Életreform

Az életreform a különböző társadalmi reformmozgalmak általános kifejezése , amelyek Németországból és Svájcból származnak, különösen a 19. század közepe óta. Közös vonás volt az iparosodás , a materializmus és az urbanizáció kritikája , valamint a természet állapotára való törekvés . A festő és társadalmi reformátor, Karl Wilhelm Diefenbach az életreform elképzeléseinek fontos bajnoka . A különböző mozgalmaknak nem volt átfogó szervezetük, de számos egyesület létezett. Akár az életreform reformmozgalmai modernebbek, akár antimodernek és reakciósakminősíteni vitatott. Mindkét tézis képviselteti magát.

A szellemi történelem osztályozása

Az egészséges élelmiszerbolt történelmi gyökerei az életreform alternatív étrendjében rejlenek

A társadalmi reformmozgalmat jelölő életreform kifejezés a 19. század utolsó harmadában merült fel. Az egyes mozgalmak a modern kor és az iparosodás fejleményeire adott reakcióként jelentek meg , amelyeket nem haladásnak, hanem inkább hanyatlásnak tekintettek. Kialakulásuk fő oka az a félelem volt, hogy a modern társadalom „civilizációs károkhoz” és civilizációs betegségekhez vezet az egyénekben , amelyek elkerülhetők és gyógyíthatók a „természetes életmódhoz” való visszatéréssel. „Az embereket civilizációval kapcsolatos nehézségeikben azonban nem szabad banális értelemben meggyógyítani. Az élet reformja az ő üdvösségét, megváltását akarta. [...] Az életreform világképe lényegében egy szekularizált gnosztikus - eszkatologikus megváltási tant tartalmaz. "

Képviselői élet reform szaporított természetes módon az élet ökológiai mezőgazdaság , a vegetáriánus étrend nélkül alkoholtartalmú italok és a dohányzás , reform ruházat és természetgyógyászati . Ezzel reagáltak arra, amit a 19. századi társadalmi változások negatív következményeinek tartottak. Lelkileg az életreform új vallási és spirituális nézetek felé fordult, beleértve a teozófiát , a Mazdaznant és a jógát . Sok késő romantikus elem is felmerült, az "egyszerű élet az országban" dicsőítésével együtt.

Az építészeti forma az élet reform először jött településén kísérleteket, mint Monte Verità , később a kertváros mozgalom , mint a Hellerau elszámolási és még sokan mások, a legismertebb képviselője volt a reform építész Heinrich Tessenow (1876-1950) és a Bauhaus . Az első létrehozása település önkormányzati Németországban volt a gyümölcstermesztés kooperatív Eden közel Oranienburg 1893 .

Az életreform elsősorban polgári uralomú mozgalom volt, amelyben sok nő is részt vett. A fizikai kultúrában arról volt szó, hogy sok friss levegőt és napot biztosítsunk az embereknek, hogy kompenzálják az iparosodás és az urbanizáció hatásait.

Az életreform mozgalom egyes területei, például a természetgyógyászat vagy a vegetarianizmus egyesületekbe szerveződtek, és nagyon népszerűek voltak, ami a tagok számában is megmutatkozik. Tartalmuk és elveik terjesztéséhez olyan folyóiratokat adtak ki, mint a Der Naturarzt vagy a Die Vegetarian Warte .

Az élet reformjának egy része túl volt a nudizmuson (FKK, szintén naturizmus ), a gimnasztikai mozgalmon és a szabad táncon . Vannak utalások a földreform mozgását Adolf Damaschke , hogy a szabad gazdaság Silvio Gesell , a korai ifjúsági mozgalom , valamint az egyéb szociális reform mozgalmak és művészeti csoportok, mint például a híd és a volt Worpswede művésztelep .

Hatás az Egyesült Államokban

A Németországban kevésbé ismert mozgalom néhány főszereplője, mint Bill Pester, Benedict Lust és Arnold Ehret, a 19. század végén és a 20. század közepéig emigrált Kaliforniába, ahol erősen befolyásolták a későbbi hippi mozgalmat . Egy csoport, amely magát "természetfiúknak" nevezte, kommunának telepedett le a kaliforniai sivatagban. A csoport tagja, Eden Ahbez írta a Nature Boy dalt , amelyet Nat King Cole rögzített 1947 -ben , népszerűsítve a "vissza a természethez" mozgalmat Amerikában.

