A halál és a halottak kultusza az ókori Görögországban

Ez a cikk leírja a halál, a temetés fogalmát és az ókori Görögországban az elhunyt tiszteletére használt rituálékat .

A halál gondolata

Az ókori Görögország népe alig értékelt többet, mint a fiatalság szépségét és erejét - a betegség, az öregség és a halál sokakban undort váltott ki. Ennek ellenére a fiatalabb generáció kötelessége volt a régi rokonokkal kellő tisztelettel bánni és támogatni őket halálukig. A görög városállamokban azonban e tekintetben eltérõek voltak a vélemények: míg Athénban kevés volt az áhítat az idõs kor iránt, és ez gyakran a gúny célpontja volt, mint „hanyatlás ideje”, a spártaiak nagyon tisztelték a idős.

A széles körben elterjedt ifjúsági kultusz azt jelentette, hogy az elhunytakat képi ábrázolásokon mindig egészségesnek, fiatalnak és szépnek mutatták. Haláluk után a holtakat hősként számolták be, és így azok a halhatatlanok közé sorolták, akik haláluk révén örök fiatalságot kaptak. Ez a hősiesség, amely az archaikus korszaktól a hellenisztikus korszakig megtalálható, a széleskörű halálfélelemmel magyarázható.

A nyugati kultúrtörténelemben először világosan meghatározzák a lélek ( psziché ) görög fogalmát . Úgy gondolják, hogy a halál pillanatában a lélek levált a testről, hogy a holtak birodalmába, Hadesbe repüljön. A lelket az elhunyt képének ( eidolonjának ) tekintették, testet és súlytalanságot, de mégis képes szenvedni és vágyakozni az életbe való visszatérésre. Ahhoz, hogy a holtak hasonlóságai eljussanak Hádészbe , a holtak birodalmába, amely felett az azonos nevű isten és felesége, Persephone (Kore) uralkodott, temetési szertartásokon keresztül meg kellett adni nekik a végső kitüntetést.

A halottak birodalmát általában örömtelen, komor pihenőhelynek tekintették, így a halál gondolata borzalommal töltötte el a görögöket. A Hádészre való átmenet során a holtak a feledés folyójából ( Lethe ) ittak, és akkor sem a jövőt, sem a múltat ​​nem ismerték, csak az alvilág örök jelenét. Az Odüsszeában Odüsszeusz sorsát keresve Hadesbe ereszkedik , ahol az áldozati állatok vérét adja meg a lelkeknek inni, hogy rövid időre visszanyerhessék emlékeiket. Köztük Achilles is , aki dühösen felkiált: "Inkább napszámos lennék a földön mással, egy szegény emberrel, akinek kevés élete van, mint az összes eltűnt halott uralkodója." (11, 489 és utána)

Az idő múlásával egyre konkrétabb elképzelések alakultak ki a holtak birodalmáról: Folyó vette körül, amelyet csak a Charon révész segítségével lehetett átkelni, a háromfejű pokolkutya Kerberos kíséretében - a visszatérés nem volt lehetséges. Ez azt a szokást is eredményezte, hogy a halottaknak obolust adtak Charon fizetéséül (lásd alább).

A túlvilág ezen gondolata különös értéket adott a rövid életnek, és arra késztette az embereket, hogy törekedjenek tovább élni az emberek emlékeiben.

Talán azért, hogy megkönnyítse ezt az örömtelen létet a halottak számára, és vigaszt nyújtson nekik, talán azért is, mert attól féltek, hogy haláluk után az elhunytnak hatalma lesz arra, hogy ártson az élőknek, az ókori Görögországban a halottak kultusza volt főzetekkel egyéb áldozatok (például Enagisma ) és ünnepek a halottak tiszteletére. Ennek bizonyítékai megtalálhatók a megőrzött nekropoliszokban : Az ősi padlás temetőiben az áldozati állatok hamvai megtalálhatók a sírok közelében, és a sírokon található nagy felszabadító edények.

A sírok kialakítása

Az ókor görög temetői többnyire a városon kívül voltak, így nekropoliszok alakultak ki a városokon kívül. Az akcióban elesett katonák állami finanszírozású közösségi sírjain ( poliarion ) kívül a sírok családi tulajdonban voltak.

