Árvák

Orpheus állatokkal körülvéve. Harmadik századi római mozaik ( Palermo , Regionális Régészeti Múzeum )

A orfikusok ( ógörög Ὀρφικοί Orphikoí ) volt egy vallási mozgalom az ókorban kezdődött a 6. / 5. században. Kr. E Kr. E. Vagy korábban Görögországban, a görögök által lakott Olaszország déli részén és a Fekete-tenger északi partvidékén . Meghívták a mitikus énekest és költőt, Orpheust , akiben meglátták tanításaik és a mérvadó Orphic szövegek íróját. Törekvéseik voltak a felkészülés a lélek várható halálának a test halála után. Az árvák esetében azonban nem egységes vallási közösségről volt szó, önálló tanítással, hanem nagyszámú autonóm csoportról.

Eredet és korai időszak

Az Orphic valószínűleg Thrákiából származott , amelyet Orpheus hazájának tekintettek, és amelyet a görögök barbárok földjének tekintettek . Elterjedt Görögországban - elsősorban Észak-Görögországra és Krétára összpontosítva -, a dél-olasz területeken, amelyeket görög telepesek gyarmatosítottak, és a görögök által lakott Fekete-tenger partvidékén. Az orfikus gondolatokat csak Kr. E. 5. században lehet egyértelműen igazolni. Kr. E., De a kezdetek sokkal korábbiak lehetnek.

A kutatásban tárgyalt eredetre és korai fejlődésre vonatkozó magyarázatok spekulatívak. Különösen nem világos az orfák és a görög valláson belüli kapcsolódó jelenségek, például a pitagoreanizmus , az eleuszi misztériumok , a Dionüszosz- kultusz különböző megnyilvánulásai és a Szokratát megelőző Empedoklius vallási filozófiája közötti kapcsolat . Kr. E Herodotos beszámolt a gyapjúruhák temetésének tilalmáról, egy temetési szabályozásról, amelyet Bakchicnak (dionüszoszi) és orfikusnak neveznek . Empedoklész, aki szintén az ötödik században élt, úgy tűnik, magát orfikusnak tartotta; Egy kutatási hipotézis szerint költészete nemcsak tartalmi szempontból, hanem formálisan is orfikus modellen alapult. Az orfikusok megosztottak néhány célt és hitet a pythagoreusiakkal, egy vallási közösséggel, amelyet Pythagoras a Kr. E. 6. században alapított . Dél-Olaszországban. Ion von Chios (Kr. E. 5. század) író és költő azt állítja, hogy Pitagorasz olyan verseket adott át, amelyeket ő maga Orpheus műveiként írt. Későbbi jelentések szerint az Olaszországban élő pythagoreusok az orf irodalom szerzői közé tartoztak. Valószínűleg feltételezhetjük az orfikusok és a pitagoreusok kölcsönös befolyásolását. A megfelelő hipotéziseket már régóta tárgyalják a kutatások, de a kedvezőtlen forráshelyzet nem tesz lehetővé megbízható állításokat róluk, mert nincs egyértelmű bizonyíték. Mindenesetre a rendelkezésre álló beszámolók azt mutatják, hogy a korai orfikák tiltakozó és reformmozgalom volt, amely elitisztikusan megkülönböztette magát a népi vallástól, ezért a körülöttük élők szkeptikusan tekintettek rá. A pythagoreusiakkal ellentétben az orfiknak nincsenek politikai céljaik.

Orpheust, az Orphic állítólagos kezdeményezőjét már Kr. E. Az argonauták közé tartozik , vagyis egy generációval a trójai háború előtt kelt. Nem tudni, volt-e valódi történelmi modellje ennek a mitikus alaknak, és van-e történelmi magja az Orpheus-ságának. A kutatás során erről eltérnek a vélemények.

Árva írások

Az Orphik gazdag könyvtermelése, amely Kr. E. Késő ókorig igazolt . Az orfikusokra jellemző egyrészt a könyveik iránti nagy megbecsülés, másrészt az a tény, hogy nyilvánvalóan nem rögzítették tartósan tanító szövegeiket egy bizonyos változatban kötelező erejűként, hanem többször megfogalmazták és értelmezték őket újra. Főleg a világ teremtésének ( kozmogónia ) mitikus leírásáról és himnuszokról szól .

Az orfikus költészet , az Orphic verses írásai, mivel szerzője általában maga Orpheus volt, nagyrészt elveszett. Számos vers teljes, az orf költészet egy másik része csak töredékesen maradt fenn, vagy a tartalmából ismert, csak néhány mű címe maradt fenn. A Suda , egy bizánci enciklopédia számos címet nevez meg. Ez a lista valószínűleg egy elveszett orf költészetről származik, amelyet Epigenes grammatikus írt a hellenizmus korszakában . Az orfikus költészet métere mindig a hexaméter .

