Kemak

Kemak az Atsabe piacán 1968/70

A kemák ( Ema , Port.: Quémaque ) több mint 69 000 tagot számláló etnikai csoport Közép- Timor északi részén .

Települési terület

Az esetek többségében, a Kemak él a kelet-timori közigazgatási hivatalok a Atabae , Cailaco , Maliana ( település Bobonaro , 39000 Kemak) és Atsabe (település Ermera , 18500 Kemak), de részben a település Cova Lima (2100 ) és az indonéz közigazgatási körzetben ( Kabupaten ) Belu . A 2015-ös népszámlálás szerint 68 995 kelet-timori anyanyelvű kemák . 1970-ben 45 084 volt.

  • A legnagyobb nyelvcsoportok Kelet-Timor szukosaiban.

  • A kemaki anyanyelvűek aránya Kelet-Timor Szukoszban

történelem

Atsabe-Kemak

Piaci nap Atsabében (1968/70)

Atsabe már a gyarmati korszak előtt Timor egyik központja volt Atsabe-Kemak Koronel hírvivője alatt , és a gyarmati korszakig uralta Kelet-Timor teljes területét, amelyet Kemak lakott. A Kemak északi területek a mai Bobonaro , az északi Ainaro és a terület Suai voltak adófizetői Atsabe. A kis Kemak birodalma Marobo volt a periférikus elhelyezkedés, ezért a Kemak összekeverjük a szomszédos Bunak ott generációk . Az Atsabe része volt a rituálék, házasság és kereskedelem összetett szövetségi rendszernek, amelyet a Wehale-i Tetum Birodalom összeköttetett fővárosával, Larannal . Laran az egész sziget szellemi központja is volt. Amellett, hogy Tetum és Kemak, Bunak és Mambai a Aileu is része ennek a szövetségi rendszer. A sziget keleti részén a portugálok ezt a területet Belu-nak (Belosnak vagy Behale-nek is) nevezték.

A szóbeli hagyomány szerint az Atsabe-Kemak viszonylag későn került a portugál gyarmati fennhatóság alá . Ennek egyik oka a lakók messzemenő szétszórtsága és a hegyvidéki táj járhatatlansága lehetett. Csak a 19. században állítólag a portugál - angolai csapatok először hatoltak be a területre. Az akkori Koronel messenger Dom Tomas ellenállt a betolakodókat. Dom Tomast azonban legyőzték, és a nyugat-timori Atambuába kellett menekülnie. A portugál források valójában csak a 19. század közepéig említik az Atsabe régiót és egy ottani Liurai régiót. Az Atsabe-uralkodók olyan hírben voltak, hogy különösen hajlandók lázadni a gyarmati uralkodók és jelenlétük ellen. Dom Toma két unokája, Nai Resi és Nai Sama később harcolt a hatalomért. Míg Nai Resi a portugál gyarmati uralkodók ellen fordult, Nai Sama támogatta a portugálokat. Nai Sama-t végül saját emberei végezték ki, míg Nai Resit a portugálok elfogták Hatuliában, és szintén kivégezték.

A portugálokat eleinte úgy tekintették, mint egy másik népet, akinek saját koronás hírnöke van . Miután az ellenük való ellenállás kudarcot vallott, a kemák a portugálok vezetőit hierarchiájukba fogadta, mint egy magasabb sereget és szent embereket, a katolikus papokat, nagyobb lulival . A portugál zászlót, sőt a zászlórudat is szent tárgynak tekintették . A portugál adminisztrátorként megerősített koronáz hírnököket ismét a zászló átadásával legitimálták.

A bevezetett katolicizmus kemák általi elfogadása szorosan összefüggött a megszemélyesített szentség megértésével. Az importált szentséget a helyi, hagyományosan létező luli erősebb kiterjesztésének tekintették . A katolikus papok földet kaptak kápolnák építésére, és megengedték a missziós munkát. Kevésbé a barátságosság vagy a sikeres megtérés miatt, mint a saját lelki erejének növelésére való képesség kiszámításából.

