Werner Stegmaier

Werner Stegmaier (született július 19-, 1946-os in Ludwigsburg ) német filozófus . A fal leomlása után a Greifswaldi Egyetem Filozófiai Intézetének alapító igazgatója volt , majd 1994 és 2011 között a filozófia elnöki tisztét töltötte be, a gyakorlati filozófiára összpontosítva. A Tájékozódás filozófiája (2008) szerzője . Második fő kutatási területe Nietzsche filozófiája. Mindkét kutatási terület összekapcsolódik Nietzsche és Luhmann között. Tájékozódás a nihilizmusban.

Élet

A filozófia, a német és a latin tanulmányok után Stegmaier 1974- ben doktorált a Tübingeni Egyetemen , Karl Ulmer és Josef Simon irányításával . Számos évig tanított gimnáziumokban, tanári pozíciót is vállalt a Stuttgarti Egyetemen, és Josef Simons kutatási asszisztense lett a bonni egyetemen, ahol 1990-ben megírta a Fluktuáció filozófiája című könyvét . Dilthey és Nietzsche befejezték habilitációjukat. Az első előadását Kant „Mit jelent: tájékozódni a gondolkodásban?” Című értekezésének szentelte, amelyből orientációs filozófiáját fejlesztette ki . A berlini professzor helyettesítése után Greifswaldba ment , ahol továbbra is él. 1995-ben Stegmaier megalapította az Észak- és Kelet-európai Filozófiai Fórumot , amely kapcsolatba lépett a Balti-tenger környéki filozófiai intézetekkel, nyári iskolákat szervezett velük, és egy DFG projektben átirányította a filozófiát a korábban a Szovjetunióhoz tartozó országokban. „Empirikus filozófiakutatás“ Kísérve. 1999 és 2017 között Stegmaier a Nietzsche-tanulmányok társszerkesztője és szerkesztője volt . Nemzetközi évkönyv a Nietzsche-kutatáshoz , valamint a Nietzsche-kutatás monográfiái és szövegei (mindkettő Verlag de Gruyter-től, Berlin / Boston). Számos tudományos konferenciát szervezett Nietzsche filozófiájáról, a tájékozódás filozófiájáról, a jelekről és az időről, a zsidó hagyomány filozófiai aktualitásáról, valamint Nietzsche és Luhmann gondolkodásmódjáról. A tájékozódás filozófiája többek között. sugárzott sporttudomány , nyelvészet , zenetudomány , pszichoterápia , építészet és teológia . Angol fordítás készül. A Hodges Filozófiai Tájékozódási Alapítványt a tennessee - i Nashville- ben hozták létre 2018-ban annak folytatására .

Gondol

1. Anyag és ingadozás

A szubsztanciáról mint a metafizika alapfogalmáról szóló értekezésében , amely szerinte Arisztotelész mint szubsztancia-baleset viszony, Descartes mint szubsztancia-szubsztancia viszony és Leibniz mint szubsztancia-reláció viszony, Stegmaier felismerte, hogy ez az anyag a a folyóban való tartózkodás, vagy ahogy Stegmaier Nietzsche-ről és Dilthey-ről szóló habilitációs tézisében nevezte, fluktuáció, olyan egység, amely idővel minden jellemzőjét kicserélheti, és így teljesen megváltoztathatja identitását. Stegmaier Friedrich Nietzschével és Wilhelm Dilthey-vel, akik filozofikusan átvették Charles Darwin evolúciós elképzeléseit, és éppoly kevéssé akartak hinni az állandó általánosságokban, mint az állandó biológiai fajokban, Stegmaier következetesen minden filozófiai és tudományos gondolkodást az idő függvénye alá helyezett, és ezt elfogadta North White Alfred is. egymástól.