Az Orphic himnuszok gyűjteményét teljes egészében megőrizték . 87 vers van, amelyek hossza hat és harminc vers között változik. Ebben Orpheus, mint kitalált szerző, dicsőíti az orfikusok imádott istenségeit. Feltehetően ezeket a pecséteket a 2. században hozták létre egy kis-ázsiai kultuszközösség számára, talán régebbi anyagok felhasználásával.

A következő versek csak töredékesen maradtak fenn, vagy a tartalom összefoglalásából ismertek:

  • a régi orfikus „Theogony”, egy vers, amely a kozmosz, az istenek és az emberek eredetével foglalkozik. A rodoszi peripatetikus eudemosz , aki a Kr. E. Élt, állítólag tartalom-megjelenítést írt. A késő ókori neoplatonikus filozófus, Damascius utalt rá, és felvázolta a mítosz több változatát.
  • A "Szent beszédek (hieroí lógoi) 24 rapszódiában". A kozmosz mitikus őstörténetét is ábrázolják. 176 töredék maradt fenn. A szöveg formájának, amelyből a fennmaradt töredékek származnak, datálási megközelítései a Kr. E. 2. század végén változnak. És a Kr. U. 2. század. Az elveszett eredeti változat valószínűleg az orfai kora időszakban keletkezett.
  • A Zeuszra írt himnuszt , amelyet a neoplatonista Porphyrios idéz, és egyet Dionüszoszra , amelyre a néhai ókori tudós, Macrobius többször hivatkozik "Saturnalia" -jában, csak idézetekből ismerünk . A 2. században Pausanias író olyan himnusz-énekekről számolt be , amelyeket Orpheus írt, és amelyeket a lycomidák, egy athéni papi család tagjai énekeltek rituáléik során. Pausanias úgy gondolta, hogy Orpheus himnuszait csak Homérosz túllépik szépségében.
  • az „ Orphic Argonautics ” ( Orphéōs Argōnautiká „Az Argonauták Orpheus lovaglása ”), egy késői antik költemény, amely 1376 hexaméteres. Az Argonaut-legenda ezen változatában Orpheus elmondja az Argonaut-menetet. Ő maga kulcsszerepet játszik abban a hősök csoportjában, akik kalandos utat tesznek az Argo hajón , hogy elfoglalják az Aranygyapotot . Orpheus már idős korban van, de nélküle a projekt nem sikerülhet. Az argonauták elindultak görög hazájukból, és először a Fekete-tenger keleti partján fekvő Colchisba utaznak , ahol a gyapjút kisajátítják. Visszafelé átkel a Tanaïs ( Don ) folyón , az eurázsiai szárazföldtől messze északra. Ott érik el az Okeanos-t , a folyót, amely gyűrűként áramlik a lakott világ körül. Aztán nyugat felé fordulnak, és először Észak-, majd Nyugat-Európát megkerülik; a hazaút a Gibraltári-szoroson keresztül vezet .
Derveni papirusz darabjai

A Derveni papirusz , egy tekercs, amelyet 1962-ben találtak a Thesszaloniki melletti Derveni síremlékek A sírhelyén , az orphic teremtésmítosz egy egyébként ismeretlen változatának kommentárjának töredékeit tartalmazza, amelyekből a kommentátor egyedi verseket idéz, amelyeket allegorikusan értelmez. Ebben a változatban Zeus játssza a fő szerepet alkotóként. A kommentátor határozottan elhatárolódik attól, amit a szöveg felszínes, szó szerinti megértésének hiányának lát. A papiruszt a Kr. E. 4. században készítették. A megjegyzés Kr. E. 5. század végén vagy 4. század elején készült. A magyarázó vers pedig valószínűleg jóval régebbi.

Az elveszett írások közé tartoznak az " orákulusok " (chrēsmoí) , a "felszentelések" (teletaí) , a "keverőkancsók" (kratḗres) , a " palástok " (péplos) , a "háló" (díktyon) , a "fizika" ( fiziká) , a kozmológiáról ) és a "csillagászatról" (astrologiká) .

tanítani

Az orfikusok érdeklődése elsősorban a kozmosz eredetére, az istenek és az emberiség világára, valamint a lélek halál utáni sorsára irányult. Mitikus és költői gondolkodásmódja és kifejezésmódja azt jelentette, hogy tanításai nem voltak rögzítve és dogmatizálva világos, kötelező formában, hanem ingadozó jellegűek voltak, és különböző módon értelmezhetők.

kozmológia

Az orfikus kozmogónia (a világ keletkezésének elmélete) az éjszakát minden dolog kezdetévé teszi a legrégebbi ismert változatában, amelyet Rodosz Eudemos rögzített. Az ókori orf költészet szerint az alkotás folyamata hat generáción át terjed, amint az egy Platón idézetéből kitűnik, miszerint Orpheus lehetővé teszi, hogy a „dal rendje” a hatodik nemmel végződjön.

