvasható, sétálva vagy a képek fölé lépve lép fel. Az anyák olyan kiskorú gyermekeket vesznek fel, akik még nem tudnak járni, és ráteszik a lábukat, ami szintén úgy tekinthető, mintha átmentek volna rajta. Amikor ez megtörténik, a házfő pecsétjét a mintatekercs alá nyomja, annak bizonyítékául, hogy az inkvizíciót ők tartották, és hogy az inkvizítorok ezért igazolhatják magukat a kormányzónál. "

További észrevételek megtalálhatók a Japánba utazók írásaiban, mint például JF van Overmeer Fisscher, Jan Cock Blomhoff és Philipp Franz von Siebold . A 19. század elejéről Nagasakiban készült illusztrációt von Siebold kínálja NIPPON című könyvében. Érthető, hogy a katolikus egyház köreiből származó kortárs szerzők belemennek az eseményekbe, amint Japán témája felmerült. Kaemmer leírása serkenti, olyan írók, mint Jonathan Swift (Gulliver utazásai, III. Rész, 11. fejezet) és Voltaire (Candide), szövették be a jelenetet műveikbe. A modern szerzők közül különösen figyelemre méltó Endō Shūsaku (Csend) és David Mitchell (Jacob de Zoet ezer ősze).

Az Edo-korszakban a használhatatlanná vált „pedálképeket” megolvasztották vagy megsemmisítették. Ez az ország 19. századi megnyílása alatt és után is megtörtént. Ennek ellenére ma szinte minden releváns regionális múzeumban megtalálható legalább néhány kiállítás a Tokiói Nemzeti Múzeumig .

A modern japán köznyelvben a fumie kifejezést történelmi-vallási konnotációktól mentesen használják a német „savteszt” vagy „hűségteszt” értelmében is.

irodalom

  • George Meister : A keleti-indiai művészeti és örömkertész. Saját kiadású, Drezda 1692, ( digitalizált ).
  • Engelbert Kaempfer : Japán története és leírása. Szerkesztette Christian Wilhelm Dohm a szerző eredeti kézirataiból . 2 kötet. Meyer, Lemgo 1777–1779, ( digitalizált 1. kötet , digitalizált 2. kötet ).
  • Thomas DaCosta Kaufmann: Megszentségre tervezve: Fumi-e és az európai művészet. In: Thomas DaCosta Kaufmann: A művészet földrajza felé. University of Chicago Press, Chicago IL és mtsai 2004, ISBN 0-226-13312-5 , 303-352.
  • Mia M. Mochizuki: A hollandok megfejtése Desimában. In: Benjamin Kaplan, Marybeth Carlson, Laura Cruz (Szerk.): Határok és jelentésük Hollandia történetében (= Tanulmányok a közép-európai történelmekben. 48). Brill, Leiden és mtsai, 2009, ISBN 978-90-04-17637-9, 63-94, itt 67-78.
  • Philipp Franz von Siebold : Nippon. Japánt, valamint a szomszédos és védett országokat leíró archívum: Jezo a déli Kuriles-szal, Krafto, Koorai és a Liukiu-szigetek. Szerkesztette japán és európai írásokból és saját megfigyeléseiből. Siebold, Leiden 1832–1852, (első kiadás).

Fényképek

  • Bronzból készült "lépéskép", feszület ábrázolással (Nagasaki). A kontúrok az évek óta tartó használat során nagyrészt felismerhetetlenné váltak.

  • Marian megkönnyebbülés (Nagasaki)

Egyéni bizonyíték

  1. ↑ A 19. század óta a másodlagos irodalomban szereplő információk 1626, 1628 és 1629 között ingadoztak. Az egyértelmű elsődleges források nincsenek dokumentálva.
  2. ↑ Ezek többsége észrevehető epizód. Tehát z. B. 1663 tavaszán, amikor egy idős nő és lánya megtagadta őket, és amikor a nagaszaki kormányzó megkérdezte őket, kavicsokat dobáltak rájuk. Nationaal Archief (Hága), NFJ 76, Henrick Indijck regisztrációja, 1663. február 8. (újév napja a japán naptárban)
  3. ↑ George Meister: A keleti-indiai művészeti és örömkertész. 1692, X. fejezet .
  4. ↑ Mivel a kezdeti / e / t realizált , mint egy félmagánhangzó [je] (japán ti ) japán során az Edo időszakban , európai megfigyelők jegyezni e szótag e , mint je vagy ti (például Jedo = Edo, Jezo = Ezo). Ennek az ősi kiejtésnek egy történelmi emléke megtalálható a jenben , amelyet ma valóban En- ként kellene átírni.
  5. ↑ A Nagasaki birodalom közvetlen kormánya által kinevezett kormányzót kell érteni.
  6. ↑ Ez csak egy rövid részlet Kaemmer leírásából. Bővebben Japán történetében és leírásában. 2. kötet, 36. oldal .