Egyéni reformmozgalmak

Természetgyógyászat

Századi természetgyógyászati ​​mozgalom vagy természetgyógyászati ​​mozgalom alapgondolatai Jean-Jacques Rousseau- tól származnak , aki 1762-ben az Émile vagy az oktatásról című oktatási regényét azzal a mondattal mutatta be : „Minden jó, ami a Teremtő kezéből származik; minden elfajul az ember kezében ”. Felszólított a természetes életmódhoz való visszatérésre, a test saját "természetes erejét" feltételezte, amelyet a keményedéssel kell elősegíteni , és elutasította a gyógyszeres kezelést.

A természetgyógyászati ​​mozgalom első modern képviselői Vinzenz Prießnitz és Johann Schroth , mind gazdák, mind egészségügyi laikusok. A róluk elnevezett kúrákhoz csak természetes gyógymódokat használtak, például vizet, melegséget és levegőt, és hamarosan „csodadoktorok” -ként emlegették őket, amikor néha ugyanazokat a betegségeket teljesen ellentétes módon kezelték. A feltörekvő természetgyógyászat alapvető jellemzője volt az a meggyőződés, hogy a test öngyógyító erővel rendelkezik, amelyet csak ösztönözni és támogatni kell. Ez a nézet Paracelsusra nyúlt vissza . A 19. század leghíresebb természetes gyógyítója Sebastian Kneipp volt . A német nyelvterületen úgynevezett természetgyógyászati ​​intézményeket alapítottak. 1891 -ben 131 -et a természetgyógyászati egyesületek ernyőszervezetében szerveztek .

Meyers Konversationslexikon a 19. század végén a természetgyógyászat központi nézeteit nevezte: „A betegség folyamatait gyógyító folyamatoknak tekinti, amelyeken keresztül az élet cselekményét zavaró anyagok láz, gyulladás, erjedés és rothadás jelei alatt, azaz. H. a bomlási folyamatok ártalmatlanná teszik. Ily módon a természetgyógyászat eljutott odáig, hogy a kanyarót , a himlőt és a skarlátot a természet egy bizonyos korban használt tisztítási folyamataként magyarázza, amelynek veszélyét csak a hanyatló emberi faj és maga az orvostudomány teremtette meg. "

1883 -ban megalakult a Német Természetgyógyászati ​​és Közegészségügyi Egyesület . 1900 -ban átnevezte magát a Német Élet és Gyógyítás Egyesületeinek Szövetségére . Ebben az ernyőszervezetben 1889 -ben 142 helyi szövetséget szerveztek mintegy 19 000 taggal, 1913 -ban már 885 egyesületet, 148 000 tagot. Az egyesület tulajdonában volt egy kiadó, amely a Der Naturarzt folyóiratot adta ki .

A homeopátia régebbi alternatív gyógyászati ​​módszere is népszerűbbé vált 1870 -től, ami számos homeopátiás laikus szövetség létrehozásához vezetett Németországban.

Az 1920 -as években a természetgyógyászat összességében elvesztette népszerűségét, e mozgalom zenitje egyelőre elmúlt. Az egyetlen kivétel a Kneipp Egyesület volt , amelyet 1897 -ben alapítottak, és az 1960 -as években körülbelül 65 000 tagot számlált.

1933 után a "Német Életreform Mozgalom" került sorba, és belépett a Reich Association of Associated vállalatba az NSDAP természetes életmódja és gyógyító módszere érdekében . "A nácik abban reménykedtek, hogy az életreform és a természetesebb gyógyászat instrumentalizálása révén a német nép teljesítménye fokozni fogja faji egészségét és fizikai szilárdságát." A náci párt a naturopátia általános német orvoslásba való bevonását szorgalmazta. . A megfelelő tervek végül kudarcot vallottak az orvosi szakma ellenállása miatt.

Egy Német Társaság az életreformért , amely az 1940 -es évekig létezett , kiadta a Reformrundschau folyóiratot . 1941-től a Német Életreform Mozgalom drezdai kutatóintézete is felelős volt a biológiai gyógymódokat kutató és tesztelő intézetért, amelyet Julius Streicher nyitott meg Nürnbergben 1939-ben , és foglalkozott a különleges életmód különböző irányaival, többnyire egy természetes életmód és gondolkodás. "

A háború utáni időszakban a természetgyógyászat ismét egyre népszerűbbé vált Németországban. Míg 1970 -ben a lakosság körülbelül fele természetes gyógymódokhoz folyamodott, 2013 -ban a lakosság több mint 70% -a használt természetes gyógymódokat.

