Mondsee töredékek

Az NB12799B Mt.13,39-53 töredék rekonstrukciója ófelnémet nyelven

1 ms i20 b bl 1r, Mt.12.1-14 Régi felnémet. A két oldal egyike, amely ma a hannoveri Gottfried Wilhelm Leibniz Könyvtárban található.

A Mondseer -töredékek (vagy Monseer -töredékek , korábban szintén bécsi töredékek ) olyan keresztény írások gyűjteménye, amelyek a Francia Birodalom nyugati részéről származnak, és a 9. század elején a Mondsee -kolostorban lefordították ófelnémetre ( ó -bajor ). A benne található Máté -evangélium a Biblia egy részének legrégebbi fennmaradt fordítása ófelnémet nyelvű kifejezésre. Tartalmazza a sevillai Izidor forgatókönyvének fordítását is , ami különösen fontos az ókori német tanulmányok szempontjából, mivel két hasonló szkriptek más nyelvi régiókból. Történelmi és nyelvi jelentőségük ellenére a Mondsee -töredékeket még nem vizsgálták teljes mértékben, és legalábbis egyelőre a germanisztika egyik megoldatlan rejtvénye maradnak.

A "Monseer Fragments" név a helynév régi írásmódjához nyúlik vissza. „Írásban a név először abban az évben jelenik meg, amikor a kolostort 748 -ban alapították, Maninseo néven, latinul pedig Lunaelacus néven (luna a hold, lacus a tenger). Az évszázadok során a név formája és helyesírása megváltozott: Maense, Meinse, Maninse, Moninsee, Moensee, Mannsee, Monnsee, Mansee és végül Mondsee ”; így a nevet 1854 -ben Jacob és Wilhelm Grimm vezették be a germanisztikába. Ezt a helyesírást néha még ma is használják a német másodlagos irodalomban.

tartalmát

A Mondsee -töredékek legalább öt, különböző latin szerzőtől származó szöveget tartalmaznak, mindegyiket latinul a kézirat versoldalára írva, és az ellenkező recto oldalon lefordítva ófelnémetre (ó -bajor). A töredékek a következők:

• Máté evangéliumának fordítása a latin Vulgata -ból ófelnémetre ( ó -bajor )
• fordítását a prédikáció De vocatione omnium gentium által Prosper Tiro Aquitaine
• a prédikáció ismeretlen töredéke a megfelelő lap latin eredetijének hátoldalán
• Hippói Szent Ágoston prédikációja 76. (LXXVI.) Fordítással
• Régi nagy német (régi bajor) szövege fordításának De fide Catholica contra Iudaeos által Szevillai

Izidor csoport

A Mondsee -töredékeket a kutatási szakirodalom az Isidor csoport vagy az Isidor klán részeként foglalja össze, mivel a Sevillai Izidor „De fide catholica contra Judaeos” szövegének összesen három fennmaradt fordítása maradt fenn egy régi felnémet idiómává. Ezek:

• A párizsi kéziratok , amelyek 800 körül, Ausztráliában keletkeztek , a dél-rajnai-frank-lotharingiai nyelven, most a párizsi Bibliothèque Nationale -ban vannak, aláírás: Ms. lat. 2326
• A Mondsee -töredékek , amelyeket 810 körül hoztak létre a Mondsee -kolostorban , ófelnémet (ó -bajor) nyelven, ebből 220 töredék ma a bécsi Osztrák Nemzeti Könyvtárban található, aláírás Hs. 3093 *, de a kódex 2 lapja a Hannoveri Alsó -Szászországi Állami Könyvtár , aláírás Ms. I, 20b
• A Codex Junius 25 és a Glossary Jc felmerült, szintén a 9. század elején az alemann régióban, esetleg a Murbach -apátságban , most az Oxfordi Bodleian Könyvtárban , aláírás Junius 25

E három kézirat tudományos feldolgozását, amelyek egy része tartalmilag átfedésben van, Isidor -kutatásnak is nevezik , amely szerint ugyanazon latin szöveg szinte egyidejű korai középkori fordítása különböző nyugatnémet vagy ófelnémet idiómákra különösen érdekes kutatási objektum. a történelmi nyelvészet számára.