2. A zsidó hagyománytól az orientáció filozófiájáig

Az Emmanuel Lévinas és Jacques Derrida , akinek szentelt számos észrevételt, Stegmaier kifejlesztette a zsidó hagyomány, amely továbbra is nagyrészt idegen az európai filozófia, mivel ez volt származó görögök, és amely úgy látja, a Tórát , mint a forrás mindig új orientáció . A tájékozódás filozófiai koncepciója, amelyet először Moses Mendelssohn, zsidó és korának egyik leghíresebb felvilágosítója hozott létre játékban, amelyet Kant halála után vett fel a "Mit csinál: tájékozódj a gondolkodásban?" Című értekezésében. amely azóta alig használt filozófiai kifejezés bekerült a legtöbb európai nyelv mindennapi használatába, de sok más nyelv is , a jelen új filozófiájának alapkoncepciójává vált Stegmaier Orientációs filozófia című fő művében . Ma, a mind a magán-, mind az állami szektorban bekövetkező, folyamatosan új orientációs válságok fényében uralta a vitát anélkül, hogy különös figyelmet vonzott volna. Rendszeresen használják, főleg a filozófiában, de a tudományokban is, más fogalmak meghatározásához anélkül, hogy meghatároznák önmagát. Ez egyúttal előfeltétele a saját elemzésének (az orientáció fölötti orientáció), és olyan végső fogalom, amelyre akkor jutunk, amikor megpróbál visszamenni mögötte. Önmagában ez a kérdésben is érvényes: Ha egy helyzetben eligazodik, akkor a helyzet megváltozik, és az új helyzet új orientációt tesz szükségessé. Mivel azonban minden helyzet más és más, általános elvárásokra nem kell számítani. Stegmaier szerint az orientáció minden gondolkodást és cselekvést megelőz, ezért minden gondolkodást és cselekvést annak és sajátos struktúrájának szempontjából kell és fel lehet fogni. Olyan nyomok alapján építi fel önmagát, amelyeket saját igényei szerint vesz ki a környezetében kialakult helyzetekből. A nézőpont egy adott nézőpontból egy adott perspektívában felismerhető mintákba rendezi őket, és szimbólumokká rövidíti őket, amelyek révén lehetséges a kommunikáció és ezáltal a másik irányú tájékozódás. A nyomok és a jelek azonban mindig teret engednek az értelmezésnek, amelyet mindegyik orientáció a maga módján tölt be; az ember mindig valamihez „orientálódik”, vagyis egyéni és szituációs mozgásterében. Stegmaier szerint az orientációk nem egy eredendően létező általánosban találnak támogatást, hanem olyan rutinokban, amelyek az idő múlásával annyira természetesek, hogy már nem észrevehetőek és eltűnnek a tudatból. Tehát enyhítik a tájékozódást. A gondolkodás, amelyet a hagyományos filozófia vitathatatlanul elkezdett, a rutinok, köztük a nyelvi rutinok zavarával kezdődik; elhatárolódik az magától értetődőtől és saját sorrendjét hozza létre saját rendjében, beleértve a logikát is, amely aztán egyfajta orientáció logikája, beleértve a tudományos, nem pedig a világ logikáját. A másik orientáció iránya továbbra is megmarad (itt Stegmaier átveszi Talcott Parsons és Niklas Luhmann gondolatfiguráját) kétszeresen esetleges: A másik mindig másképp reagálhat az interakcióban és a kommunikációban, mint az elvárja, és mindketten tudják. Ennek a kettős kontingenciának reálisan kell lennie minden társadalmi rend (Luhmann funkcionális kommunikációs rendszerei szerint a társadalomban) folytatódik. Stegmaier megmutatja, hogyan történik ez az üzleti életben, a politikában, a jogban, a tudományban, a művészetben és a vallásban, hogyan orientálódnak, és az egyén hogyan orientálódik ismét feléjük. Mindannyian professzionalizálnak bizonyos orientációs igényeket. Az etikában az erkölcsi orientáció általános normákon és értékeken keresztüli önmegkötésként megkülönböztethető az etikai irányultságtól, mint az ilyen önkötelezettség tükrözésétől, valamint az általános és kölcsönösségről való lemondásról: tehát vannak erények, amelyeket mindenki értékel, de ezeket a korábbi erkölcsi filozófia, mint például a nyitott gondolkodás és a pártatlanság, jóindulat és kedvesség, tapintat, nemesség és kedvesség a jogukban elhanyagolta. Végül Stegmaier megmutatja, hogy a szabványosítás miként teszi elképzelhetővé a világorientációt a globális kommunikációban, hogyan lehet a hagyományos metafizikát orientációs módként felfogni, és milyen jelentősége van a halálnak az orientáció szempontjából.