Más verziók egy csoportja a mítosz eltérő átadásának különböző változatait kínálja. Az egyik a Damaszkusz által a "Szent beszédek 24 rapszódiában" által reprodukált változat, ezért beszélünk az orfikusok "rapszodikus kozmogóniájáról". A hagyomány ezen ágában az idő ( Chronos ) jelenik meg mint elv, amely minden eredetét képezi. A Chronos eleinte két alapelvet hoz fel: az egyiket és a káoszt . A kozmikus történelem második szakasza annak a fényes ezüst világjégnek a kialakulásával kezdődik, amelyet Chronos az Aitherben létrehoz. A fény szárnyas istene, Phanes a világ tojásából születik. Phanes az orfikusok fő istensége, az orfiai körökön kívül úgy tűnik, hogy őt nem imádták. A késő ókorban, talán még a korai orfikában is egyenlővé teszik Erosszal . Társa Nyx , az éjszaka; rábízza a jogarát . Nyx megszüli Uránusz istent , aki a világon uralkodik. Ez a harmadik szakasz. Az Uránt fia, Kronos megdönti; ez a hatalomváltás elindítja a negyedik fázist. Zeusz követi Kronost , akinek uralkodása az ötödik fázist jelenti. Zeusz felemészti Phanest, így kisajátítja erejét és erejét. Édesanyjával nemzette leányát, Persephonét , Persephonével , Dionysus fiát . Zeus később a még mindig gyerekes Dionüszoszra hagyja a szabályt, amellyel a hatodik szakasz kezdődik. Hera , Zeusz féltékeny felesége Dionüszosz ellen uszítja a titánokat . A titánok csapdába csalják Dionüszoszt, megölik és feldarabolják. Aztán megfőzik a holttestét, és elkezdik fogyasztani, ezáltal felszívva valamit a lényegéből. Zeusz azonban meglepi a gyilkosokat, és villámával hamuvá égeti őket. A hamuból, amelyben a titán keveredik a dionüsziussal, füst emelkedik és korom keletkezik; ebből Zeusz létrehozza az emberi fajt. A mítosz egyik változata tehát megmagyarázza az emberi természet ambivalenciáját, amely két ellentétes tendenciát mutat: egyrészt egy destruktív, titáni tulajdonság, amely lázadást gerjeszt az isteni rend ellen, másrészt egy dionüszosi elem, amely a isteni. Apollon összegyűjti Dionüszosz holttestének darabjait, Athena ép szívét Zeuszhoz juttatja, aki most új életre ébreszti a meggyilkolt férfit.

Egy másik változat a Damaszkusz két Hieronymos és Hellanikos nevű szerzőre hivatkozva. Szerinte kezdetben két alapelv létezett: a víz, mint a diszperzió és a föld, mint az egyesülés elve. Harmadik elvként egy sárkány jelent meg belőlük, amely egyúttal a nem öregedő Chronos (idő) és Héraklész nevét viseli. Ennek a lénynek szárnyak vannak a vállán, és háromfejű; egy bika és egy oroszlánfej mellett középen isteni van. Társa Ananke , a globális szükségszerűség. Chronos az Aither és a Chaos apja. Később Chronos az Aither, a Káosz és az Erebos (a sötétség) alkotta világtojást . Egy másik változat szerint ez a verzió a mítosz, öröklődött a keresztény apologéta Athenagoras Athén víz volt az egyetlen eredeti elvét; belőle a föld elem sárként képződött. Athenagoras beszámolója szerint a világ tojása két részre szakadt; Az ég a felső részből, a föld az alsó részből keletkezett.

Lélektan

Már a homéroszi eposzokban megtalálható az a nézet, hogy az emberi és állati létezésben létezik egy élénkítő elv, amelynek jelenléte az élet előfeltétele, és amely túléli a test halálát. Homérosz által kifejtett elképzelések szerint ez az entitás, a „lélek” (görög pszichḗ ), halálakor elválasztja magát a testtől, és árnyékos képként az alvilágba kerül . A költő azt feltételezi, hogy a lélek túlvilága kellemetlen; panaszkodik a sorsára.

Az orfikusok osztották azt a hagyományos hitet, hogy van egy lélek, amely élteti a testet, és nem hal meg vele, hanem elhagyja a holttestet. Összekötötték ezt a fogalmat a lelkek vándorlásának gondolatával , ami azt jelenti, hogy a lélek egymás után lép be a különböző testekbe, és így életek sokaságán megy keresztül. Az orfikusok azzal, hogy a léleknek még a test kialakulása előtt önálló létet biztosítottak, feladták a lélek és egy adott test közötti természetes kötelék feltételezését. Ez a léleknek korábban ismeretlen autonómiát adott. A testtel való kapcsolata már nem természetének követelményeként, hanem csupán puszta epizódként jelent meg a létében. Most már nemcsak halhatatlannak tekintették, hanem létét a test efemer világától teljesen független alapokra helyezték. Ily módon természetes, isteni vagy istenszerű tulajdonságot és ennek megfelelő eredeti szabadságot tulajdonítottak neki.