Az a tény, hogy a tudomány teljes mértékben e három izidori szöveg összehasonlítására összpontosított, azt is eredményezte, hogy a Mondsee -töredékek többi szövege, mint például az ó -felnémet (bajor) Máté -evangélium, és azok jelentősége az eddigi regionális vallástörténet szempontjából gyakorlatilag egyáltalán nem kutatták. Például nyitva marad az a kérdés, hogy miért fordították le ezeket a szövegeket, és milyen mértékben terjedtek el a bajor hercegségben, amelyet a tisztán latin kéziratok lehetséges idézeteivel is fel lehetett tárni.

Felmerülés

A Mondsee kolostor egykori kolostor temploma , amelyet 1791 -ben feloszlattak

A kézirat a Mondsee bencés kolostorban készült , amelyet Odilo bajor herceg kezdeményezésére alapítottak , akinek első szerzetesei a kolostori hagyomány szerint 748 -ban az olaszországi Monte Cassino kolostorból származtak . Valószínűbb, és a kutatások is gyakran sejtetik, hogy a Salzburgi Szent Péter -apátságból is rendezhették volna .

Főleg a latin rész elemzése és a lefordított szövegek különleges válogatása miatt a kézirat a jelenlegi kutatási vélemény szerint abban az időben íródott, amikor Hildebold névlegesen a Mondsee kolostor apátja volt (803–818). Hildebold, aki 787 óta volt Köln püspöke, 791 óta pedig archicapellanus palacii , Nagy Károly udvari táborában tartózkodott, és a helyszínen Lantprecht diakónus képviselte, aki később apátként utódja lett. Klaus Matzel, az 1960 -as és 1970 -es évek egyik vezető izidori kutatója által kifejtett elmélet szerint e szövegek benyújtása a kolostor és Salzburg közötti szoros kapcsolatok révén is eljuthatott oda. Ebben az időben volt Arn Bishop (785-821), aki szintén Saint-Amand apátja volt . Klaus Matzel úgy gondolja, hogy a használt betűtípus hasonlít a távoli régióból származó szövegekhez. Kétségek merültek fel azzal kapcsolatban is, hogy a Mondsee -töredékeket következetesen csak egy írástudó írta -e, de a legújabb kutatási irodalom ismét két olyan írástudót kezdett felismerni, akik bizonyára 810 körül dolgoztak.

E szövegek írói sem voltak gépi másolók , hanem önállóan fordították le a szövegeket az akkori bajor köznyelvre, sőt szavakat alkottak és bajor szakkifejezéseket találtak ki a latin és görög kifejezésekre.

Két írástudó vett részt a kódex megírásában, egyikük írta az Isidore -traktátust, a másik az összetett kéziratot. Mivel Klaus Matzel alapvető kutatás alapján egy egységes átíró és parafrázis (változó kéz a bajor szerzetes), továbbra is azt kell tisztázni, hogy mindkét írók rendelni egyedi vonások az alkalmazkodás a bajor nyelvjárás. Másrészt Klaus Matzel bizonyítani tudta a Dél-Rajna-Francia-Lotharingiai modell anyagának eltérő következetes bánásmódját Máté evangéliumán belül, így a felismerhető különbségek informatív értéke valószínűleg alacsony marad.

Egy másik kérdés, amelyet a szövegek két írástudó közötti megoszlása ​​vet fel, vajon levonható -e az a következtetés, hogy két különálló eredeti létezik: elvégre csak párhuzamos fordítása van az ófelnémet Izidornak a 2326. évi párizsi kódexben. Lehetséges azonban, hogy a párizsi Izidor is kiterjedtebb kollektív kézirathoz tartozott.

