Buddhista tanácsok
A buddhista tanácsok tanácsot adnak és tisztázzák Buddha hiteles tanításait (Kr. E. 563–483 vagy 448–368), azok szó szerinti átadását és kanonikus formában való megfogalmazását.
Az így létrejövő buddhista kánon képezi a tanítás alapját. Már a második tanáccsal felmerült a felosztás a Hinayana és Mahayana iskolákra. Általános szabály, hogy a konzervatívok erőteljesebben képviseltették magukat a tanácsokban, a harmadiktól kezdve főleg a pali kánon létrehozását szolgálták .
Az első négy tanács után, amelyeket három-öt generációnként tartottak, hosszú megszakítás következett. Csak a modern korszakban követte a korai buddhista időszak békés hagyományát egy ötödik tanács.
háttér
Buddha élete során Indiában szokatlan volt vallási szövegeket írni. Ehelyett szóban továbbították őket memorizálás , ismétlés és szavalás útján.
Buddha halála után azonnali szentté avatást tartottak szükségesnek. Erre a célra (a páli kanonok szerint Cullavagga XI (Vinaya Piṭaka) és DN 16 szerint) 500 tapasztalt szerzetes (ikonográfiai szám) találkozott röviddel Buddha halála után. A következő tanácsokon megvitatták a buddhista közösség új fejleményeit és meghatározták a kanonikus szövegeket. Heterogén áramlatok alakultak ki, amelyek saját iskoláikká fejlődtek, és összehívták saját, gyakran regionális jelentőségű tanácsukat.
Mert szavalt egyes szövegek voltak szakemberek, az úgynevezett „bhāṇaka”. Mivel Ānandától (a Boldogasszony személyes kísérőjétől és hűséges követőjétől) az Első Zsinaton folytatott beszélgetésekről kérdeztek, és azokat elolvasta, a legtöbb sútra (beszéd) bevezetőjében ez áll: "Tehát hallottam" (pāli: "evaṃ me sutaṃ") ).
Az egyes tanácsok
Első Tanács (Rajagriha)
A hagyomány szerint az első buddhista tanácsot ("ötszáz") közvetlenül a felvilágosult halála után (ie 483) hívták meg. Megállapodtak abban, hogy a következő esős évszak (júniustól) lesz a megfelelő idő, és a Vaibhāra-hegy északi lejtőjén található Sattapaṇṇi-barlangok ("hétlevelű barlangok", az illatos hétlevelű fáról elnevezett) előtti terület. Rājagriha közelében ( Rājagṛha , Pāli: Rājagaha ), ahol Ajātasattu, Magadha nagyhercege pavilonszerű tetőt építtetett.
A hagyomány (a Vinaya-Piṭaka Cullavagga XI a Pāli Kánonban) arról számol be, hogy a „diskurzusok kosara” (pāli: „Sutta-Piṭaka”, azaz a tanítási „ dharma ”) és a „vallási szabályok kosara” (pāli: Vinaya -Piṭaka”, így a fegyelem a szerzetesek és apácák). Buddha régóta bizalmasa, a kiváló emlékezetéről ismert Ānanda állítólag reprodukálta a beszédeket (szutta) és Upāli , aki a szabályozás, a vinaya (a rend szabályainak) kiváló ismeretéről volt ismert. . Abhidharma (a "felsőbb tanítás", a tanítás skolasztikus rendszere) akkor még nem létezett.
További részletekért lásd Buddhaghosa kommentárját a Vinaya Nidāna kapcsán. Egy másik szöveg, amely arról beszámol, Kāśyapasaṃgīti-sūtra néven szerepel, és a kínai kánonban őrződik (Taishō No. 2027).
Második zsinat (vaishali)
A második tanácsra körülbelül 110 évvel Buddha kihalása után, azaz Kr. E. 383 körül került sor. Kr. E. , Vaiśālī (pali: Vesālī ). Ehhez biztosított egy szerkesztő, legalábbis a Vinaya számára . Az összejövetel fő célja azonban a Mahāsanghika "eretnekek" megalapozása volt, ami nem valósult meg, amikor nem voltak hajlandók elfogadni az "ősök" ( Stahvira ) korlátozásait. Például az volt a vita, hogy a szerzetesnek egyik napról a másikra sója (nem: ételként, igen: gyógyszerként) legyen-e.
Az első szétválás a Szanghában megtörténik, a Mahasanghika iskola elválik a hagyományőrzőktől. A mahasanghikák kérdéséről van szó, hogy a szútrákat és a vinaját már meghatározták-e véglegesnek. Ez a felosztás jelenti a mahájána buddhizmus első kezdeteit.
Harmadik Tanács (Pataliputra)
A harmadik tanács Moggaliputta Tissa szerzetes irányításával , amelyben csak az "ősök" (= Theravadinok) vettek részt, Aśoka császár uralma alatt és ösztönzésére (bizonytalan: 268 körül - bizonytalan: Kr. E. 232) jött létre . ) Pātaliputrában (ma: Patna ) került sor, amelyen a páli kánon (különösen Abidhamma ) utolsó kiegészítései történtek. A fő cél azonban a Sangha "megtisztítása" volt. A Vasumitra kéziratban öt eretnek pont található, amelyeket tisztázni kell. A Sarvastivadin és Vibhajjavadin iskolákban felmerülő .