Nai Resi fia Dom Siprianu lett Atsabe a coronel messenger 1912 . A japán megszállás Timor , ő és az emberek Atsabe kínált passzív ellenállás. Ezért Siprianut hat rokonával együtt túszul ejtették a japánok , majd később kivégezték.

Mivel a portugál oktatási rendszer az uralkodó osztály számára volt fenntartva, képes volt biztosítani a gyarmati adminisztráció vezető posztjait is. Ugyanez volt a helyzet később az indonéz megszállás alatt is, amikor az együttműködés és a saját lakosságának védelmét szolgáló látszólagos együttműködés határai folyékonyak voltak. A kelet-timori ellenállás itt is részben támogatott.

A fia Siprianu és az utolsó Coronel messenger származó Atsabe, Dom Guilherme Maria Gonçalves , volt társ-alapítója a pro-indonéz fél APODETI a 1974 , amely arra szólított fel Kelet-Timor, hogy csatlakozzon Indonéziában. Az indonéz megszállás alatt Dom Guilherme volt Timor Timur indonéz kormányzója 1978 és 1982 között . Később elhatárolódott Indonéziától és Portugáliába száműzött. Miután Kelet-Timor népe egy 1999-es népszavazáson megszavazta az Indonéziától való függetlenséget, az indonéz támogató milíciák megtámadták a Koronel-ajánlat családtagjait és szövetségeseit . Ennek oka feltételezhető , hogy a Coronel hírvivője támogatja a függetlenségi mozgalmat , ugyanakkor irigységet jelent a család gazdasági jóléte iránt is.

Egyéb kemaki csoportok

1867 tavaszán a maubarai szuverenitás alatt álló lermean-i Kemak (ma Ermera község) felemelkedett a portugál gyarmati uralkodók ellen. Francisco Teixeira da Silva kormányzó egyenlőtlen csatában tette le az ellenállást. A 48 órán át tartó döntő csatában a lázadóknak védekezniük kellett a tűzerőt tekintve fölényben lévő felsőbb erővel szemben. 15 falut elfogtak és leégtek. A timori áldozatok száma nem ismert, a portugálok saját veszteségeiket két halottra és nyolc sebesültre becsülik. Lermeans területét felosztották a szomszédos királyságok között.

1868-ban a portugálok a Batugade katonai parancsnokságnál erõt küldtek Sanirinbe (Sanir, Saniry) , amelynek Liurai nem volt hajlandó adót fizetni. A szanirini Kemak hivatalosan Balibo mellékfolyói voltak .

Között 1894 és 1897-ben több birodalmak fellázadt a nyugati portugál gyarmat. Számos Kemak birodalmat, például Sanirint , Cotubabát és Deribate-et gyakorlatilag kiirtották a portugálok büntetőjogi intézkedései . Lakosok ezrei menekültek Nyugat-Timorba, Hollandiába, és ott telepedtek meg Beluban. Többet az 1900 és 1912 közötti években követtek. A tanulmányok legalább 12 000 menekültet feltételeznek.

Vallás és társadalmi struktúra

Esernyők ( tetum saluric ) Atsabe-ban (1968/70)

Kelet-Timor többi etnikai csoportjához hasonlóan a kemák ma is nagyrészt a katolikus hit hívei . Az atsabei közigazgatási hivatal szinte minden lakója katolikus. Különösen az indonéz megszállás alatt (1975-1999) terjedt el, mivel elhatárolódott a túlnyomórészt muszlim betolakodóktól. Az egyház védelmet nyújtott, bírálta a megszállók brutális fellépését és a békés tiltakozás eszközét jelentette.Mária iránti odaadás különösen hangsúlyos , ami különösen a kisvárosokban mutatkozik meg a templomokban és grottokban található nagy számú Mária-szobor révén.