A nyelv

A következetesen kétnyelvű Mondsee -töredékek írója a latin szövegeket a 9. század elejéről fordította le ófelnémetre (ó -bajor). A korábbi kutatások sokáig azt feltételezték, hogy egy másik régi felnémet vagy lotharingiai-nyugat-frank kifejezésre fordított régebbi fordítást használtak sablonként, és ezért a szöveg nem lehet teljesen bajor, mivel ennek a fordításnak a forrása még mindig jól látszik a választáson a szavak és a nyelvtan. Stefan Sonderegger utal Klaus Matzel izidori kutatóra, és ezt mondja:

A Mondsee író (k) állítólag sablonként használta a fennmaradt párizsi kéziratot, vagy más szövegeket, amelyeket az alemann vidéken, a Bodeni -tó Reichenau szigetén vagy a Murbach -kolostorban hoztak létre. Ez a feltételezés az Oxfordi Codex Junius -ban található Isidortext elemzésén alapul. Klaus Matzel még az Isidore -csoport három kéziratában is fel akarta ismerni Nagy Károly tudatos nyelvpolitikáját, aki állítólag parancsot adott a legfontosabb vallási írások kiterjedt németesítésére. Ezt azonban erősen megkérdőjelezték a legújabb kutatások, és például Francesco Delbono 1971 -ben írta Matzel habilitációs tézisének áttekintésében:

A mellékelt szövegek részletesen

Mondseer Máté evangéliuma

Elke Krotz azt mondja:

„Az a tény, hogy az evangéliumot azok nyelvén is bemutathatják, akiknek hirdetni fogják, nem kell itt részletesebben kifejteni, különösen azért, mert az ó -felnémet klasszikus kétnyelvűsége, a tátiai egy olyan projekt, kézzel írott kivitelben is összehasonlítható. A szöveg szent nyelvét úgyszólván el kell hagyni, hogy teljesíteni lehessen azt a missziós megbízatást, amellyel befejeződik. Nem zárható ki, hogy a missziós megbízatás „a föld minden népéhez eljutni” csak befejezi ezt az evangéliumot, amely felelős volt a kiválasztásáért. Az isteni evangélium léte is a többi szöveg alapját képezi, és így megnyitja a kézirat korpuszát. A latin változat azonban nem válik feleslegessé, hanem mellette marad, sőt hidat épít a tisztán latin hagyományhoz az eusebiai „Canones evangeliorum” -ra való hivatkozások révén. Ami megkülönbözteti az ófelnémet szöveget az olyan szabad versektől, mint Otfrid evangéliumi könyve és a Heliand, az a latin megfogalmazással való szigorú kapcsolat és a magyarázó kiegészítések hiánya; itt nem készülnek költői mintaszövegek, nem kísérlik meg könnyíteni a nehéz szövegrészeket, vagy bevezetni őket példaként a magasabb szentírás -értelmezés megszentelésébe. "

Van egy esszé és egy fejezet Matzel nagy tanulmányában a Mondsee Máté -evangélium latin szövege és a Vulgata standard szövege kapcsolatáról:

Klaus Matzel, A Monseer -töredékek Máté -evangéliumának latin szövege, in: Hozzájárulások a német nyelv és irodalom történetéhez (PBB) 87, Tübingen 1965, 289–363. Oldal, ismét: ders., Gesammelte Schriften, szerk. . v. Rosemarie Lühr és munkatársai, Heidelberg 1990, 252-326.

Klaus Matzel, Vizsgálatok az Isidor klán ófelnémet fordításainak szerzőségéhez, nyelvéhez és eredetéhez, Bonn 1970 (Rheinisches Archiv 75), különösen a 82–99.

Matzel szerint három latin evangélium mutatja a legtöbb közös vonást Máté Mondsee szövegével: Augsburg, Egyetemi Könyvtár, Ms. Oettingen-Wallerstein I 2 4 ° 2, "Maihinger Gospels"; 8. század 1. fele, Echternachban írva.

Gent, Grand Séminaire (Szent Bavo székesegyház levéltára), Ms. 13, „Livinus Gospels”, 800 körül, Saint-Amand. Trier, székesegyházi könyvtár 134 (= székesegyházi kincs 61), evangéliumok; 730 körül írt Echternachban.

„A szöveg, amely szerint Máté evangéliumát lefordították ófelnémet nyelvre, erős affinitást mutat a szöveg iránt, mind Szent Amandban, mind Echternachban” (Matzel, vizsgálatok, 97. o.).

