Imzad

Imzad Líbiából

Az Imzad ( Tuareg , Pl. Imzaden , "haj"), szintén angad, Anghad , egyhúros vonós hangszer, amelyet a Tuareg használ Nyugat- Szaharában és Száhel-övezetben . A héjnyársat , amelyet csak nők játszanak , a 20. század eleje óta ritkábban használták. Megmaradt a hatalom arisztokratikus szimbólumaként és ebben a nomád társadalomban leginkább tisztelt hangszerként való megbecsülése.

Kulturális jelentés

Nyugat-Afrikában a Szaharától délre az imzad egy vagy két húros hegedűk csoportjába tartozik, amelyeket egyedül játszanak, kísérve az éneklést és gyakran rituális körülmények között. A Szongai a Niger van hegedű godje a Zarma egy kicsit délebbre a Ggje a Dagomba Ghana északi hívja a vonóshangszer gonje a Hausa Goge és Mali a njarka van játszott. A 20. század elején Tunéziának leírt gugay gyakorlatilag eltűnt.

Az imzad az egész tuaregi régióban elterjedt. A háromhúros pengetett lant-tahardent és a habarcsdob tendét a tuareg három legfontosabb hagyományos hangszerének egyike alkotja, amelynek zenéje alapvetően vokális. A három hangszer mindegyikének megvan a maga zenei stílusa és saját versformája. A különböző dialektusok Tamascheq nevezik imzad északi , anzad déli és anzhad nyugati . A név jelentése "haj", és a húr anyagából származik. Minden zenésznek megvan a maga hangszere.

A gyarmat előtti tuareg társadalom hierarchikusan osztályokba épült, amelyek közül a legmagasabb, az arisztokrata réteg politikai és gazdasági hatalmat gyakorolt. A fekete rabszolgák ( Iklan ) és a kovácsok (beleértve az összes kézművest, Inadsot ) a legkevésbé értékelték Szudán régióját . Az imzadot minden társadalmi osztály nője játszotta, de leggyakrabban arisztokrata nők. A hangszernek tulajdonított erő ezekből származik. A nők imzád kíséretében énekeltek dalokat, amelyek a harcosok hőstetteit idézik . A harci dalok a férfiak mozgósítását szolgálták, mielőtt az ellenséges törzsek ellen elindultak; Imzad dallamainak győzelmes visszatérésükre való várakozásában bátorságot merítettek a harcban.

1900-ra az északról előrenyomuló franciák is meghódították a tuareg élőhelyet a Szaharában. A gyarmati uralom és a rabszolgaság megszüntetése következtében a tuaregi arisztokratikus társadalom a 20. század elején elvesztette uralkodó helyzetét, a törzsi háborúk végével pedig az imzád elveszítette rendeltetését.

A hatalom szimbolikáján kívül az imzád az ifjúsággal és a romantikus szerelemmel is társul. Az ahalnál a sátoros tábor szélén lévő férfi és női fiatalok összejövetelei, amelyek különleges ünnepeken zajlanak, az imzád lányai szerelmes dalokat, a fiatal férfiak pedig verseket mondanak. A ritkán megrendezésre kerülő fesztivállal a kapcsolatok kiépülnek, pozíciókat foglalnak el a társadalomban és ápolják a hagyományos kultúrát. A nemekkel való foglalkozás társadalmi normáit egy átmeneti időszak alatt enyhítették. Az ifjúsági találkozót diszkréten kezelik, az ahal szót nem szabad megemlíteni az idősebb generáció előtt. Emiatt az imzadról óvatosan beszélnek. A szubszaharai Afrikából származó eszköznek néha olyan mágikus képességeket tulajdonítanak, amelyek az iszlám előtti gyökerekig nyúlnak vissza. Bizonyos területeken ezek a kapcsolatok elég okot jelentettek az ortodox muszlimok számára, hogy megtiltják az imzadot .