Ezekkel a lélek természetére vonatkozó feltételezésekkel állítja szembe a földi létét, a romlandó testtel való kapcsolatát, amelybe az orf tanítás szerint kívülről belép. Ennek eredményeként kapcsolatba kerül a szenvedéssel és a halandósággal, és megfelelő tapasztalatokat kell szereznie. Az orfikus szempontból egy ilyen létmód nem felel meg a lélek természetes elszántságának, hanem csak egy átmeneti állapot, amelyet az istenek akarnak. Ezért, mint Platón tanúskodik, az orfikusok a testet a benne bebörtönzött lélek börtönének nevezték.

Az orfikusok szerint a lélek nem egyszerűen visszatérhet a túloldalon lévő szülőföldjére a test halála után, amelyben lakott , hanem újra kapcsolatba kell lépnie egy testtel. Ez az egymást követő élet és halál körforgásához, a lelkek vándorlásához vezet. Ennek oka a bűncselekmények, amelyeket meg kell engesztelni, ami oda vezet, hogy a lélek kénytelen maradni a ciklusban. Hogy a bűncselekmények miből állnak, az nem derül ki a források gyér információiból. Az orfikus világnézet szerint mindenesetre ennek az állapotnak nem kell örökké tartania. Ehelyett a lélek végre elhagyhatja a fizikai világot, amikor a megváltás egy bizonyos útján halad. A cél tartós boldogító létezés otthonukban, a továbbiakban. Ez megfelel tényleges, eredeti természetüknek, amely isteni vagy istenszerű. Az orfikusok úgy vélték, hogy a lélek megváltható, és így alapvetően optimista világképet képvisel, amely alapvetően különbözik a görögök hagyományos, elsősorban pesszimista nézetétől, amint azt a homéroszi költészet tükrözi.

Az orfikus tan szerint az emberiség tartozik a szükséges utasításokkal arra vonatkozóan, hogyan szabaduljon fel a földi lét nyomorúságától Orpheusnak. A legenda szerint leereszkedett az alvilágba , hogy elhunyt feleségét, Eurydice- t megtalálja a halottak birodalmában, és visszavezesse az élők világába. Valójában engedélyt kapott az ottani istenektől, hogy magukkal vigyék őket, de a közös emelkedés kudarcot vallott, és Eurydikének vissza kellett térnie. Végül is Orpheus élő emberként lépett be a halottak birodalmába, és onnan tért vissza. Ennek eredményeként az orfiai szempontból olyan tekintéllyé vált, aki információt nyújthat a holtak világáról, és olyan vallási ismeretekkel rendelkezik, amelyek lehetővé teszik a lélek megváltását. Az Orphic-ben a vallásalapító szerepet kapta.

Az élet útja

Közösségi épület

Az orphic intézményesítésének mértéke - az "orfizmusról is beszélünk" - mint vallás, ellentmondásos a kutatásban. A források „minimalista” értelmezése ( Ulrich von Wilamowitz- Moellendorff , Ivan M. Linforth , Martin L. West és társai) azt állítja, hogy soha nem volt orf vallás, mint közös hit a kultuszt és a hozzá tartozó rítusokat hordozó közösségben. Ezért nem lehet "orfikáról" beszélni bizonyos vallások követése értelmében, de ezt a kifejezést csak az orf írások szerzőinek megjelölésére szabad használni. A minimalista megközelítés egy újabb változata azt mondja, hogy az Orphic nem más, mint „az Orpheus megidézésének divatja”. Ellentétes álláspontot találunk az újabb találatokban. Azt mondja, hogy az Orphicra mindenképpen egy bizonyos világnézet jellemző, és hogy az Orphics közösségei megszerveződtek, akik Orpheusra hivatkozva olyan rituális gyakorlatoknak szentelték magukat, amelyek segítenek nekik a halál utáni jobb létben. Ma valószínű, hogy feltételezzük, hogy bár nem volt egységes vallás, léteztek olyan helyi egyesületek, amelyek vallási meggyőződésének alapvető csoportját osztották.

Egyes bizonyítékok arra utalnak, hogy az Orphic különösen a felsőbb osztályban tudott megalapozni, és hogy a nők aránya magas volt.

viselkedési szabályok

A pitagoreaiak különleges, szigorúan betartott életmódjukról ismertek, amelynek jellemzői közé tartoztak az étkezési szabályok és az etikai elvek. Platón arról tanúskodik, hogy az életnek orfikus szabályai is voltak; megemlít egy olyan múltat, amelyben ezeket a szabályokat általában betartották. Ahogy a pitagoreaiaknál - legalábbis a belső körükben - az orfikusoknál is, az etikai indíttatású vegetáriánus is a normákhoz tartozott , amely összekapcsolódott a lelkek vándorlásának doktrínájával és az általa okozott állati élet értékének magasabb megítélésével. Az elhullott állat testéből nyert ételeket rosszallóan szemlélték, csakúgy, mint az állatáldozatokat, amelyek a görög népi vallásban általánosak. A véres áldozatok és a húsfogyasztás a rituális tisztaság elvesztéséhez vezetett. Az, hogy az orfikusok mennyire követtek bizonyos etikai normákat a vérontás általános tilalmán túl, és ezt a kívánt üdvösség szükséges előfeltételének tekintették, nagyrészt nem ismert. Étrendi korlátozásaik nemcsak az ölés tilalmán alapultak, hanem a kozmogóniájukon is; a Plutarchosz által a tojás fogyasztásának tilalma összefüggött a mitikus világ tojáskoncepciójával. Azonban a tojás tabu , amelyet először későn igazoltak, az első napokban még nem alkalmazható. Legalább az első időkben nem volt általános alkoholtilalom.