Mondsee Isidor

A Mondsee -töredékek legismertebb és legtöbbet kutatott szövege Isidore Sevilla De fide catholica contra Iudaeos (A katolikus hitről a zsidók ellen) szövege . Ez a szöveg, amelyet a 7. század elején vizigótikus Spanyolországban írtak, a zsidók és az eretnekek elleni polémiai mű, amely Hippói Szent Ágoston korábbi írásaira hivatkozva döntő hatással volt a zsidók középkori képére. Ezenkívül részletesen kidolgozzák a Szentháromság (a Szentháromság tana ) jelentését. A Mondsee -szöveg azonban ennek az Isido -szövegnek az első részére korlátozódik, és kihagy olyan részeket, amelyek például a párizsi kéziratban megtalálhatók. Hiányoznak a fejezetek Krisztus nevéről, a szűz születésről, valamint az a rész, amely arról szól, hogy Jézus nem ismeri el a zsidókat, és üldözik őket. A Szentháromságról szóló fejezetek (Quomodo Christ a Deo Patre genitus est, Quia Christ Deus et Dominus est, De Trinitatis jelentősége) a Mondsee kézirat részét képezik, és nagyrészt rekonstruálhatók a töredékekből.

Sermo 76. Ágoston

A Mondsee -töredékek Hippói Szent Ágoston szövegét is tartalmazzák , ismét latinul és bajorul egyaránt. A „Könyvtár Régi német irodalmi kéziratok az Osztrák Nemzeti Könyvtár” Hermann Menhardt 1961, ezt tévesen állítja, mint „Prédikáció 36”, melyet részben idézett a szakirodalom. Valójában ez Ágoston 76. prédikációja, más néven Sermo LXXVI (keresztény közép -latin , latin sermo " cserebeszéd , beszélgetés; előadás", hasonlítsa össze szorosan. "Prédikáció" ). Tartalma szerint ezt a sermót „De euangelica lectione ubi Domino iubente Petrus super mare ambulauit” -nak is nevezik (Az evangélium leckéjéről, ahol az Úr Péter megparancsolta, hogy keljen át a tengeren), amelyben Augustinus leírja az apostol különleges jelentését Péter a bibliai példázat segítségével hangsúlyozza és engedelmeskedik Krisztusnak. A Mondsee változatban azonban csak a germán fordításnak van címe, nevezetesen:

Hallgassa meg: fona Gotspelle hueo Christ oba seuues uuazarum genc enti fona apostole Petre .

Ezt az ágostai szöveget ma csak ritkán használják a keresztény katekézisben , és e szöveg pontos vallástörténeti jelentését a kora középkorban még nem kutatták. A mai napig nincs teljes kéziratos felmérés az akkor keringő latin változatokról és a köztük lévő különbségekről. A Mondsee szöveget, például a szó Firmi van cserélve a infirmi többször, mely összege a teljes változást jelent a mindenkori nyilatkozatot.

De vocatione omnium gentium

A "De vocatione gentium" prédikáció, ahogyan a Mondsee -töredékekben található, nem azonos a Prospers of Aquitaine azonos nevű művével. Inkább egy névtelen műről van szó, amelyet csak itt adtak át, és talán csak a Mondsee -szövegek teljes fordítási programjához írták.

Először is a prédikáció természetes kapcsolatot teremt Jézus tanítványaihoz intézett küldetésével Máté evangéliumának végén.

A prédikáció mintegy felváltja az Apostolok Cselekedeteit azzal, hogy eltúlozza és egyben tömöríti beszámolóját azzal, hogy kibővíti (az evangélium hirdetése) az egész világra, és a tipológiai utalást a Bábel tornyára. Így képezi a hidat a Máté evangéliumában közölt eseményektől az olvasó jelenlétéig.

