Ekkehard Martens

Ekkehard Martens (született November 2, 1943-as az Opole ) német filozófus, amelynek középpontjában a régi filozófia , etika és filozófia didaktika .

Élet

Miután 1963-ban elvégezte a hamburgi Sankt Ansgar iskolát , Ekkehard Martens filozófiát, latinul, görögül és pedagógiát tanult Frankfurtban, Tübingenben és Hamburgban. Ő volt a doktori ösztöndíjasa a Starnberg Max Planck Intézet kutatásának életkörülményeinek tudományos és műszaki világ alatt Carl Friedrich von Weizsäcker . Martens doktori címet Plato filozófiájával kapcsolatos diplomamunkával szerzett, és a filozófia-didaktika professzora . Miután középiskolai tanárként és filozófiai tudományos asszisztensként dolgozott a Münsteri Oktatási Egyetemen, 1978-tól 2009-es nyugdíjba vonulásáig tanított a hamburgi egyetemen a filozófia és az ősi nyelvek didaktikájának professzoraként . Számos oktatói poszt és vendégprofesszor következett, legutóbb az esseni és a bochumi egyetemen. 1997 és 2001 között Ekkehard Martens ( Dieter Birnbacherrel és Peter Nenningerrel együtt) vette át az Észak-Rajna-Vesztfáliában folytatott "Gyakorlati filozófia" iskolai kísérlet tudományos támogatását. 1978 óta a "Journal for Didactics of Philosophy and Ethics" alapítója és társszerkesztője.

A munka fókusza

Martens kutatása az ókor filozófiájára összpontosít, platóni párbeszédek és Szókratészről szóló kiadványok néhány fordításával, az alkalmazott etika területén, a filozófia és az etika didaktikájában, valamint a gyermekekkel való filozófia terén. A Herbert Schnädelbach- szal közösen kiadott „Filozófia alaptanfolyam” nemzetközi figyelmet is felkeltett, és különféle nyelvekre lefordították.

Filozófiai didaktika

Filozófiai kifejezés

Martens a filozófiát két aspektusra osztja : a filozófiát, mint a dolgok állapotát ("filozófia") és mint tevékenységet ("filozofálás"). Martens a következőképpen írja le az adott aspektus típusát és funkcionalitását: "A filozófiával, mint ténykérdéssel a hagyomány ismerete, elmélete vagy terméke [...], a filozofálással mint tevékenységgel [ez] a megismerés folyamata". ugyanakkor elutasítja a szempontok egyértelmű elkülönítésének megfogalmazását. Hangsúlyozza a szükséges összefüggéseket és a tények és tevékenységek közötti kölcsönös cserefolyamatokat. Megállapítja, hogy a tényeket „nem lehet megérteni, megvizsgálni és tovább fejleszteni [..] tevékenység nélkül. Fordítva: [...] [a tevékenységet] az előző filozófia [...] ismerete alakítja [...] ”. Ezenkívül a hagyomány állítólag gazdagítja és ösztönzi a filozófia tevékenységét az évezredek során növekedett "tartalom- és módszerismeret" révén; A tanuló, illetve a kezdő filozófus ezért megszerezni a módszerek és tartalmak legitimálta a hatóságok , mint az alapvető ismereteket, hanem azért, hogy legyen nagyon filozófiailag aktív, meg kell használni őket gondolkodás és meghaladja azokat a diskurzus szöveggel, az önálló vagy a beszélgető partner. Martens szerint, aki itt Spaemannra hivatkozik, a filozofálás „folyamatos beszéd”. Ezt a folyamatos beszédet mindennapi kérdések felgyújtják, és - ha folyamatos filozófiai tevékenységet folytatnak - óhatatlanul eljutnak az alapkérdésekig.

A Socrates nyomán Martens szkeptikus abban a kérdésben, hogy megválaszolhatók-e ezek az alapvető kérdések, vagy van-e értelme egyáltalán megválaszolni őket, mivel a valódi nyereség a vitában, a kivégzésben rejlik. A diskurzusban megjelenő érvelő filozófiai folyamat és az alapját képező nyitottság, amely a beszédet elsősorban gyümölcsözővé teszi, megkülönbözteti a filozófiát és gyakorlatát - Martens szerint - a vallások alapkérdéses diskurzusától .

Ki gyakorolhatja a filozófiát? Martens úgy véli, hogy mindenki - a gyerekektől a nyugdíjasokig - hasznosan filozofálhat. A filozófia nem korlátozódik olyan szakértői csoportokra vagy emberekre, akik egzisztenciális határhelyzetekbe kerültek . Martens arra a pontra jut, amikor ezt írja: "Bárki átgondolható helyzetbe kerülhet."