Nem világos, hogy az orfiai közösség tagságát milyen mértékben tekintették előfeltételnek az orfikus üdvösség megjárásához. Mindenesetre a rituális tisztítást a lélek üdvösségének nélkülözhetetlen feltételének tekintették. A vándor orfikusok, akik tisztálkodást kínáltak mindenkinek fizetség ellenében, valószínűleg az orfikus mozgalom hanyatlásának jele volt.

Régészeti bizonyítékok

Arany levelek Hipponion a Calabria utasítással egy elhunyt

A modern kutatások az eltemetés szokását társítják az árvákkal. A sírban halottaknak címkézett arany- vagy csontpelyheket adtak. Ez a szokás az 5./4. Kr. E Régészeti szempontból igazolták a Kr. U. 3. századig; a szövegek nagy része Kr. e. 4. századból származik. Az aranypelyhek vékony fóliák, amelyeket a kutatási szakirodalomban 1915 óta lamellae orphicae néven emlegetnek . A feliratok görög szövegek, információkkal, szlogenekkel és bizonyos esetekben részletes utasításokkal, amelyeknek tájékozódást kell nyújtaniuk a holtak lelkének a halál utáni létükben, és segíteniük kell az isteni kegyelmet. Az orfikus háttér általános tagadása (Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff és mtsai.) Tévesnek bizonyult, de a leletek differenciálatlan hozzárendelése az orfikus áramláshoz ellentmondásokkal is járt. A kutatás jelenlegi állása szerint azt a hipotézist, miszerint ezek orf szövegek, viszonylag elfogadhatónak tartják. Nem világos, hogy az ötletek eredetileg az Orphic-ból származnak-e, és hogy a különféle vallási áramlatok hatásai mennyiben keveredtek. Egyes leletek azt mutatják, hogy a röpcédulák egy része Dionüszosz- rejtélykultusz kontextusába tartozik. Az elhunyt nyilvánvalóan Bakchos (Dionüszosz) isten imádóinak kultikus közösségéhez tartozott .

Néhány szövegben az elhunyt beszélőként jelenik meg. Az istenekhez fordul, és kifejezi azt a kívánságát, hogy a jövőben a halhatatlanok birodalmában maradhasson. Más szövegekben az elhunytat szólítják meg. Útmutatást kap az útjára, vagy boldognak dicsérik (Boldogságok, makarismós ), mert emberként bekövetkezett halála lehetővé tette, hogy isteni lényként újjászületjen. Az olyan kijelentések és hivatkozások, mint az „élet - halál - élet” vagy „most meghaltál, és most háromszor áldott vagy ezen a napon”, a halált az új élet átjáróként jelentik. Az olyan kijelentések, mint „Isten leszel halandó helyett ”Vagy a halhatatlan isteneknek címzett szavak:„ Igen, én is büszkélkedem azzal, hogy áldott nemedhez tartozom ”tanúskodnak a textúraemelők optimizmusáról és önbizalmáról, akik a megtisztult lelket istenszerűnek tartották.

Különleges eset egy 1978-ban megjelent lelet Olbiából a Fekete-tenger északi partján . Ez nem sír, hanem tabletta (csontlemez), amely látszólag kultikus célt szolgált. A szövegben az "árva" kifejezés kifejezetten az árvákra utal, amelyekből következtetni lehet egy olbiai árva közösség létezésére. Ez a lelet az orfikus tevékenység legrégebbi régészeti bizonyítéka; a vérlemezkék Kr. e. Chr.