Ez a prédikáció úgyszólván a teljes kollektív kézirat programját tartalmazza, és ugyanakkor olyan szöveg, amelynek csak a kétnyelvűség révén van értelme, mert végül csak akkor, ha lefordítják a köznép nyelvére, a megfogalmazott gondolatokat nem redukálja abszurditásba maga a prédikátor latinul marad. Valószínűleg nem véletlen, hogy ehhez a prédikációhoz (az Augustine Sermo vagy Isidore traktátussal ellentétben) még intenzív keresés után sem található párhuzamos hagyomány a tisztán latin területen; Teljesen elképzelhető, hogy erre a korpuszra ad hoc módon írták - és el kell ismerni, hogy hiányzik belőle bizonyos stiláris elegancia.

A Mondsee szöveget homília egészíti ki , amely annak a beszédnek szentelt, hogy miért vannak különböző nyelvek az emberek között. George Allison Hench 1890 -ben gyanította, hogy a "De Divisione linguarum" homília töredéke lehet . Ez is indok lehet az író számára, hogy miért hozta létre ezt a kétnyelvű művet azzal a reménnyel, hogy tovább terjesztheti fordítását.

A prédikáció ismeretlen töredéke

A Mondsee kézirat fennmaradó töredékeiből a már említett négy mellett csak egy 13 soros szöveget lehetett rekonstruálni, amelyet a szakirodalom is „Az ismeretlen prédikációtöredék” -nek nevez. Ezt a szöveget - bizonytalan, hogy prédikációról vagy imáról van -e szó - a Mondsee -töredékek első szerkesztői a De vocatione gentium homília lehetséges befejezéseként értelmezték . Azonban az azonosítható kulcsszavak alapján, mint a chind (gyermek), magad (cseléd, szűz), ira uuamba (a hasában), deornun sun (a fiú), Hench felismerte, hogy ez a homília „De nativitate domini” (az Úr születése felett). Egyes szövegrészek azonban még modern technikai módszerekkel sem olvashatók, ezért a szöveg nem rekonstruálható. Wilhelm Scherer filológus azonban „konzervatív” kiegészítést mert hozzáadni a szöveghez, és a következő következtetésre jutott:

Leszármazás

A kutatási irodalom szerint a Mondsee -kódexet a XV . A határozatnak ezt a keltezését azonban nem fogadják el egyhangúlag, mivel a 16. században még különböző helyeken történtek bejegyzések, amelyeket a vágás után különböző hajtáscsíkokon osztanak szét.

A Mondsee -töredékek kódexének felbomlása valószínűleg az íróanyag pergamenjéhez is kapcsolódik:

1717 -ben Bernhard Pez († 1735) könyvtáros , a Melker Apátság Könyvtára könyvtári kirándulásra indult, és a Mondsee -kolostorban bibliai kódban fedezte fel a Mondsee -töredékek két lapját. Mivel ezeket a germán szövegeket érdekesnek találta, és nem tudta egyedül értelmezni, 1718 -ban egy lapot küldött Johann Georg von Eckhartnak Hannoverbe, Gottfried Wilhelm Leibniz utódjának . Ezt ott is rögzítették egy könyvtári katalógusban. 1720 -ban Eccard (akkor latin írásmód) Bernhard Pez -től kapott egy második lapot, amely Máté fordításának része volt. 1723 -ban azonban Eccard elmenekült Hannoverből adósai elől, Kölnbe ment, és ott áttért a katolikus vallásra. Ennek során e két levél nyoma elveszik. Mivel Eccard 1730 -ban meghalt, ez a két lap észrevétlenül hevert a hannoveri könyvtárban, és csak a 19. század végén találta meg újra Ernst Friedländer Hannoverben, fríz szövegekkel ellátott kódexben, és a Mondsee -töredékek részeként azonosították. Ma a Gottfried Wilhelm Leibniz Könyvtárban vannak (hívja Ms I, 20b).

A töredékek sokkal nagyobb része kezdetben Mondsee -ben maradt, amíg a kolostort 1791 -ben II . Lipót császár alatt fel nem szüntették. Az egész archívumot ezután 35 dobozba és 22 hordóba csomagolták, majd 1792 -ben Linzbe hozták. Birodalmi döntés alapján a Mondsee kolostor birtokait 1796 -ban felosztották Bécs és Linz között. A nyomtatvány ezután a Linz Bibliotheca publica -ban (ma Felső -Ausztriai Állami Könyvtár ) maradt, a kéziratok pedig a bécsi császári udvari könyvtárban (ma az Osztrák Nemzeti Könyvtár ) kötöttek ki . Köztük voltak a Mondsee -töredékek.