A síron vagy a sír mellett jelként elhelyezett nagy kőből olyan sírsztélék alakultak ki, amelyek eleinte csak a holt személy nevét viselték, majdnem vágatlanul Attikában a Kr. E. 7. századból. Magasak, kúposak, keskeny sztélék lettek. Az első ábrás ábrázolással bíró súlyos stélák (pl. Orsós nők, fegyveres harcosok) Krétán a század közepe táján készültek. A következő években az ilyen reprezentációk gyakoribbá váltak. Kr. E Például Athénban rendkívül pompás sírokat őriztek meg, amelyeket ideálként ábrázolt halotti domborművek díszítettek.

A demokrácia bevezetésével Kr. E Ilyen pompa tilos volt. Egy szabály kimondta, hogy egy temetési helyen legfeljebb három ember dolgozhatott legfeljebb három napig, így a síremlékek erőszakosan egyszerűbbek voltak. Ezenkívül egy sírt sem díszíthettek egyenes kövek vagy festett panelek - az athéniaknak meg kellett elégedniük azzal, hogy olyan vázákat állítottak fel, amelyek ábrázolták volna az emlékművet, amelyet szívesen felállítottak volna.

A Kr. E. Ötödik század második felétől a politikai és társadalmi fejlemények miatt ismét bonyolultabb sírok uralkodtak, amelyeket most sokkal személyesebbé tettek. Az egyik megőrzött sírhelyen például egy nő látható egy nedves ápoló mellett, aki gondozza a gyermekét, egy másik pedig egy katonát mutat fel búcsút feleségétől és gyermekeitől.

Kr. U. Negyedik században Az előző században a sírokat körülvevő alacsony kőfalak monumentális burkolatokká fejlődtek, amelyek gyakran három vagy négy, néha még több sírt is tartalmaztak, amelyek mindegyikében több családtag és rabszolgájuk is helyet kapott. A rabszolgák pihenőhelyeit csak a nevüket viselő egyszerű csonka oszlopok díszítették.

Temetkezési rituálék és a halottak tisztelete

Az elhunyt temetése volt a rokonok legnagyobb kötelessége, az elhanyagolás bűncselekmény lett volna az elhunyt és az istenek ellen.

Az elhunyt testét illatos esszenciákkal és vízzel mossák, amelyet kifejezetten a halottak kultuszához készített vázákban tartottak, és fehér köntösbe öltöztek. Ezután szövetkötésekbe burkolták, lepelbe tekerték, és virággal koronázott fejjel egy párnán nyugvó fejjel egy halálos ágyra tették. Általában ez a személyes ház előtt, a saját háza előtt történt, csak Athénban tették át gyászos közházba.

A család gyászruhában gyűlt össze a halál ágyánál, hogy meggyászolja az elhunytat. Az elhunyt tiszteletére a rokonok levágták a hajukat, és megkoszorúzták a házoltárra, amelyen gyakran képek voltak a már meghalt rokonokról. Körülöttük a fizetett gyászolók gyászolni kezdték halálukat. Ez a pompával szembeni ellenállás során történt (lásd a sírhelyeket), de Kr. E Közben betiltották. A temetésen részt vevők száma is korlátozott volt.

Az elhunytat napkelte előtt a kora reggeli órákban temették el, hogy látványa ne sértse meg az isteneket. A későbbi időkben egy érmét tettek a szájába fizetésként annak a révésznek, aki állítólag átvitte a folyón, amely elválasztja az alvilágot az élők világától, és egy darab mézeskalácsot ajándékoztak a az alvilág. Temetési menetben az elhunyt holttestét a város közelében lévő temetőbe vitték, vagy olykor csodálatos halottaskocsiban hajtották. Ott dicsérték az életét és a tetteit a beszédekben, és vagy temették el síremlékekkel, vagy máglyán égették el. Ez utóbbi esetben hamvait egy urnában tartották. A hozzátartozók a temetés után a temetési lakomára gyűltek össze.

A temetést követő harmadik napon az elhunyt rokonai visszatértek a sírba, hogy étel- és italáldozatot kínáljanak. A bort és tejet, sót, süteményeket, dióféléket és gyümölcsöket az alján lyukakkal ellátott tálakba tették, hogy az étel beszivárogjon a földbe. Ezt követően a család ünnepe következett. Ezután a 9. és 30. napon ünnepségek következtek, amelyek egy újabb lakomával és áldozattal jelentették a gyászidőszak végét. Ezt az ünnepséget ezután minden évben megismételték az elhunyt (esetleg rokon) halálának évfordulóján.