recepció

Ősi költők és filozófusok értékelései

Az árfikusok viselkedésének legrégebbi fennmaradt ábrázolása a kívülállók részéről megvetést mutat. Két részeket Euripidész és Platón , amelyek egyúttal a legkorábbi bizonyítékát orfikus irodalomban. Euripidész A koszorúzott Hippolytus című tragédiájában , amelyet Kr. E. 428-ban írtak. Kr. E. Thézus képmutatónak vádolja fiát, Hippolytusot , aki valamit elképzel vegetarianizmusáról, az istenek beavatottját és választottját játssza, Orpheus szolgálatában tiszteletben tartja a "sok írás füstjét". Kr. U. 4. században Kr. Platón leírta a sarlatánok nyüzsgését, akiknek kéznél volt olyan mennyiségű könyv, amelyet Orpheusnak és Musaios mitikus költőnek tulajdonítottak. Ebben meghatározták áldozati szertartásaikat és szertartásaikat. Fizetés ellenében a gazdagoknak kínálták szolgáltatásaikat, sőt egész városokat is sikerült meggyőzniük. Dicsekedtek az istenekkel fennálló különleges kapcsolatukkal és mágikus képességeikkel, és azt állították, hogy az általuk propagált rituális cselekedetek révén engesztelést lehet szerezni az elkövetett bűncselekményekért. Ez megszabadítja magát a továbbiakban fenyegető rosszaktól. Még a már meghaltak is megkímélhetik a büntetést ilyen cselekedeteikért. De ha nem élsz ezzel a lehetőséggel, a halál után iszonyatos dolgok várnak rád. Platón ilyen machinációk drasztikus leírásából azonban nem lehet azt a következtetést levonni, hogy elutasította volna az egész Orfikát. Inkább az orfikus ötleteket dolgozta fel céljaira, és módosított formában használta fel filozófiai kijelentéseinek illusztrálására vagy alátámasztására.

Nyilván Aristophanes költő Kr. E. 414-ben Chr. A Die Vögel című vígjátékot adta elő , amelyben a madárkórusnak az orfikus kozmogóniára utalva a világ eredetének mítoszát olvasta fel. Verseivel parodizálta a már megszokott mitikus ötleteket, amelyekről láthatóan azt várta, hogy széles közönség ismeri meg. Aristophanes valószínűleg összekeverte a heziodikust az orfikus kozmogóniával.

Kr. U. 4. században Androtion athéni történész azzal érvelt, hogy az "orfikus" írások nem lehetnek hitelesek, mert Orpheus mint trák barbár nem volt írástudó. Még Arisztotelész is hamisnak tulajdonította az Orpheus-írásokat; még arra gondolt, amint Cicero tanúskodik róla, hogy a mitikus költő és énekes soha nem élt, hogy ő kitalált figura. Arisztotelész elutasította a lélek orfikus elméletét.

Diodorus (Kr. E. 1. század) történész osztja azt a hagyományt, miszerint Orpheus Egyiptomban tartózkodott és vallási ismereteit ott szerezte; aztán átültette az egyiptomi hagyományt Görögországba.

A Római Birodalom idején a középső platonista Plutarchosz az orf szövegek filozófiai-teológiai értelmezését szorgalmazta, amelyek messze eltévedtek a szó szoros értelmében. Az ilyen értelmezés iránti tendencia később nőtt a neoplatonizmusban , ahol Orpheust elsősorban teológusként tekintették. A késő ókor újplatonistái ismerték és értékelték a „Szent beszédeket 24 rapszódiában”. Iamblichus "A Pitagorai életről" című munkájában kijelentette, hogy Pitagorasz teológiai ismereteit az orfikusoktól szerezte. Syrianos "Az Orpheus teológiájáról" értekezését, valamint Orpheus, Pythagoras és Platon orákulumokról szóló megállapodásának nyilatkozatát írta tíz könyvben. Syrianos híres diák Proklos foglalkozott tanára kijelentéseket orfikusok és jegyzeteket róla. Végül a görögök minden teológiai tudását Orpheusra vezetette vissza, és maga is gyakorolta az orfikus tisztító szertartásokat. Damaszkusz, az athéni neoplatonikus filozófiaiskola utolsó vezetője a "Szent beszédeket" az orfiai teremtéstörténet korában megszokott változataként jellemezte. Megpróbálta harmonizálni az orf és a neoplatonikus kozmológiát.

Rituális gyakorlatok a Római Birodalomban

Vannak olyan rituális gyakorlatok nyomai, amelyek többé-kevésbé egyértelműen kapcsolódtak a Római Birodalom orphi hagyományához. Ide tartoznak az elbeszélő forrásokban szereplő utalások, mindenekelőtt Pausanias jelentése azokról a himnikus énekekről, amelyeket állítólag Orpheus írt a Lycomids-dinasztiából származó athéni papok és amelyeket rituális cselekedeteik során énekeltek. A lycomidák voltak felelősek a phlyai Gaia szentélyért . Vannak epigráfiai és papirológiai források is. Az epigrafikus anyagok Kis-Ázsiából, a papirológiai anyagok Egyiptomból származnak; csak egy esetlegesen releváns feliratot találtak Görögországban. Az értékelés azért nehéz, mert gyakran nem világos, hogy az információk csak tanúskodnak-e az orfikus eszmék továbbképzett körökben való fennmaradásáról, vagy tényleges orfikus vagy orfikus hatású kultikus gyakorlatot jeleznek-e. Az Orpheusnak tulajdonított versek hitelességét vitatták; a lycomidák nyilván azt hitték, hogy csak az általuk elénekelt himnuszok voltak hitelesek. Rómában az orfikus kultuszt mindig idegennek tekintették. Egyértelműen felismerhető az orf vallásosság iránti érdeklődés újjáéledése a Római Birodalomban a 2. századtól kezdve.

judaizmus

A hellenisztikus periódustól kezdve az Orpheus-mítoszt hellenizált zsidó körök vették fel és integrálták a zsidó vallási világképbe. Orpheus jámbor monoteista bölcsként jelenik meg. De nincs bizonyíték arra, hogy a zsidóságon belül egy orf mozgalom létezne.