1833/34 telén Stephan Endlicher , az udvari könyvtár forgatókönyvírója végül megbízást kapott a kéziratok katalógusához, és közben felfedezte a Mondsee -kódex nagy részét. Hoffmann von Fallersleben 1834 május végén érkezett Bécsbe. Mindketten együtt ellenőrizték a kéziratokat, és más kapcsolódó töredékeket fedeztek fel. Ugyanebben az évben hozták ki a Mondsee -töredékek nyomtatott kiadását Fragmenta theodisca versionis antiquissimae evangelii S. Mathaei et aliquot homilliarum címmel. E membranis Monseensibus Bibliothecae Palatinae Vindobonensis ediderunt Stephanus Endlicher et Hoffman Fallerslebensis , Bécs 1834.

Hans Ferdinand Maßmann második, átdolgozott kiadása 1841 -ben jelent meg, szintén Fragmenta theodisca címmel . Mivel mindkét könyv már nem volt nyomtatásban, amikor kiderült, hogy ezek a töredékek az ó -felnémet nyelv legrégebbi és legfontosabb tanúi közé tartoznak, új változatot vártak. A várakozások fokozódtak, amikor Ernst Friedländer 1873 -ban Hannoverben is felfedezte a Mondsee -töredékek két hiányzó lapját. Most az amerikai német tudós, George Allison Hench, a Michigani Egyetemről kezdte összehasonlítani a Mondsee -töredékek szövegét a latin megfelelővel minden lap hátoldalán. Hench először fáradságos, részletes munkával tudta rekonstruálni a Mondsee Máté és Izidor evangéliumának egyes hajtogatott csíkjainak szövegét. A szöveget gyakran nem a kéziratokon keresztül lehetett megfejteni, hanem a könyvborítók belső oldalán, amelyeken nyomot hagytak. 1890 -ben kiadta a Párizsi Kódex fax -kiadását, amely a Mondsee -ből származó Isidortext -et is tartalmazza.

George Allison Hench így kommentálta a korábbi kiadásokat:

• Endlicher / Hoffmann 1834: „… kiváló; a szöveg szinte mentes a félreolvasástól és a nyomdai hibáktól. A szerkesztők azonban túlságosan konzervatívak voltak, nem a levél jellegzetes maradványait illetően, és csak azokat a töredékeket tették közzé, amelyek összevonva az oldal jelentős részét képezték . "
• Maßmann 1841: " Massmann kiadása nem olyan mentes a hibáktól, mint az előbbi, de sokkal nagyobb, mivel Massmann közzétette az összes olyan töredéket, amelyet azonosítani tudott, és ellátta a hiányzó német szöveget ."

Hench kiadása, amelyet ő maga „diplomáciai-kritikai” -nak nevez, a mai napig a legátfogóbb, és minden aktuális kutatási irodalom alapjául szolgál. A 20. század minden vonatkozó másodlagos irodalma az 1890 -es kiadáson alapul, beleértve a mai leghíresebb izidori kutatók, Klaus Matzel és Bernhard Bischoff munkáit . Csak Elke Krotz látta újra az eredeti töredékeket 2002 -ben megjelent A régi felsőnémet izidor nyomai című könyvéhez , mert az akadémiai beszédben elakadt az Isidor -kutatás. Annak érdekében, hogy a tudomány új megközelítést kapjon, jelenleg egy teljesen új kiadást tervez egy faxkiadással, amely tartalmazni fog még nem publikált részeket is. Mivel még mindig számos olyan töredék van, amelyeket eddig nem lehetett összekapcsolni, hogy összefüggő szöveget alkossanak. Ezenkívül a kutatás a szövegek ó -felnémet részére összpontosított, amely szerint a latin rész is információt szolgáltathat a származásról, a helyesírásról és a keletkezés idejéről. A mai napig azonban nincs átfogó kiadása a latin szövegnek, ahogy a Mondseer -töredékek írják.