A filozófia ezen megnyílását követően Martens kritizálja a filozófia két osztályú modelljét: a (rosszabb) népfilozófia és (jobb) akadémiai filozófia felosztását . Martens javasolja ennek a kvalitatív válásnak az elhagyását, és egy érettségi modellt szorgalmaz. Ebben az út vezet a könnyebben hozzáférhető népfilozófiától a módszertani kompetencia fokozódó elsajátításán át a kidolgozott, speciális akadémiai filozófiáig. Még akkor is, ha minőségi növekedést lehetne itt diagnosztizálni (kifejezés formájában stb.), Martens hangsúlyozza, hogy még a kidolgozott, akadémikus filozófia is - éppoly kevéssé, mint a népszerű - adhat végleges választ az alapvető vagy a végső kérdésekre.

Osztályozásával és a filozofálás mint tevékenység következő leírásával olyan filozófusokhoz csatlakozik, mint Szókratész, Kant és Wittgenstein . Martens szűkszavú kulcsmondatként idézi "a kanti formulát, amely" megtanul filozofálni "[...]".

A filozófiaóra célja

Martens tömören és pontosan foglalja össze: "Az elsődleges cél a kompetencia megszerzése , nem pedig az ismeretek megszerzése [...]." A filozófiaóra egyfajta tudásszerzési célja lenne. A tanulóknak nem szabad elvont adatokat és dekontextualizált tényeket megjegyezniük, hanem meg kell ismerniük a "jól sikerült filozófia [...] alapvető filozófiai szövegeit", amelyek példaként és útmutatóként szolgálhatnak a filozófiai tevékenységhez.

Martens először nagyjából felvázolja a megtanulandó módszereket: „(a)„ diskurzus ”, (b)„ folytonosság ”és (c) nyitottság hozzáállás.

A diskurzus itt azt az érvelési folyamatot jelenti, amely a szövegekkel és beszélgetőtársakkal folytatott filozófiai beszélgetések során derül ki. A folytonosság a filozófiai hagyomány produktív kapcsolata. A nyitottság hozzáállása elsősorban a produktív érvelést teszi lehetővé. Csak akkor, ha a diskurzus résztvevői beismerik, hogy csak „a lehető legalapozottabb meglátásaik vannak”, a személyes vagy hagyományos alapokból fakadhat valami új, amely ennek ellenére magában foglalja ezeket az alapokat.

Martens kritikusan szemléli az egyetemi filozófia szövegeinek szükséges felhasználását és hivatkozását az osztályteremben, az érettségi modelljét követve. Úgy látja, hogy a „túlzott tudományos specializációk” gátolják „a filozofálás lehető legszélesebb körű gyakorlatát az iskolai oktatási folyamatban”.

Martens elutasítja azt a célt, hogy a filozófiának a tanárok és a társadalom által kényszerített személyiségváltozáshoz kell vezetnie , vagy életmódként kell viselkednie. Ez hiányolja a tanítás valóságát ; Ezenkívül a tanuló az iskolán kívüli bármilyen (pozitív) változást a filozófiaóra következtében sem a tanár nem tud meghatározni, mérni és értékelni.

A filozofálás mint elemi kulturális technika

Martens fenti feltevései alapján világossá válik: A filozofálás nem egy olyan tevékenységről szól, amely egy kicsi, tehetséges elitre esik, és amelynek nagy többsége legfeljebb elkaphatja a népi filozófia halvány megjelenését (amely általában negatív konnotációjú a hagyományokban) , de mindenki tud produktívan filozofálni, feltéve, hogy elsajátította a szükséges (alap) készségeket. Más szavakkal: a filozófia "megtanulható és megtanulható kulturális technika ".

A kulturális technika kifejezés választásával Martens egyértelmű álláspontot képvisel. A filozófizálás provokatív módon az olvasás , az írás és a számtan sorába kerül , tehát ugyanolyan alapvető a mai társadalom sikeres életéhez. Ezenkívül a kifejezés hangsúlyozza, hogy a filozofálás képessége gyakorlatilag értelmes és szisztematikusan közvetíthető, tehát nem egy elit számára fenntartott (luxus) tehetség.

Martens egy integratív módszeres paradigma segítségével kívánja megváltani a filozofálás taníthatóságát és a filozófia érettségi modelljének megváltását. Martens szociál és arisztotelészi gyakorlatának elemzése alapján Martens módszerének paradigmája magában foglalja a fenomenológiai , hermeneutikai , analitikai , valamint dialektikus és spekulatív módszert; Ezen módszerek mindegyike a filozófia és a filozófusok fő áramlataihoz rendelhető. A paradigmatikus filozófusok Husserl és Heidegger lennének a fenomenológiai módszer tekintetében , például a dialektikus Hegel és Marx vonatkozásában. Martens sémájában a módszereket nem szabad elszigeteltnek és szigorúan elválasztani egymástól, hanem együttesen egy hálózatos érettségi modellt alkotnak, amely lehetővé teszi (és megköveteli) a prioritások beállítását, de (szinte) mindig minden módszert alkalmaz.