3. Nietzsche-kutatás

A Nietzsche-kutatásban, amelyben nagy befolyásra tett szert, Stegmaier különösen azzal a tézissel merült fel, hogy Nietzsche Zarathustrájában, mint a szuperman híres tanításainak és ugyanazon Száj örök visszatérésének didaktikai költeményének hőse, valamint a A hatalom akarása az "anti-doktrínákról" is szól, amelyek az önmagukban létező általános dolgok feltételezése mögött állnak. Stegmaier szerint itt van az egységük. Az általa kontextuális értelmezésnek nevezett módon, amely mindig megérti Nietzsche filozófiai tartalmát irodalmi alakjaik kapcsán, létrehozott egy módszertani paradigmát a Nietzsche kutatásához, amelyet ő maga is beilleszt Nietzsche "Boldog tudománya" ötödik könyvébe, és amelyre példát mutat. figyelem azóta. Legutóbb számos közleményben mutatta be, hogyan lehet Nietzsche alapvető filozófiai döntéseit tovább fejleszteni a 21. századra Luhmann szociológiai rendszerelméletével.

Művek

Monográfiák (válogatás)

• 1977: anyag. A metafizika alapfogalma . Stuttgart-Bad Cannstatt: Frommann-Holzboog 1977, 232 pp.
• 1987: (Karl Ulmerrel és Wolf Häfele-vel együtt) a jövő körülményei. Tudományos-filozófiai párbeszéd . Stuttgart-Bad Cannstatt: Frommann-Holzboog 1987, 247 pp.
• 1992: Az ingadozások filozófiája. Dilthey és Nietzsche (habilitációs tézis Bonn 1990). Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1992, 413 pp.
• 1997: értelmezések. A filozófia fő művei. Kanttól Nietzschéig . Stuttgart: Reclam, 464 pp.
• 2008: Tájékozódási filozófia . Berlin / New York: de Gruyter 2008, 804 pp.
• 2009: Levinas. Mester gondolkodók sorozat. Freiburg / Basel / Bécs: Herder 2002, 224 p., Hamburg újranyomtatása: Junius, 249 p.
• 2011: Nietzsche bevezetésképpen . Hamburg: Junius, 212 pp.
• 2012: Nietzsche filozófiájának felszabadítása. A Melegtudomány V. könyvének kontextuális értelmezése . Berlin / Boston: de Gruyter, 754 pp.
• 2016: Luhmann találkozik Nietzschével. Tájékozódás a nihilizmusban . Berlin / Boston: de Gruyter, 436 pp.
• 2018: Európa szellemháborúban. Tanulmányok Nietzschéről. Szerk .: Andrea Bertino. Cambridge: Open Book Publishers, 638 oldal (nyílt hozzáférés)
• 2021: Bemutatkozó filozófiai írások formái. Hamburg: Junius, 2021, 288 pp.

Szerkesztőségek (válogatás)

• 1992 (szerk., Tilman Borschéval): A jel filozófiájáról . Berlin / New York: de Gruyter, 231 pp.
• 1993 (szerk., Gebhard Fürst-szel): A tanács mint etikai forrás. A párbeszéd gyakorlatáról Stuttgart: A Rottenburg-Stuttgarti Egyházmegye Akadémiája, 132 pp.
• 1997 (szerk., Krohabennik Dániellel): Jüdischer Nietzscheanismus. Berlin / New York: Walter de Gruyter, 476 pp.
• 1998–2000 (Szerk., Josef Simonnal): Jelek és értelmezés IV-IV. Frankfurt am Main: Suhrkamp, ​​egyenként kb. 300 oldal.
• 2000 (Szerk.): Európai filozófia. Berlin / New York: Walter de Gruyter, 194 pp.
• 2000 (Szerk.): A zsidó hagyomány filozófiai aktualitása. Frankfurt am Main: Suhrkamp, ​​517 pp.
• 2004 (Szerk.): Felix Hausdorff, Philosophisches Werk. Heidelberg: Springer, XX + 920 pp.
• 2005 (Szerk.): Tájékozódás. Filozófiai perspektívák . Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 362 pp.

irodalom

• Andrea Bertino, Ekaterina Poljakova, Andreas Rupschus, Benjamin Alberts (szerk.): A tájékozódás filozófiájáról. Berlin / Boston 2016: Walter de Gruyter, 415 pp.

web Linkek

• Werner Stegmaier irodalma a Német Nemzeti Könyvtár katalógusában
• Karrier a Greifswaldi Egyetem honlapján
• academia.edu
• researchgate.net
• stegmaier-orientierung.de