A Mondsee -kódex ma restaurált ó -felnémet (ó -bajor) része 220 töredékből áll, amelyeket 47 lappá lehet összeállítani, és Bécsben található, plusz a két hannoveri és 2 lap, amelyeket Joseph Haupt is talált Bécs 1868 -ban azonban ismét elveszett. Ebből az utolsó két lapból azonban a szöveget Haupt Két régi felsőnémet töredék 1869 -ből származó cikke őrzi meg . Franz Unterkircher szerint még mindig vannak olyan korai nyomatok, amelyek a Mondsee könyvtár 1792 -es feloszlatása után más sorsra jutottak, mint a kéziratok, és még nem kerültek be a kutatásba. Ezeket most linzi és müncheni könyvtárak között osztják szét. Más töredékek a gyanú szerint a melki bencés apátságban találhatók , ahol a töredékek első felfedezője, Bernhard Pez dolgozott.

irodalom

• Elke Krotz: Az ó -felnémet Izidor nyomában - tanulmányok a párizsi kéziratról, a Monseer -töredékekről és a Codex Junius 25. A szószedet új kiadásával Jc. University Press C. Winter, Heidelberg 2002, ISBN 3-8253-1363-8 .
• Stefan Sonderegger : Régi felnémet nyelv és irodalom - bevezetés a legrégebbi németbe, ábrázolás és nyelvtan. Walter de Gruyter, Berlin / New York: Walter de Gruyter, 2003, ISBN 3-11-017288-7 , online a Google Könyvekben, 3.4.4. Az Isidor klán ófelnémet fordításai , 129. oldal és azt követően.
• Werner Besch , Anne Betten, Oskar Reichmann, Stefan Sonderegger: A nyelv története: kézikönyv a német nyelv történetéről és kutatásáról. Walter de Gruyter, Berlin / New York 2003, ISBN 3-11-015883-3 , cikk Old Bavarian , 2906 oldal.
• Klaus Matzel: Vizsgálatok az Isidor klán ófelnémet fordításainak szerzőségéről, nyelvéről és eredetéről. Röhrscheid, Bonn 1970, ISBN 3-7928-0282-1 (Rheinisches Archiv 75).
• Francesco Delbono: L'Isidoro e la questione delle origini della letteratura tedesca. In: Nuovi annali della facoltà di magistero dell'università di Messina 4, 1986, 159-182.
• Kurt Ostberg: A régi nagynémet "Isidor" az Isidorus "De fide catholica" meglévő kézirataihoz (nyolcad -tizenkettedik század) való viszonyában. Kümmerle, Göppingen 1979, ISBN 3-87452-348-9 (Göppingeni munka germanisztikáról 203).
• Walter Kunze: Mondsee 5000 éves történelem és kultúra. 2. kiadás. Saját kiadó, Mondsee mezőváros, Linz, 1991.
• Joseph Haupt: Két régi felnémet töredék. In: Germania 14, 1869, [1] , 66. oldal és azt követően.

web Linkek

• A Mondsee Máté -evangélium : teljes szöveg a Frankfurti Egyetem honlapján, a szövegkiadás után: The Monsee fragments. Újonnan összeállított szöveg bevezetővel, jegyzetekkel, nyelvtani értekezéssel és kimerítő szószedettel, valamint fotolitográfiai fax . Szerk. írta George Allison Hench. Strasbourg 1890.
• Az ófelnémet izidor : teljes szöveg a frankfurti egyetem honlapján, a normalizált és ezért nem eredeti szövegkiadás után: Teljes latin és ófelnémet szöveg a párizsi kézirat és a Monseer-töredékek alapján , Hans Eggers újraszerkesztésében . Tübingen: 1964 (ATB 63).

