Zákeus

Niels Larsen Stevns : Zákeus

Zákeus zsidó bérlõ volt Jerichoból . Az Újszövetség a Biblia azt mondja az ő találkozása a Názáreti Jézus .

etimológia

A Zacchaeus ( ókori görög Ζακχαῖος Zakchaíos ) személynév a héber név görög alakjaזַכַּי zakkaj . Ez az ige mondatnév kezdetleges rövid alakja, amelynek tárgya (és teoforikus eleme ) kudarcot vallott. Az állítmány az ige gyökeréből származikזכר zkhr , német 'emlékezni' . A név úgy fordítható, hogy "(Isten) emlékezett". Alternatív megoldásként egy levezetés a gyökérből származikזכך zkhkh , a kérdéses német „ártatlan / tiszta” . Akkor ez egyszavas név, amely "ártatlan / ártatlan".

Újszövetségi elbeszélés

Jericho egyik fája, amelyen állítólag Zakeus ült

Az EU Lk 19,1–10  szerint Zákeus „az adószedők főnöke” és „gazdag” volt. Ezzel szemben „kicsi termetű” volt: felmászott egy eperfa-fügefára, hogy megfigyelhesse Jézus érkezését a városba, amire a tömeg számított. Meglepő módon Jézus név szerint fogadta, amikor elment mellette, majd Zákeus házához ment.

A tömeg tanúi morognak emiatt: Bűnös házához érkezett. Jézus vonzalma miatt Zákeus egész életét megváltoztatja, és megfogadja Isten előtt, hogy vagyonának felét odaadja a szegényeknek, és négyszer téríti meg az ellopott javakat. Jézus erre a családjának szóló üdvösség ígéretével válaszol, és megerősíti:

- Mert ő is Ábrahám fia. Mert az embernek Fia az ember azért jött, hogy megkeresse és megtartsa, ami elveszett. "

Az újszövetségi Apokrifok szerint , amelyeket a 4. században foglaltak össze az apostoli alkotmányokban , Zákeust Péter apostol telepítette Caesarea Maritima első püspökeként .

Társadalmi háttér abban az időben

Ez az epizód Jézus prédikálásának alapvető jellemzőjét szemlélteti, aki az akkor Izraelben megvetett csoportokhoz fordult. „Vámszedők” használták a rómaiak gyűjteni sarcot és adók a zsidó lakosság. Gyűlölték őket, mint kollaboránsokat a megszálló hatalommal, és társadalmilag elszigeteltek voltak. Gyakran megélhetést szereztek túlzott igények és sikkasztások révén, hogy elérjék a jólét szerény szintjét - amely akkor azonban messze meghaladta az átlagjövedelmet, és amennyiben vagyonnak számított. Ez viszont növelte az általuk tapasztalt elutasítást. Vallási szempontból is bűnösöknek számítottak, akik rablással és a rablás segítésével átlépték a hagyományos Tórát és megsértették Isten népét.

Teológiai jelentése

Jézus váratlan fordulása az emberek ezen csoportja felé az egész üdvösség üzenetének és küldetésének céljának a jele lehet. Néhány farizeus szigorúan elutasította az "adószedőkkel és bűnösökkel" tartott vacsoráját. Márk régebbi evangéliuma szerint állítólag azt mondta nekik: Az erőseknek nem orvosra van szükségük, hanem a betegekre. A bűnösöket hívtam, és nem az igazakat. Egyrészt a jelenlévő farizeusokat egyébként is "igazságosnak" nyilvánította, másrészt a gazdagok "gyengék" voltak.

Galileai nincstelen vándorprédikátorként Jézus a szegények egyik legszegényebbje volt. Az ő érkezése Jerikóban, ami útban volt, hogy Jeruzsálem , ő valószínűleg már szerzett hírnevet, mint egy próféta az az Isten országát , és egy csoda gyógyító , ami szintén megelőzte őt, a déli királyság, Júda. A Zákeusszal való visszavonulás megmutatja, hogyan hívta Jézus a "bűnösöket": azáltal, hogy áttörte elszigeteltségüket és vendégként Isten jelenlétét adta nekik.