Ruházati reform

A 19. század második felében Németországban folytatott életreform mozgalmakkal összefüggésben többféle megközelítést alkalmaztak a ruházat megreformálására, az első szempontok a férfi ruházatra vonatkoztak. Heves viták folytak arról a kérdésről, hogy melyik anyag különösen előnyös az egészségre. Gustav Jäger úgy gondolta, hogy csak a gyapjú alkalmas, míg Heinrich Lahmann a pamutot, Sebastian Kneipp pedig különösen a vászont javasolta. Jäger saját ruházati céget alapított a férfiak számára tervezett normál ruházathoz , amely több évtizeden keresztül meglehetősen sikeres volt a piacon, nemcsak a német nyelvterületen, hanem Angliában is. Saját egyesületet alapított, és havi folyóiratot adott ki.

A női ruházat reformjának megközelítései középpontjában a fűző eltörlése állt , amelyet nemcsak a nőjogi aktivisták , hanem néhány egészségügyi szakember is határozottan követelt. Az orvos Samuel Thomas Sömmering 1788 -ban már írt egy esszét „A fűzött mellek ártalmasságáról” címmel. Az ezt követő időszakban a közvélemény gyanúja fokozódott, miszerint a súlyos szűkület a belső szervek deformációjához és mindenekelőtt a méh károsodásához, kedvező székrekedéshez vezethet, és megrepesztheti a májat . Valójában kimutatható volt a légzési nehézség és az ájulás hajlama, valamint a súlyosan korlátozott mobilitás.

Az USA-ban, Amelia Bloomer egyike volt az első nő a kereslet a reform ruha 1850 körül , és szintén viselte egy ideig. Az amerikai reformmozgalom azonban kudarcot vallott. A Rational Dress Society -t 1881 -ben alapították Angliában, majd 1896 -ban Németországban az Általános Szövetség a Női Ruházat Fejlesztéséért , kezdetben 180 taggal. 1900-ban ismert művészek úgynevezett művészruhákat terveztek fűző nélkül, köztük Henry van de Velde . Ezeket a modelleket azonban nem tömegtermelésre szánták. 1903 -ban létrehozták a Női Ruházat Fejlesztésének Szabad Szövetségét , amelyet 1912 -ben Német Női Ruházati és Kulturális Szövetségnek neveztek el. 1910 után a haute couture elhagyta a fűzőt, anélkül, hogy kényelmes lett volna a női divat. Csak az anyaghiány és a megváltozott női arculat idején, az első világháború idején történt nagy változás a női ruházatban a reformátorok szellemében.

Nudizmus

Mezőgazdaság Monte Veritában , 1907

A nudista mozgalom az életreform mozgalmak részeként is megjelent. A svájci Arnold Rikli már 1853 -ban "szoláris szanatóriumot" alapított, és betegeinek ruházat nélkül "fényfürdőt" írt fel. 1906-ban 105 úgynevezett légfürdő volt Németországban.

A festő és kulturális reformátor, Karl Wilhelm Diefenbach (1851–1913), aki tanítványaival a München melletti Höllriegelskreuth remeteségben, majd a Bécs melletti Himmelhofban gyakorolta , a nudizmus igazi úttörőjének tekintik, mégpedig a higiéniai-orvosi gyógymódokon kívül . Rajta és ellene történt a történelem első nudista per 1888 -ban. Diefenbach olyan utódokon dolgozott, mint Heinrich Pudor , Gustav Gräser , Guntram Erich Pohl, Richard Ungewitter és Hugo Höppener-Fidus .

1891 -ben Heinrich Pudor kiadott egy könyvet Nackende Menschen címmel. A jövő öröme , amelyben a meztelenséget az ellenszerként magasztalja az embereknek a civilizációból eredő állítólagos degenerációja ellen. „Pudor egészségügyi tanácsának, öltözködési reformjának, vegetáriánusának, antimodernizmusának és antiszemitizmusának ötvözete számos utánzót talált a következő években.” Richard Ungewitter nudista aktivista szintén képviselte az etnikai és antiszemita elképzeléseket. 1910 -ben megalapította a Felmenő Élet Páholyát, és népszerűsítette a „szigorú fegyelmet” és a „meztelen házastársválasztást” azzal a céllal, hogy egészséges és „tiszta” utódokat hozzon létre. „Ha minden német nő gyakrabban látna meztelen germán férfit, ennyi egzotikus idegen faj nem futna utánuk. Az egészséges kiválasztás érdekében ezért a mezítelen kultúrát szorgalmazom, hogy az erős és az egészséges párosodhasson, a gyenge azonban ne szaporodjon. "