Az Alexandriában élő zsidó Artapanos (Kr. E. II. / 2. Század) Musaios mitikus költőt , akit az orfok tekintélynek tekintettek, Mózessel azonosította és tanítványaként képviselte Orpheust. A hellenisztikus időszak ismeretlen zsidó szerzője a kutatásban " Pseudo-Orpheus " néven, és valószínűleg Alexandriában is aktív volt, hexameterekben írt egy verset, amelyet a " nem hiteles " "Orpheus testamentuma" ( diathḗkai "Testamente") címmel ismerünk . Formálisan egy orfikus „szent beszédet” utánzott; hogy az orfikus gondolatokat is mennyire alkalmazta, nem látható egyértelműen. Orpheus, akinek a szájába adja a szöveget, monoteizmust vall ezekben a versekben ; megbánja korábbi többistenhitének hibáját, és utasítja Musaiost, aki itt fiaként és tanítványaként jelenik meg, a kozmológiáról. A vers nagy figyelmet kapott, a zsidó és keresztény szerzők általában Orpheus hiteles művének tekintették. Már a Kr. E. 2. században Aristobulus zsidó filozófus használta , aki be akarta bizonyítani, hogy Orpheus, mint Pitagorasz, Szókratész és Platón, alapvető tanításokat fogadott el Mózestől.

kereszténység

Az I. században az orfikusok kialakulóban lévő kereszténységre gyakorolt ​​hatása André Boulanger által 1925-ben publikált e kérdés úttörő tanulmánya óta nem volt hihető. Az Újszövetségnek csak egy része van, amely esetleg egy orfikus képletet visszhangoz: "Én vagyok (...) az első és az utolsó" ( János kinyilatkoztatása 22:13). A 2. századtól kezdve a keresztény irodalomban megjelennek az egyes orfikus eredetű elképzelések.

Az ókeresztény írók körében Orpheus és Orphic értékelése vegyes volt. A politeista orf mitológiát élesen elutasították, és Orpheust is kifejezetten megtévesztőként ábrázolták. Másrészt egyes egyházatyák úgy vélték, hogy az Orpheus-mítosz egyes aspektusait és az orf irodalom szövegrészeit fel lehet használni a keresztény apologetikára . Ez mindenekelőtt magában foglalta Orpheus monoteizmusra való áttérésének zsidó legendáját, amelyről a keresztény szerzők hittek. Különösen Alexandria Kelemen használta fel a legendát; idézte Pseudo-Orpheust, és utalt a híres görög bölcs állítólagos megtérésére.

A 4. század vége felé, amikor a Római Birodalmat már keresztényítették, "Orpheus" olyan volt, mint Homérosz, az egyik szerző, akinek művei iskolai olvasmányok voltak.

A középkorban Orpheus alakja figyelmet kapott a tudósok latinul beszélő világában, de az orf irodalom nyugaton elveszett.

A kora újkor

A 15. században az orfikus himnuszok kéziratai nyugatra érkeztek, 1500-ban Firenzében kinyomtatták a himnuszok és az Orphic Argonautica első kiadását. 1561-ben Joseph Justus Scaliger latin fordítást készített a himnuszokról.

A reneszánsz humanizmusban a történelmi személyiségnek számító Orfeust az emberiség bölcs tanítói és a neoplatonikus hagyomány értelmében vett vallásalapítók közé sorolták Platón, Pythagoras és mások mellett. Az "elismert teológia" (prisca theologia) kiemelkedő képviselőjének tartották . Ezzel a humanisták felvették az orf hagyomány egyik alapgondolatát. Ebben az értelemben Marsilio Ficino , akinek Orpheus isteni ihletésű költő volt, különösen kifejezte magát . Nemcsak tolmácsolta az orfikus himnuszokat, amelyek hitelessége nem volt kétséges, hanem énekelni is szokta. A filozófus, Giovanni Pico della Mirandola a De hominis dignitate című híres beszédében kijelentette, hogy az orfikus himnuszokban egy isteni titok rejtőzött, ez a doktrína, amelyet Orpheus burkolt formában mutatott be, ahogy a "tiszteletreméltó teológusok" szokták; neki - Picónak - sikerült felfedeznie a burkolt filozófiai jelentést.