Mindazonáltal az animistás , hagyományos vallás nyomai ma is megtalálhatók a keresztény szertartásokban . Összetevői a régi vallás őse kultusz , ereklye istentisztelet és a fogalom a szent (kemak: Luli , Tetum : lulik ) helyeken. Az egyik a Dar Lau- hegy , amelyet az Atsabe- Kemak mitikus eredetének tekintenek . A legenda szerint ezen a ponton a föld és az ég összekapcsolták egymást. A keresztény papokat, mint korábban az animist papokat, szent emberként tisztelik lelki erővel ( luli ). Ezeket a hatásköröket az áldás adja át. Ezek az erők nemcsak a hivatalból származnak. Inkább azok a férfiak veszik át a papságot, akikről azt mondják, hogy lelki erővel rendelkeznek.

A Kemak különböző csoportjai, például az Atsabe Kemak és a Marobo Kemak között a szertartások enyhe eltéréseket mutatnak .

A társadalmat a családok és házak szerinti hierarchikus felosztás jellemzi . A Koronel hírnök (Tetum: Liurai ), a hagyományos király háza eredetét az alapító atyákból és lulikból merítette . Ez utóbbiak lakozhatnak egy személyben, valamint a szent tárgyakban. Ugyanez vonatkozik a hagyományos papokra ( Gase ubu ), akik származásuk és rituális ismereteik alapján állították álláspontjukat. Ők voltak a szent történelem és a tudomány őrei. Csak a király felülmúlta szentségében. Őrizte a legtöbb szent tárgyat, amely az alapító atyáktól származott. A papok tekintélye a szertartásra korlátozódott. Lehetséges azonban, hogy az ember mind a világi hatalommal rendelkezzen, például falufőnökként, mind pedig pap legyen. Az atsabei király mindkét hatóságot birtokolta. Ezenkívül a király háza stratégiai házassági politikával , a nők és az anyagi javak cseréjével, valamint a regionális viszályok és fejvadászatok elleni harc kialakításával biztosította hatalmi helyzetét .

A szent házakat minden ember egy családhoz építi. Ennek érdekében egy hétvégén, havonta egyszer, tizenegy hónapig találkoznak. A havi munka végén mindig van egy kis, rituális fesztivál. A szent házak hét szintből állnak, amelyek mindegyikének négy lépcsője van. A hozzáférés a vonallal való rokonság mértékétől függően korlátozott. Az egyszerű vendégeket csak a ház legalacsonyabb szintjén, a barátokat, végül is a második szinten, a honatyákat a harmadikban, a szomszédos falvakból származó rokonokat a negyedikben, részben az ötödikben, a faluban lehet házasítani. hatodik és csak a Lulik Nain ( német  Lord of the Holy ) a hetedik szinten. Ő a ház és az itt őrzött szent tárgyak őrzője. A ház felavatásakor bivalyt áldoznak fel, és nagy fesztivált ünnepelnek.

A kemaki temetési szertartások

A laco a Atsabe (1968-1970), a hagyományos találkozóhelye a család és részben a szent ház

A kemaki ( Tau tana mate ) temetkezési szertartások három szakaszra oszlanak: Huku bou , Leko-cicir lia és Koli nughu . A temetési szertartásokat fekete rituáléknak nevezik ( Metama no ). Ez az egyik olyan alkalom, amikor az élők kapcsolatba kerülnek őseikkel, ami az élők és holtak, valamint a házasság által kötött szövetségesek közötti társadalmi kapcsolatok megújulásához és átalakításához is vezet. A „menyasszony-ajándékozó” ( ai mea ) és a „menyasszony-elfogadó” háza központi szerepet játszik a temetkezési szertartásokban, csakúgy, mint más nagyobb eseményekben. A rituálé nem kezdődhet el, amíg az összes rokon megérkezik. Az Ai mea által felajánlott áldozati állatok vére rituális tárgyak és a sír festésére szolgál. A szer a többnejűség, a jelenléte második feleségek és házak (a -By ) volt az abszolút kötelessége. Ezen túlmenően ott vannak az egész pálya, például az idősebb és fiatalabb házak ( ka'ara-aliri ), a házassággal összekapcsolt házak, a barátok és a szövetségesek.