A nudizmus vezető képviselői határozottan elhatárolódtak a pornográfiától és a szabad szexualitástól. "Egészen az 1920-as évekig széles körű mozgalom volt a nudista kultúrában, amely sokkal inkább a fegyelmet , a testkontrollot, az önuralmat, (...) a náci ideológiával tökéletesen összeegyeztethető értékeket célozta meg "-mondta Hans Bergemann történész. A polgári nudista képviselők határozottan bírálták az általános prudériát, de maguk nem képviseltek semmilyen liberális nézetet, hanem újradefiniálták az „erkölcstelenség” kifejezést. Számukra a felöltözött ember erkölcstelen volt. Hans Bergemann:

"Egyszerűen azt mondtad: a ruházat szexualizálja a testet, és először létrehozza a fülledt vágyat, és meztelenül le kell vetkőznöd, ez csökkenti a szexuális vágyat, vagy jobban tudod irányítani."

Egy nudista kiadványban ez áll: „És végül ezen a ponton meg kell említeni a modern úszónadrágot is, ezt a legtisztességtelenebb ruhadarabot, ami elképzelhető, mert erővel irányítja a tekintetet erre a bizonyos helyre, és ujjaival mutat rá [ ...] "

A nudista mozgalom támogatói azonban különböző ideológiai irányzatokhoz tartoztak, még akkor is, ha a leghíresebb publicisták etnikai-nemzetiségi tagok voltak. Az aktkultúrát a Wandervogel mozgalom népszerűsítette , amely a sporttevékenységeket ötvözte vele. Adolf Koch tornatanár politikailag a szocializmus táborához tartozott, és a munkásosztályon belül társadalmi reformcélokat követett. Emellett szexuális nevelést , fizikai erősítést és orvosi tanácsot is kért . Koch úgynevezett „testiskolákat” alapított, amelyeknek az 1920-as években jelentősen több támogatója volt, mint a polgári nudista csoportoknak. 1932 -ben mintegy 100 000 szervezett nudista volt a Német Birodalomban, közülük körülbelül 70 000 testnevelő.

1923 -ban a konzervatív nudista csoportok megalapították a Bundestag könnyűharcosai munkacsoportját , amely 1926 -tól a Nudista Kultúra Reich Szövetségének (RFH) nevezte magát . A szocialista csoportok létrehozták a szocialista életmód és a nudizmus unióját . 1933 márciusában rendeletet adtak ki a "meztelen kultúra mozgalma" elleni küzdelemről. Miután az RFH elkötelezte magát a náci állam mellett, sorba állították, és a harci gyűrűt völkisch nudizmusra nevezték át .

A nudizmus történeti és jelenlegi helyzetével foglalkozó messze legszélesebb körű gyűjtemény, a "Nemzetközi Nudista Könyvtár" (korábban Damm-Baunatal Collection) a hannoveri Alsó-Szászország Sporttörténeti Intézetében található.

Táplálkozási reform

Az életreform másik alterülete a táplálkozási reform volt, amely a természetgyógyászati ​​elképzelésekkel szoros összefüggésben merült fel. A németországi modern vegetarianizmus e mozgalom különleges változatának tekinthető. A reformátorok ellenezték a tizenkilencedik századi étrendi változásokat, amelyek az élelmiszeripar korszerűsítésével járnak, egyes termékek, például a cukor és a fehér liszt árának csökkenésével, valamint a konzervek és az első késztermékek, például húskivonat és leveskockák bevezetésével. . A táplálkozási reformok vezető szószólói az egészségügyi szakemberek voltak, akik a modern "civilizált étrendet" tartották számos betegség fő okának. Tézisük szerint csak a lehető legtermészetesebb ételek lehetnek igazán egészségesek. Nem létezett egységes táplálkozási elmélet, de a reformátorok táplálkozási koncepcióiban közös volt a hús széles körű elkerülése, a nyers zöldségek és teljes kiőrlésű termékek előnyben részesítése, valamint a luxus ételek, például a dohány, a kávé, az alkohol elutasítása. cukor és erős fűszerek . A táplálkozási reformátorok nézetei ellentmondottak a 19. század végi táplálkozástudomány azon elméleteinek, amelyek szerint az állati fehérjét tekintették az emberi táplálkozás fő energiaforrásának. A vitaminok jelentősége még mindig nem ismert.