Egyéni bizonyíték

1. ^ Jacob és Wilhelm Grimm német szótára, a trieri egyetem retro digitalizálása
2. ^ Stefan Sonderegger, Régi felnémet nyelv és irodalom, 2003, 3.4.4. Az Isidor klán régi felnémet fordításai
3. ↑ Elke Krotz, Az ó -felnémet Isidor nyomában, 2002, 107. oldal
4. ↑ Nyugat-germán, mert a párizsi kéziratok nyelve nem rendelhető egyértelműen a kelet-frank és így az ó-felnémethez, és erős nyugat-frank-lotaringiai vonásokkal is rendelkezik, lásd Sonderegger.
5. ↑ Elke Krotz szerint, 2002, 308. lábjegyzet, utána: A bencés kolostor és kolostor Ausztriában és Dél -Tirolban . Szerkesztette a Müncheni Bajor Bencés Akadémia a Maria Laach Herbert -apát Intézettel közösen. Szerkesztés v. Ulrich Faust és Waltraud Krassnig, St. Ottilien: 2001 (Germania Benedictina 3), 874–923.
6. ↑ Elke Krotz, 2002, Az ó -felnémet Isidor nyomában, 110–113.
7. ↑ Elke Krotz, 2002, A régi felsőnémet Isidor nyomában, 156. oldal
8. ↑ B. Bischoff, A délkelet-német íróiskolák és könyvtárak a Karoling-korban, a Monseer-töredékekről, 21-22. Oldal, Wiesbaden 1980
9. ↑ Klaus Matzel, Vizsgálatok az Isidor csoport ófelnémet fordításainak szerzőségéhez, nyelvéhez és eredetéhez, 247. o., Bonn, 1970
10. ↑ Elke Krotz, 2001, különlenyomat: Népi-latin vegyes szövegek és szöveges együttesek a német, ószász és óangol hagyományokban, 176. oldal
11. ↑ Klaus Matzel, Az Isidor csoport ófelnémet fordításainak szerzőségének, nyelvének és eredetének vizsgálata 248., 251., 539–540., Bonn, 1970
12. ↑ B. Bischoff, Frühmittelalterliche Studien 5, 1971, 101-134.
13. ↑ Elke Krotz, 2001, különlenyomat: Népi-latin vegyes szövegek és szöveges együttesek a német, ószász és óangol hagyományokban, 178. oldal
14. ↑ Wolfram Drews, zsidók és zsidóság Sevillai Izidórral; Berlin: Duncker & Humblot, 2001, 621 oldal, ISBN 3-428-10571-0 , áttekintés itt .
15. ↑ Elke Krotz, 2002, A régi felsőnémet Isidor nyomában, 131. oldal
16. ↑ Elke Krotz, 2002, A régi felsőnémet Isidor nyomában, 138. oldal
17. ↑ A latin könyvtár AUGUSTINI SERMO LXXVI
18. ↑ Elke Krotz, 2002, A régi felsőnémet Isidor nyomában, 139. oldal
19. ↑ Elke Krotz, 2002, A régi felsőnémet Isidor nyomában, 142. oldal
20. ↑ Elke Krotz, 2001, különlenyomat: Népi-latin vegyes szövegek és szövegegyüttesek a német, ószász és óangol hagyományokban, 178. 179.
21. ↑ Elke Krotz, 2002, Az ó -felnémet Isidor nyomában, 143–144.
22. ↑ Elke Krotz, 2002, A régi felsőnémet Isidor nyomában, 114. oldal
23. ^ Lipcsei Egyetem, füzet a "Biblia nyelvei" című kiállításhoz 2003–2004, 23. oldal
24. ↑ Hench, George Allison: A Monsee -töredékek. Újonnan gyűjtött szöveg bevezetővel, jegyzetekkel, nyelvtani szerződésekkel és kimerítő szószedettel, valamint egy fotó-litográfiai Fac-simile , Strasbourg, 1890
25. ↑ Elke Krotz, 2002, A régi felsőnémet Isidor nyomában, 116. oldal
26. ↑ Elke Krotz, 2002, Az ó -felnémet Isidor nyomában, 118. oldal
27. ↑ Elke Krotz, 2002, Az ó -felnémet Isidor nyomában, 120. oldal