Az Atsabe Kemak alkalmazásával a temetés első fázisa, a huku bou legalább öt vízi bivaly, valamint több kecske és disznó feláldozásából áll . Az elhunytat ezután egy keresztény sírba temetik. A második szakasz, a Leko-cicir lia a kemák kultúra legdrágább rituáléja. Ez általában több elhunyt esetében együtt történik. Csak a magas beosztásban levő halottak, például egy koronás hírnök kapnak önálló szertartást. A rituálét általában az ültetési időszak kezdete előtt (augusztus-szeptember) hajtják végre, mivel összefügg az ősök gazdag termés iránti kérelmével. A hagyományos hiedelmek szerint a második rítus nélkül az elhunyt lelke otthona és faluja közelében marad (Asi naba coa pu) . Minél később bekövetkezik a Leko-cicir lia , annál inkább kellene a magányos léleknek társaságra vágynia , ezért hívja az élők lelkét. A halálesetek házon belüli felhalmozódása egy ilyen esemény jele. Ennek ellenére a rituálét általában csak évekkel az első szakasz után hajtják végre, mivel a halottak házának először vissza kell állítania a drága szertartás gazdasági feltételeit. Különösen összetett a második temetés koncepciója miatt . Az elhunytak csontjait felássák , megtisztítják és újratemetik, míg a halottak lelkét a pap rituális énekei ( nele ) révén az ősök faluba vezetik Tatamailauba , Kelet-Timor legmagasabb hegyére. Az énekek akár 14 órán át is tarthatnak. A rituálé során főként a bivalyokat ajánlják fel ismét állatáldozatként. Az összes áldozati állat levágott nemi szervét a szertartás végén mélyen a szent ligetbe (Ai lara hui) viszik, és ott helyezik el Bia Mata Ai Pun (a tavasz és a fák eredete) előtt. Az ősöket egy dal idézi elő, hogy a halottak lelkét állatáldozatokkal juttassák el az ősökhöz. A végén a halott csontjait újra eltemetik. Manapság a következtetés egy keresztény mise, az egyetlen hivatkozás az új hitre.

web Linkek

Commons : Kemak  - képek, videók és hangfájlok gyűjteménye

igazoló dokumentumok

  • Andrea K. Molnar: Meghalt Portugália szolgálatában : A tekintély és a csoportidentitás dinamikája a kelet-timori Atsabe Kemak körében, Journal of Southeast Asian Studies, Szingapúr. 2005.

Egyéni bizonyíték

  1. ↑ Direcção-Geral de Estatística : A 2015. évi népszámlálás eredményei , hozzáférés: 2016. november 23.
  2. ^ Brigitte Renard-Clamagirand: Marobo, Une Sociiti Ema de Timor Central. Priface de G. Condominas Ase12 (Langues Et Civilizations de L'Asie Du Sud-Est Et Du Monde In) , 1982, ISBN 9782852971233 (francia)
  3. ↑ Kelet-Timori Statisztikai Hivatal, az egyes szukók 2010. évi népszámlálásának eredményei ( Memento , 2012. január 23., az Internetes Archívumban )
  4. ↑ a b Geoffrey C. Gunn: Timor története, 86. o. ( Az eredeti emléke 2009. március 24-től az internetes archívumban ) Információ: Az archív linket automatikusan beillesztették, és még nem ellenőrizték. Kérjük, ellenőrizze az eredeti és az archív linket az utasításoknak megfelelően, majd távolítsa el ezt az értesítést. - Lisszaboni Műszaki Egyetem (PDF fájl; 805 kB) @ 1@ 2Sablon: Webachiv / IABot / pascal.iseg.utl.pt
  5. ↑ Andrey Damaledo: megosztott lojalitások: elmozdulás, összetartozás és állampolgárság Kelet-Timor között Nyugat-Timorban , ANU sajtó, 2018, korlátozott előnézet a Google Könyvkeresőben
  6. ↑ Matthew Libbis BA (Hons) Anthropology: Rituals, Sacrifice & Symbolism in Timor-Leste , 2015. február 18.
  7. ^ Délkelet-ázsiai Tanulmányok Központja, Észak-Illinois Egyetem - Kelet-Timor emberek és kultúra