Theodor Hahn 1857/1858 -ban írta A természetes étrend című könyvét és valamivel később a Gyógyító gyakorlati kézikönyvet , amelyben a teljes kiőrlésű termékeket, a tejet, a nyers zöldségeket és a nyers gyümölcsöket írta le optimális élelmiszerként. A fényképész, Gustav Schlickeysen (1843–1893), aki később Amerikába emigrált, és 50 éves korában elszegényedett ott, és megfázás után tüdőgyulladásban halt meg , gyümölcsfogyasztóként jellemezte az embereket, és miután gyermekkorában „gyenge és beteg” volt. , később a munkával visszautasították, sértették a sötét szobában, és remélte, hogy panteista elképzelésekkel járó vegetáriánus étrend révén enyhítheti tüneteit , mind a főtt, mind az állati eredetű élelmiszereket teljesen eltávolították. A vegánságnak ez a formája követi a frutáriust . Jobban ismert Maximilian Bircher-Benner , aki nemcsak feltalálta a Bircher müzlit , hanem kifejlesztette saját, „energikus megközelítésen” alapuló táplálkozási elméletét: „Napfényes táplálkozás”, amelyben a felhasznált ételeket „fényértékük” szerint értelmezik. A táplálkozási reform ötleteit főként az egészségügyi klinikák vették át és terjesztették. Ebből a mozgalomból ered számos jól ismert táplálkozási tanítás, amelyet " alternatív étrendnek " neveznek .

Werner Kollath , aki 1942 -ben jelentette meg Ételeink rendje című fő művét , szintén a táplálkozási reformerek munkájához folyamodott . Ebben a "civilizációs élelmiszert" rosszabb "félételnek" minősítette, míg a feldolgozatlan termékek "teljes értékűek" voltak. Táplálkozási koncepcióját teljes értékű ételeknek nevezte . A vegetarianizmus önálló mozgalommá fejlődött, amelyet klubként is megszerveztek. Fontos képviselője volt Gustav Struve, akinek könyve növényi ételeket készített. Az új világkép alapja 1869 -ben jelent meg. Eduard Baltzer lelkész 1867 -ben alapította meg a természetes életmód első egyesületét Nordhausenben , amely főként a táplálkozással foglalkozott. 1892 -ben létrehozták a Német Vegetáriánus Szövetséget , amelynek székhelye Lipcse. 1912 -ben 25 német vegetáriánus egyesület működött, mintegy 5000 taggal. A Németországban és Ausztriában továbbra is aktív élelmiszer -áruházak az élelmiszer -kereskedelemben az életreform mozgalomra vezethetők vissza.

Vidéki községek

Az iparosodás és az urbanizáció eredményeként elsősorban a művelt középosztályon belül fordult elő a "mezőgazdasági romantikus városi ellenségeskedés" és a rendszeres repülés az országba a "vissza a természetbe" jelszóval. Néhányan elégedettek voltak a kiosztások létrehozásával, vagy az újonnan kialakuló kertvárosokba költöztek . Mások hasonló gondolkodású önkormányzatokkal alapítottak az országban azzal a céllal, hogy a szükséges élelmiszereket nagyrészt saját maguk állítsák elő. A szerző Ulrich Linse ezt írja: "A városi, progresszív irányultságú értelmiség városellenes lázadása volt, vidéki kultusz és a városi irodalmi figurák agrárutopizmusa". Lens ezt az áramot a menekülés egyik formájának nevezi . 1900 körül az egészséges életmódra és táplálkozásra vonatkozó életreform -elképzelések voltak uralkodóak a feltörekvő településeken belül, miközben a szövetkezetek és a földreform ötletei is szerepet játszottak. A vidéki községeket az uralkodó világnézet szerint társadalmi reformista, etnikai, anarcho-vallásos és evangélikusra osztja. Az észak -brandenburgi Heimland települést , amely hamarosan ismét eltűnt , etnikainak kell tekinteni . Mint társadalmi reformista és anarcho-vallásos település Monte Verità Ascona közelében. Példa egy teljes egészében nőkre vonatkozó településre a Darmstadt melletti Schwarzerden- projekt , amelyet inkább a nőmozgalomnak tulajdonítanak, mint az életreformnak. Lens a telepítési elképzelés ideiglenes népszerűségét elsősorban a Német Birodalom politikai és gazdasági válságainak tulajdonítja 1900 körül, majd az első világháború után.