A gazdagok és a szegények közötti konfliktust, amelyet Lukács evangélista hangsúlyoz, legyőzi a váratlan találkozás a szegények messiása és a gazdag zsidó felsőbb osztály képviselője között, aki szegény zsidótársak kizsákmányolásából élt: a gazdagok önként adják el az ellopottakat ingatlan vissza. Ezután Jézus üdvösségének ígérete visszavezeti őt Isten népébe. Ezzel teljesítette küldetését „Izrael házának elveszett juhaihoz” ( Mt 10,5  EU ).

A szöveg egyike azoknak az anyagoknak, amelyeket csak Lukács evangéliuma közvetít (az úgynevezett különleges tulajdonság ) és képviseli - hasonlóan a „tékozló fiú” történetéhez ( Lk 15.11–32.  EU ) - a Lukan-teológia alapmotívumát félreérthetetlenül. egyúttal felszólítva közösségének gazdagait, hogy adják fel vagyonuk felét is.

A gazdagok és a szegények témája szintén nagy szerepet játszik Lukas számára. A Mária dicséretének himnuszában, Jézus kezdõbeszédében, terepi beszédében , többek között Lázár történetében . a társadalmi igazságosság és forradalom, amelyet Izrael Messiása előtérbe hoz. Bemutatta a jeruzsálemi korai közösség , mint a közösségi tulajdon , ahol mindent egyértelműen mindenki ( ApCsel 2,44f  EU ): „Ők [...] tulajdonában össze mindent.” Ezzel a korai keresztények, majd Jézus hívását követői mindent feladni.

A Zacchaeus-történetben azonban a közös vagyon már „gyülekezeten belüli ellentételezésre” gyengül ( Wolfgang Stegemann ): A gazdagoknak már nem szabad mindent feladniuk, hanem vagyonuknak csak a felét, amikor kereszténnyé válnak. De így a második generáció keresztényei megőrizték azt a célt, hogy legyőzzék azokat az igazságtalan körülményeket, amelyek megosztották Isten egész népét, a nép küldetésében is a Római Birodalomban.

A 2017. évi német evangélikus egyházi kongresszus bibliatanulmánya alapján Luke Gasser svájci művész könyvet írt Zákeus történetéről. Gasser, aki korábban dokumentumfilmeket forgatott az evangéliumokról és az apostolok cselekedeteiről, leírja, hogy ez az epizód hogyan fedezte fel újra Jézus pragmatizmusát. Ennek nincs sok közös vonása a bűntudat és engesztelés Pál teológiájával. Gasser számára a kereszténység lényege Jézus üzenetében rejlik.

Pártfogás

Lásd még

Egyéni bizonyíték

  1. ↑ Hans Rechenmacher : Régi héber személynevek , Münster 2012, 67.137.
  2. ↑ Wolfgang Wiefel : Az evangélium Luke szerint . Teológiai kommentár az Újszövetséghez , 3. kötet, Berlin 1987, 326. o.
  3. ↑ Apostoli alkotmányok: Az Apostolok által rendelt felsorolás . szalag 7 , no. 46 , CHAP. 4 ( newadvent.org ): „A palesztinai Cézáreából elsőként Zákeus volt, aki egykor vámos volt; aki után Cornelius és a harmadik Theophilus volt. "

irodalom

web Linkek

Commons : Zacchaeus  - képek, videók és hangfájlok gyűjteménye
személyes adatok
VEZETÉKNÉV Zákeus
RÖVID LEÍRÁS Bibliai-zsidó vámtiszt (Jericho)
SZÜLETÉSI DÁTUM 33 előtt
HALÁL DÁTUMA 1. század