Athénnak volt egyfajta „nemzeti gyásznapja” is, amelyen megtisztelték a háborúban elesett katonákat. Itt kiemelték az „apáért elesett” polgárok érdemeit, anélkül, hogy belemennének az egyénbe vagy a jelenbe, és összehasonlítják őket a múlt nagy hőseivel. Mivel a halál mindenképpen elkerülhetetlen volt mindenki számára, a katonák jobb választásnak tekintették a halált, tudván, hogy megvédték hazájukat, és hogy az egész város dicsérni és gyászolni fogja őket.

Ellenjavaslatok a Hades hiedelméhez: rejtélykultuszok

A világ és a halál régebbi képeinek folytatásaként rejtélykultuszok alakultak ki, amelyek ha erkölcsi irányelveket követnek, akkor a halál után boldog életet ígérnek. Az írott feljegyzések hiánya miatt ezekről a kultuszokról nem sokat tudni. Ide tartoztak például az Orphics , az Eleusis misztériumai Demeter-kultuszukkal és a Pitagoreaiak .

Az Orphic Orpheus és Eurydice mítoszán alapul . Miután másodszor elveszítette feleségét, Orpheus állítólag aszkéta életmódot követelt a húsfogyasztásról és a véres áldozatokról való lemondással. Az orfikusok elképzelése szerint a „bűnös” szigorú büntetésekre várt a halál után, míg az „igazak” boldogsággal teli életet élvezhettek az „áldottak szigetein” (más néven elíziai mezőkön ).

Izokratész "Panegyrikos" című művében (Isocr. Or. 4, 28) írta Demeter rejtelmeiről :

" Amikor Demeter Kore vándorlásakor elkövetett nemi erőszak után hozzánk került, őseinkkel ellentétben, akik bebizonyították neki néhány szolgálatát, amelyek csak a beavatott, nagy jóindulatot tapasztalhatják meg. A legdrágább elképzelhető ajándékok közül kettőt adott nekik: a mezőgazdaságot, amely lehetővé tette számunkra, hogy a vadállatoktól eltérően éljünk, és azokat a rejtélyeket, amelyek a hívőkben vannak arról, hogy mire jutnak életük végén és az Örökkévalóságban. az évszázadok várhatóak, vigaszt és reményt adnak. "

Mivel a Demeter-rejtélyek titkos kultusznak számítottak , a továbbiakban semmit sem lehet tudni.

Pythagoras filozófus iskolája , amelynek fénykora a Kr. E. Kr. E. Hívei - az orfikusokhoz hasonlóan - a hús (és a bab) feladásáról szólnak. A pitagoreaiak hittek a lélek újjászületésében ( metempszichózis ). Úgy tűnik, hogy Pitagorasz emlékezni tudott előző életére (ideértve a trójai háborúban vívott harcokat is ). Ezt a tanítást is kizárólag szóban adták tovább , olyan tanok formájában, amelyeket tanítványai összeállítottak.

Ezek a kultuszok azonban csak marginalizált csoportokat alkottak, és gyakran nevetségesség és rosszindulat célpontjai voltak többek között. A görögök többsége ragaszkodott a Hádész hitéhez. De még Hádész eszméjén belül is egy dualista modellt alkalmaztak: a Tartarus szörnyű szakadékát az istenek ellenségei számára, az Elysiumot pedig kedveseik számára. Itt még nem voltak meghatározóak az emberek egyéni cselekedetei és felelőssége, de ez a gondolat már a kettősségben is nyilvánvaló.

irodalom

  • Dennis Graen (szerk.): Halál és halál az ókorban. Egyiptomiak, görögök, etruszkok és rómaiak sírja és temetése. Theiss, Stuttgart 2011, ISBN 978-3-8062-2306-4 .
  • Marlene Herfort-Koch: Halál, a halottak gondozása és a túlvilág elképzelése az ókori Görögországban. Eine Bibliographie , München 1992. ISBN 3-88073-426-7
  • Sarah Iles Johnston: Nyugtalan halottak. Élők és holtak találkozásai az ókori Görögországban , Berkeley 1999. ISBN 0-520-21707-1
  • Krešimir Matijević : A túlvilág homéroszi koncepciójának eredete és jellege, Paderborn 2015. ISBN 3-506-78232-0
  • Mathias Pfeiffer: Halál és a túlvilág felfogásai az ókori Görögországban. Vallási, filozófiai és orvosi szempontok , München 2007. ISBN 978-3-638-90380-6
  • Christiane Sourvinou-Inwood : A görög halál olvasása: a klasszikus korszak végéig , Oxford 1995. ISBN 0-19-814976-X

Lásd még