Számos vidéki közösség modellje volt az Eden vegetáriánus gyümölcstermesztő település , amelyet 1893 -ban alapított az Oranienburg melletti életreform 18 támogatója. A lakótelep megosztott lakásokban volt, és a bérleti jogot eredetileg kizárólag vegetáriánusoknak ítélték oda. Pénzügyi okokból azonban 1901-től a nem vegetáriánusokat is elfogadták, és a nevet nonprofit gyümölcstermelő településre változtatták . Az Édenben azonban továbbra is tilos volt az állatok levágása és a hús értékesítése . Minden tanya saját magának működött, és jövedelemforrásként szövetkezeti gyümölcstermesztés is működött. 1894-ben Eden volt 92 tagja, 22 tanyák bérbe, 1895-ben volt 45 után erős visszaesés tagság 1900 körül, a szám ismét emelkedett. 1930 -ban 230 településház és 850 lakos volt. A termékeket egészségügyi élelmiszerboltoknak és természetgyógyászati ​​intézményeknek értékesítették. 1933 -ban az éden , amely már régen völkisch orientált volt , a nemzetiszocialisták összhangba hozták , de továbbra is fennálltak. Még az NDK -ban is folytatódott a termelés 1945 után az Eden márkanév alatt . A szövetkezet továbbra is létezik, és tevékenykedik a különböző üzleti területeken.

A művész telepeket egy speciális formája a vidéki településeken, például a Worpswede művésztelep körül Paula Modersohn-Becker vagy Höllriegelskreuth és Bécs körül Karl Wilhelm Diefenbach . Különösen ismertté vált a svájci Ascona melletti Monte Verità , amelyet 1900-ban alapítottak életreformáló szövetkezetként. Később gazdaságilag orientált szanatóriumra és "elszakadók" csoportjára szakadt Karl, Ernst és Gusto Gräser testvérek körül . Nem csak művészek és gondolkodók gyűltek össze a Fű testvérek köré, ők maguk is költészet tárgyává váltak, például Hermann Hesse és Gerhart Hauptmann . Rajtuk keresztül az „Igazság hegye” a társadalmi reformerek és a háború ellenzőinek fellegvárává vált, és egyben kapuja a keleti szellemiségnek. Ezek lendületet adtak a dadaizmusnak és az expresszionizmusnak . A dadaisták, Hugo Ball , Hans Arp , Hans Richter és Marcel Janco 1917 -ben ünnepeltek ott, Rudolf von Laban , Mary Wigman és Suzanne Perrottet táncosokkal együtt, nemzetközi „ Napfesztivál ” Gusto Gräser sziklabarlangja előtt. A hegyet az expresszív tánc és a korai alternatív mozgás bölcsőjének tekintik . Az olyan költők és gondolkodók, mint a drámaírók Reinhard Goering és Georg Kaiser , a pszichiáter, Otto Gross és a fiatal filozófus, Ernst Bloch , a mítosz rangjára emelték.

Életiskola

A 19. század vége felé és a 20. század első harmadában kialakult a reformpedagógia, amely az élet elidegenedése és az uralkodó „dob- és fúróiskola” alárendelt tekintélyelvűsége ellen fordult . Az oktatás reformálói azt akarták, hogy az oktatáselmélet és a tanuláselmélet megváltozzon a didaktika változásában , amit egy cselekvésorientált oktatásban, különösen az öntevékenységben , a diákok állnak a középpontban. Az "élet iskolájának" fogalmai, amelyeket például Olga Essig , Franz Hilker , Paul Oestreich vagy az Elhatározott Iskolareformátorok Szövetsége hirdetett az 1920 -as években, különböző megfontolásokhoz és reformpedagógiai kísérletekhez kapcsolódnak , mint például a vidéki oktatási központok , közösségi iskolák , "rugalmas" egységiskolák , munkaiskola , termelési iskola stb., amelyek szervezettségüket és tartalmukat tekintve az „új iskolában” egyesültek, hogy új „magasabb színvonalú emberi nevelést” hozzanak létre.

Életreform Svájcban

Az életreformot elsősorban Németországból származó mozgalomnak tekintik. Mind a Monte Verità-t, mind a Bülach gyümölcstermesztő szövetkezet melletti Heimgarten-t , amely a Berlin melletti Oranienburg-i nonprofit gyümölcstermelő település modellje volt, és az Amden melletti Grappenhof-ot , ahol Fidus rövid ideig élt, nem a svájciak alapították. . Ugyanakkor van egy "svájci" életreform. Olyan személyiségek képviselik, mint Arnold Rikli , Maximilian Bircher-Benner, Adolf Keller , Ernst Ulrich Buff , Werner Zimmermann és Eduard Fankhauser .

Amellett, hogy a helyek már említettük, a Kurhaus Waidberg a Kuranstalt Friedenfels közelében Sarnen , Fellenbergs Naturheilanstalt a Erlenbach vagy Ecole d'Humanité a közösség Hasliberg , majd később az Schatzacker település a Bassersdorf, amelyek a különösen fontos a történelem életreform .