Tervezés

Az Inaden nők felelősek az imzad elkészítéséért . A test egy 25–40 centiméter átmérőjű calabash héjának feléből áll , amelyet kecskebőr borít. A bőrt zsinórok nyújtják az alsó részén, és vörös és zöld díszekkel festik. Ezek az ujjal festett festékek északi hangszereken gyakoribbak, mint délen. Egy fapálca ( taborit ) párhuzamosan fut a mennyezet alatt, és az egyik oldalon nyakként 30-36 centiméterrel nyúlik ki . Ezért az imzadot belvízi nyársnak számítanak, hasonlóan a három húrú pengetős tahardenthez , a megfelelő négy húrú mauritániai tidinithez , a mali ngonihoz vagy a Gnawa pengetős gimbrihez . A nyak kijáratánál a közepén mindkét oldalon két hanglyuk van.

Az egyik húr körülbelül 40 lószőrből áll, és két vékony, V alakú fapálcából ( tizewen , Sg. Tezewt ) készült hídon fut át . Mindkét oldalán bőrpántokkal ( tasayit ) van rögzítve. A húr úgy van beállítva, hogy a nyakon lévő bőrszíjat megközelítőleg a c főbeszámolóhoz mozgatja , gyakran e-ig is . A tartomány körülbelül oktáv plusz egy harmad . Az ív egy félkörben hajlított rúdból áll. Lószőr fedele gyantával van bevonva, mint a húr.

Játék stílusa

A zenészek ülve játszanak, nyakukkal testüktől távolabb eső szögben tartják a hangszert. A hangmagasságot úgy állíthatja be, hogy hüvelykujjával és bal kezének többi ujjával nyomja meg a húrokat; a nyak nem fogólapként működik. A második harmonikus a kinyújtott kisujjal hozható létre, könnyedén megérintve a húrot. A hang lágy és felhangokban gazdag .

A zenei hagyomány, csakúgy, mint a teljes tuaregi kultúra, megsemmisült kontextustól függetlenül megmarad, és nemzetközileg a kulturális turisztikai projektek keretében mozog. A ma gyakorolt ​​regionális szempontból eltérő játékmódok az 1920-as évekig nyúlnak vissza. A rövid dallamokat hosszabb, ismétlődő mondatokkal kombinálják. Az éneklés köze lehet Youyous-hoz , az egész Észak-Afrikában a nőkre jellemző jódlizási örömökhöz . Az algériai Ahaggar régióban, a Szahara északi szélén és Nigerben , Aïr középső régiójában a dallam az előtérben van a ritmus felett, és a hangsávok alig hallhatók. Ezzel szemben az Imrád zenét Aïrtól nyugatra és Ahaggartól délre, az Azawagh régióban , a Malival határos határozott ritmus hangsúlyozza. A régióban ismétlődő dallammondatok metrikusan vannak rendezve.

A tesawit ( tesaweyt ) a költészet olyan műfaja, amely a legnagyobb megbecsülést élvezi, és amelyben hőstetteket és szeretetet énekelnek. A máshol nehezen érthető helyi nyelvjárások szövegeit önállóan vagy Imzad kíséretével mutatjuk be. A férfiak a tuareg nomádok preferenciái szerint, a lehető legmagasabb hangon és gazdagon díszítve énekelnek.

Azokban a tuaregi zenei csoportokban, mint például a Tartit , amelyek a mali „sivatagi blues” és a hagyományos zene keverékét állítják elő a nemzetközi piac számára, egy imzad is használható nagyobb összeállításban más tuaregi hangszerekkel és elektromos gitárral együtt .

irodalom

  • Hans Ritter: Szótár a Twareg nyelvéről és kultúrájáról. II . Kötet: Német - Twareg . Harrassowitz Verlag, Wiesbaden 2009, 269. o., F.
  • Eric Schmidt: Ishumar. A gitár és a tuaregi kultúra forradalma. (Papír) Kitüntetések Program, Amerikai Egyetem, Washington DC, 2009. tavasz, 20–26.
  • Caroline Card Wendt: Tuareg zene. In: Ruth M. Stone (Szerk.): A világzene garlandi enciklopédiája . 1. kötet: Afrika . Garland Publishing, New York / London 1998, 574-595. Oldal, itt 575-582.

web Linkek

Egyéni bizonyíték

  1. ^ Geoffrey ünnep: Az Ahaggar tuaregje. In: Afrikai zene , 1. kötet, sz. 3, Nemzetközi Afrikai Zenei Könyvtár, 1956, 48–52., Itt 50. oldal