Történelmileg nem biztos, hogy volt-e egy vagy több „harmadik fél”. Különösen a Theravada Dipavamsa ír le egy másik tanfolyamot.
Nem sokkal később a császár fia, Mahinda állítólag Ceylonba hozta a buddhizmust , ahol a páli kánont végül Vaṭṭagāmaṇī Abhaya király (Kr . E. 89–77) uralma alatt jegyezték fel.
A két negyedik tanács (Srí Lanka és Kasmír)
Srí Lanka ie 30 körül Chr.: Állítólag tanácsra került sor Tambapanniban , a mai Aluviharában , Matale közelében , amelynek célja a kánon letétele volt, mivel nem minden szerzetesnek volt elég jó memóriája az egész szöveg megtartásához.
Kashmir 1. század: Általában azonban tartják kívül theraváda az első vagy a második században gerjesztését Kusan -Herrschers Kaniška tartott Tanács szarvásztiváda , akár Jalandhara ( Punjab ), vagy Kuṇḍvana ( kasmír került sor), mint a negyedik. Állítólag 500 szerzetes vett részt Vasumitra irányításával . A Mahā-Vibhāshā ("nagy exegézis") kommentár számít fő eredménynek .
Abban az időben már 18 buddhista iskola működött. A tanács vezetői a Sarvāstivādinék voltak . A szövegek szövegét meghatározták és rézlemezekre vésték, amelyeket viszont ereklyetartóban tartottak. A tányérokat és a szentélyt a mai napig nem fedezték fel újra.
Theravada Tanács 1788-ban (Bangkok)
Király Phra Phutthayotfa Chulalok (Rama I) A Siam hívja saját tanács Wat Phra Si Sanphet (mai Wat Mahathat ) a 1788 , deklarált célja felülvizsgálatának Pali szövegeket. Ennek alapján Chulalongkorn (Rama V.) 1893-1894 javaslatára Bangkokban megjelent az első teljes nyomtatott kiadás sziámi szkriptben 39 kötetben, amely viszont sablonként szolgált Neumann német fordításának.
Voltak kisebb kisebb tanácsok is, főleg Thaiföldön és Burmában, de ezek csak helyi jelentőségűek voltak, inkább zsinatok.
1871. évi Theravada-tanács (Ötödik tanács, Mandalay)
Ez zajlott 1868-1871 király alatt Mindon Min a Mandalay . Irányítása alatt Mahathera Jagarabhivamsa az Ew. Narindabhidhaja és az Ew. Mahathera Sumangalasami öt hónapig 2400 szerzetesnek és apácának szavalta a Tipitakát, hogy javított szöveget kapjon.
A kialakított kánont 729 márványtáblára faragták a mandalayi Kuthodaw pagodában .
1954. évi Theravada-tanács (hatodik tanács, Rangoon)
1954–1956 között, a kihalás 2500. évfordulóján, a burmai Kaba Aye Rangunban utoljára hozták létre a páli kánon kötelező érvényű Theravada-változatát, a Chaṭṭhasaṇgīti Piṭakaṭ -t. Az első tanács barlangját mint üléstermet mintázták. Minden Theravada ország szerzetesei részt vettek. Részt vettek Nyanatiloka és Nyanaponika német szerzetesek is . 2000 óta Thaiföldről származó vita alakult ki a kialakult kánon tartalmával kapcsolatban.
Lásd még
irodalom
- Davids, Rhys TW; Oldenberg, H. (volt); „Vinaya Texts” III. Rész A Kullavagga, IV-XII. A Sacred Books of the East, köt. 20; Delhi 1998 (Motilal Banarsidass)
- Dutt, N. Buddhista szekták Indiában; Új-Delhi 1988 (Motilal Banarsidass)
- Frauwallner, E.; A legkorábbi Vinaya és a buddhista irodalom kezdetei; 1956
- Horner, IB (ex); „A fegyelem könyve” V. rész „Cullavagga”; in Sacred Books of The Buddhists, Vol. XX, Oxford 2001 ( Pali Text Society )
- Jayawickrama, NA (volt); A fegyelem kezdete és a Vinaya Nidan; London 1986 (Pali Text Society)
- Lamotte, E.; Az indiai buddhizmus története; Párizs 1976 (Peeters Press)
- Mukherjee, Biswadeb; Az első buddhista tanács talánya - visszatekintés; in: Chung-Hwa Buddhist Journal, No. 7 (1994), 452-473
- La Vallée Poussin, Louis de; Les conciles bouddhiques ; Louvain 1905 (JB Istas)
- Prebish; Károly; A buddhista tanács ösztöndíjának áttekintése; Journal of Asian Studies, XXXIII. Kötet (1974), 2, 239-254
web Linkek
Egyéni bizonyíték
- ↑ Archív link ( Az eredeti emléke 2011. április 11-től az Internet Archívumban ) Információ: Az archív linket automatikusan beillesztették, és még nem ellenőrizték. Kérjük, ellenőrizze az eredeti és az archív linket az utasításoknak megfelelően, majd távolítsa el ezt az értesítést.