Ismert életreformálók

Lásd még

irodalom

  • Eva Barlösius : Természetes életmód. Az életreform történetéről a századfordulón. Campus, Frankfurt am Main 1997, ISBN 3-593-35759-3 .
  • Christiane Batz (szerk.): Egyszerűen. Természetesen. Élet: Életreform Brandenburgban 1890–1933. Berlin 2015.
  • Judith Baumgartner, Bernd Wedemeyer-Kolwe : Új kezdetek, mellékutak, tévút . Keresési mozgalmak és szubkultúrák a XX. Festschrift Ulrich Linse számára . Königshausen és Neumann, Würzburg 2004, ISBN 3-8260-2883-X .
  • Claus Bernet : Életreform Felső -Franciaországban. Hans Klassen és Neu-Sonnefeld önkormányzata. In: Évkönyv a frank regionális tanulmányokhoz. 67. kötet (2007), 241-354.
  • Kai Buchholz , Rita Latocha, Hilke Peckmann, Klaus Wolbert (szerk.): Az életreform. Vázlatok az élet és a művészet újratervezéséhez 1900 körül. Katalógus a kiállításhoz az Institut Mathildenhöhe Darmstadtban. Darmstadt 2001, ISBN 3-89552-081-0 .
  • Thorsten Carstensen, Marcel Schmid (szerk.): Az életreform irodalma. Kulturális kritika és optimizmus 1900 körül . Átirat, Bielefeld 2016. ISBN 978-3-8394-3334-8 .
  • Florentine Fritzen: "Egészségesebb élet". Az életreform mozgalom a XX. Steiner, Stuttgart 2006, ISBN 3-515-08790-7 .
  • Korona Hepp: avantgárd. Modern művészet, kultúrkritika és reformmozgalmak a századforduló után. A legújabb kor német története a 19. századtól napjainkig. dtv, München 1987, ISBN 3-423-04514-0 .
  • Uwe Heyll: víz, böjt, levegő és fény. A természetgyógyászat története Németországban. Campus, Frankfurt am Main 2006, ISBN 3-593-37955-4 .
  • Diethart Curbs , Jürgen Reulecke : A német reformmozgalmak kézikönyve 1880-1933. Hammer, Wuppertal 1998, ISBN 3-87294-787-7 .
  • Wolfgang R. Krabbe : A társadalom változása az életreform révén. Az iparosodási időszak németországi társadalmi reformmozgalmának strukturális jellemzői. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1974, ISBN 3-525-31813-8 .
  • Wolfgang R. Krabbe: "A német életreform mozgalom világképe a nemzetiszocializmus". Egy alternatív áram szinkronizálására a Harmadik Birodalomban. In: Kultúrtörténeti levéltár . 71, 431-461 (1989)].
  • Ulrich Linse : Mezítlábas próféták. A húszas évek megmentője. Siedler, Berlin 1983, ISBN 3-88680-088-1 .
  • Ulrich Linse (szerk.): Vissza, ó ember, a földanyához . Vidéki községek Németországban 1890–1933. dtv, München 1983, ISBN 3-423-02934-X .
  • Ulrich Linse: A „természetes” élet. Az életreform. In: Richard van Dülmen (szerk.): Az emberek találmánya. Teremtési álmok és testképek 1500–2000. Böhlau, Bécs 1998, ISBN 3-205-98873-6 , 435-456.
  • Sabine Merta: Útvonalak és aberrációk a karcsúság modern kultuszához. A diétás ételek és a fizikai kultúra, mint az életmód új formáinak keresése 1880–1930. Steiner, Stuttgart 2003, ISBN 3-515-08109-7 .
  • Cornelia Regin : Önsegély és egészségpolitika. A természetes gyógyító mozgalom a Német Birodalomban (1889–1914). Steiner, Stuttgart 1995, ISBN 3-515-06432-X .
  • Christian Rummel: Ragnar Berg. A svéd táplálkozási kutató és az alapétrend alapítója élete és munkássága.Gundolf Keil előszavával . Kiadó Peter Lang, Frankfurt am Main / Bern / Bécs / Oxford / New York 2003 (= European University Papers, VII. Sorozat, B osztály: Orvostudomány. 10. kötet). Ugyanakkor orvosi értekezés Drezda 2001, 163–201.
  • Franz Walter, Viola Denecke, Cornelia Regin: Szocialista egészség- és életreform -szövetségek. Berlin 1991.
  • Catherine Repussard, Marc Cluet (szerk.): Életreform. A politikai impotencia társadalmi dinamikája. Francke, Tübingen 2013, ISBN 978-3-7720-8473-7 .
  • Bernd Wedemeyer-Kolwe : "Az új személy". Fizikai kultúra a Német Birodalomban és a Weimari Köztársaságban. Königshausen és Neumann, Würzburg 2004, ISBN 3-8260-2772-8 ( tartalomjegyzék és előszó ).
  • Bernd Wedemeyer-Kolwe: Indulás! - Az életreform Németországban . Zabern, Darmstadt 2017, ISBN 978-3-8053-5067-9 .
  • Reiner Günther: "A természetes gyógyító mozgalom és a hozzá tartozó kertek Szászországban". Tudományos kiadványsorozat, kérdés 13. Német allokációs kertészeti múzeum Leipzig eV, Leipzig 2013, ISBN 978-3-9816288-0-7