Művek

• Platon, Charmides . Görög / német Fordítás és kommentárok, Reclam, Stuttgart 1977
• Dialóg-pragmatikus filozófia-didaktika , Schroedel, Hannover 1979
• Bevezetés a filozófiai didaktikába , Tudományos Könyvtársaság, Darmstadt 1983
• Ariadne szála vagy: Miért bolondul minden filozófus , Metzler, Stuttgart 1991 (új kiadás Reclam, Leipzig 2000, ISBN 3-379-01704-3 )
• Filozófia. Ein Grundkurs (Szerk. H. Schnädelbach-szal együtt), 2 kötet, Rowohlt, Reinbek 1991
• Etika. Egy alaptanfolyam , (Ed. Együtt H. Hastedt), Rowohlt, Reinbek 1996
• Jó és rossz között. Az alkalmazott filozófia elemi kérdései , Reclam, Stuttgart 1996, ISBN 3-15009635-9 .
• Gyerekekkel filozofálni. Bevezetés a filozófiába , Reclam, Stuttgart 1997
• Filozófiai remekművek (Szerk. E. Nordhofennel, J. Siebert-nel együtt). 2 kötet, Reclam, Stuttgart 1998/2001
• Élj jó életet. Ethik , (Szerk.) Bayerischer Schulbuchverlag, München, 2002
• A csodálkozásról vagy: A kíváncsiság visszatérése , Reclam, Lipcse 2003
• Szóval szerintem az vagyok. A filozófia alapszövegei (szerk.). 3. kiadás, Beck, München, 2003
• Az etika és a filozófia tanításának módszertana. A filozofálás mint elemi kulturális technika , Siebert, Hannover 2003
• Gyakorlati kézikönyvek filozófia / etika , 4 köt. (Szerk. H. Hastedttel / J. Rohbeck, V. Steenblock együtt), Siebert, Hannover 2003/2004
• Szókratész. Bevezetés , Reclam, Stuttgart 2004
• Platón - Alapvető tudásfilozófia, Reclam, Stuttgart, 2009
• Az öregség dicsérete. Filozófiai olvasó , Artemis & Winkler, Mannheim 2011

irodalom

• Dieter Birnbacher , Joachim Siebert, Volker Steenblock (szerk.): Filozófia és kommunikációja. Ekkehard Martens 60. születésnapján. Siebert, Hannover 2003, ISBN 3-937223-06-1 .

web Linkek

• Ekkehard Martens irodalma a Német Nemzeti Könyvtár katalógusában
• A "Der Faden der Ariadne" áttekintése a metaphorik.de webhelyen (PDF fájl; 92 kB)

Egyéni bizonyíték

1. ↑ Martens tisztában van azzal, hogy a filozófia természete és tartalma önmagában „kezdete óta ellentmondásos. [És ez] [mi] a filozófia az, és aminek lennie kell, [.] Önmagában filozófiai kérdés [az], és nem lehet egyértelműen megválaszolni. "Lásd: Martens, Methodik des Ethik- und Philosophieunterrichts, 15. o.
2. ↑ Martens, Etikai és filozófiai tanulságok, 15. o.
3. ↑ Martens, Etikai és filozófiai tanulságok, 15. o.
4. ↑ Martens, Etikai és filozófiai tanulságok, 15. o.
5. ↑ Martens, Etikai és filozófiai tanulságok, 17. o.
6. ↑ Martens, Etikai és filozófiai tanulságok, 23. o.
7. ↑ Martens, Etikai és filozófiai tanulságok, 17. o.
8. ↑ Martens, Etikai és filozófiai tanulságok, 19. o.
9. ↑ "Az" utolsó kérdésekre "mindenesetre ezek sem adnak" végső választ "." Lásd: Martens, Methodik des Ethik- und Philosophieunterrichts, 24. o.
10. ↑ Martens, Etikai és filozófiai tanulságok, 15. o.
11. ↑ Martens, Etikai és filozófiai tanulságok, 16. o.
12. ↑ Martens, Etikai és filozófiai tanulságok, 16. o.
13. ↑ Martens, Etikai és filozófiai tanulságok, 17. o.
14. ↑ Martens, Etikai és filozófiai tanulságok, 18. o.
15. ↑ Martens, Etikai és filozófiai tanulságok, 16–19.
16. ↑ Martens, Etikai és filozófiai tanulságok, 24. o.
17. ↑ Martens, Etikai és filozófiai tanulságok, 28. o.
18. ↑ Martens, Etikai és filozófiai tanulságok, 28. o.
19. ↑ Martens, Etikai és filozófiai tanulságok, 30–33.
20. ↑ Martens, Etikai és filozófiai tanulságok, 48–58.