web Linkek

Commons : Life Reform  - Képek, videók és hangfájlok gyűjteménye

Egyéni bizonyíték

  1. ↑ Henning Eichberg: Aktkultúra, életreform, fizikai kultúra - új kutatási irodalom és módszertani kérdések (pdf)
  2. ^ Gundolf Keil : Vegetáriánus. In: Orvostörténeti üzenetek. Tudománytörténeti folyóirat és szakosított prózakutatás. 34. kötet, 2015 (2016), 29–68., Itt: 49–59.
  3. ↑ Wolfgang R. Krabbe: Életreform / önreform . In: Diethart Curbs , Jürgen Reulecke (szerk.): A német reformmozgalmak kézikönyve 1880–1933 , 74. o.
  4. ↑ Lásd: Barlösi Eva: Naturgememe Lebensführung
  5. ^ Híd és az életreform kiállítás 2016. július 2 -tól október 9 -ig a Buchheim Múzeumban , sajtóközlemény 2016. július 2 -tól
  6. ↑ Renate Foitzik Kirchgraber: Életreform és művészcsoportok 1900 körül. Értekezés a Bázeli Egyetemen 2003, 53. o.
  7. ^ "Hippie Roots & The Perennial Subculture" részekkel Kennedyből (1998)
  8. ↑ a b c Wolfgang R. Krabbe: Természetgyógyászati ​​mozgalom . In: Curbs / Reulecke, 77. o.
  9. ↑ Cikk Természetgyógyászat . In: Meyers Konversationslexikon , kb. 1895
  10. ↑ Krabbe, Naturheilbewegung , 82. o
  11. ↑ Franconia, hajrá! A népegészségügyért folytatott harcban. Julius Streicher biológiai gyógymódokat vizsgáló intézet megnyitása. In: frank napilap. 1939. január 18., 8. o.
  12. ^ Gundolf Keil: Vegetáriánus. 2015 (2016), 49. o.
  13. ↑ Onkológiai szempontok ( Memento 2013. október 17 -től az Internet Archívumban ): A természetgyógyászat egyre népszerűbb és értékesebb. Az adatok az Allensbacher piacon és a reklámhordozók elemzésén alapulnak .
  14. ^ A b c Karen Ellwanger, Elisabeth Meyer-Renschhausen: Ruházati reform . In: Curbs / Reulecke, 87. o.
  15. ^ A b Rolf Koerber: nudizmus . In: Curbs / Reulecke, 105. o.
  16. ↑ a b c d Arna Vogel: Amikor a borítók lehullnak - A nudizmus története ( Memento 2007. március 18 -tól az Internet Archívumban )
  17. ↑ a b Koerber: nudizmus . P. 103 ff.
  18. ↑ a b Judith Baumgartner: Táplálkozási reform . In: Curbs / Reulecke, 15. o.
  19. ^ Karl Eduard Rothschuh : Természetgyógyászati ​​mozgalom, reformmozgalom, alternatív mozgalom. Stuttgart 1983; Reprint Darmstadt 1986, 97-99.
  20. ^ Gundolf Keil: Vegetáriánus. 2015 (2016), 54. és 59. o.
  21. ^ Judith Baumgartner: Vegetarianizmus . In: Curbs / Reulecke, 127. o.
  22. ↑ a b c Ulrich Linse: vidéki községek Németországban 1890–1933 (részlet)
  23. ↑ Werner Onken: Modellkísérletek társadalmilag felelős talajjal és pénzzel (pdf) ( Memento 2007. október 7 -től az Internet Archívumban )
  24. ↑ George L. Mosse : A volkish forradalom. A nemzetiszocializmus szellemi gyökereiről . Hain, Frankfurt am Main 1991, ISBN 3-445-04765-0 , 123f .