A 18. században jelentések történtek az ázsiai sámánizmusról , amely ma már Orpheusszal és a görög kultúrtörténet orfikus impulzusával társult. Johann Gottfried Herder sámánnak tartotta Orpheust, akit nagyon csodálott, és döntő szerepet tulajdonított neki a görög civilizáció kialakulásában. Az Encyclopédie Louis de Jaucourt 1765-ben az orf életmódot nagyon pozitívan írta le . Erényesnek és vallásosnak jellemezte őket, és az Orphic-ot alapító Orpheust mint első bölcs embert és reformerként jellemezte, aki civilizálta a vadakat. A 18. és a 19. század elején széles körben elterjedt az ókori szerzők által kifejtett vélemény, miszerint Orpheus volt az eleuszi misztériumok megalapítója.

Modern

A francia romantikus irodalomban különösen a költészet, az ötletek és törekvések éreztették magukat, amelyeket a kutatási irodalom "orfizmusnak" (orphisme) nevez . Ez magában foglalja a világ metafizikai értelmezését, amelyet rejtvényként és rejtélyként értenek, amelyek kibontása a költő feladata. Orpheus a szellemorientált, ihletett költő prototípusaként jelenik meg, aki egyben az igazság látója és elmondója is.

A modern kutatásban erős ingadozások tapasztalhatók az orphic értékelésében. Tekintettel relevanciájukra a görög kultúrtörténet kontextusában és érthetőségükre, mint meghatározható és leírható jelenségre, a vélemények a kutatástörténet folyamán széles körben eltértek egymástól. Friedrich Creuzer Orpheust történelmi személyiségnek tartotta. 1812-ben készült tanulmányában az ókori Orpheus és Orphic népek szimbolikáját és mitológiáját fontos szerepnek tulajdonította a korai görög kultúra kialakulásában. Viszont Christian August Lobeck fordult , aki kritikusan áttekintette a forrásanyagot az 1829-ben megjelent Aglaophamus- ban . A 19. század végén és a 20. század elején egy erős kutatási irány ( Erwin Rohde , Albrecht Dieterich , Otto Kern ) egyértelmű körvonalakkal az önálló vallásformák közé sorolta az árvákat, és hangsúlyozta annak ellentétét a görög népvallással. Rohde élesen megkülönböztette az üdvösség ígérete nélküli hiteles görög vallást és az orfiai üdvösség vallását, amely keleti eredetű és nem görög jellegű volt; idegen testet alkotott a görög kultúrában.

A „minimalisták” (szkeptikusok) az orfika fontosságának túlértékelése ellen fordultak a görög kultúrtörténetben. Közülük Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff volt a legkiemelkedőbb a 20. század elején. Ezen irány további képviselői André-Jean Festugière , Ivan M. Linforth és Eric Robertson Dodds voltak . A 19. és a 20. század eleji tudósok vitáinak hátterében az az általános, majd vitatott kérdés állt, hogy a „klasszikus” görög kultúra mennyire „racionális” és mennyire jelentősek a keleti hatások. Az erősen ellentmondásos, robbanásveszélyes kérdés, hogy a kereszténységnek mint üdvvallásnak van-e "pogány" előfutára, vagy sem, milyen mértékben szerepelt néhány kutató - köztük Eduard Zeller , Ernst Maass és Robert Eisler - az Orphic- ben is . Salomon Reinach és Vittorio Macchioro az orf és a kereszténység párhuzamosításának szélsőséges és különösen nagy hatású változatait képviselte , aki azt feltételezte, hogy az orfika példaképe az üdvösség keresztény fogalmának. Még Nietzsche is látta az Orphic-ben a kereszténység előfutárát, és emiatt Dekadenzphänomenként értékelte őket a görög vallástörténetben. Az Orphic ebből a szempontból történő figyelembevétele torz perspektívához vezetett, és elképzelésekhez vezetett az Orphic mozgalom közös egyházszerű struktúrája, közösségekkel, dogmákkal és közös rítusokkal.

Újabb kutatások során a „maximalista” nézet mérsékelt változatai dominálnak, amelyek képviselői megerősítik az orphics kultúrtörténeti relevanciáját és meghatározhatóságát. Alberto Bernabét , aki az Orphic Fragments immár mérvadó kiadását jelentette meg 2004–2007 között, „maximalistának” tekintik. A szkeptikusok kiemelt szóvivője Radcliffe G. Edmonds III. Tekintettel a csak részben átlátható kapcsolatok és hatások bonyolultságára, kijelentjük, hogy az orfika nem különíthető el egyértelműen a többi, kapcsolódó áramlattól.

Kiadások és fordítások

  • Alberto Bernabé (Szerk.): Poetae epici Graeci. Testimonia et fragmenta . 2. rész: Orphicorum et Orphicis similium testimonia et fragmenta . 3 kötet. Saur, München 2004–2007 (hiteles kritikai kiadás)
  • Alberto Bernabé, Ana Isabel Jiménez San Cristóbal (szerk.): Utasítások a holland világhoz. Az Orphic Gold tabletta . Brill, Leiden 2008, ISBN 978-90-04-16371-3 (kritikai kiadás angol fordítással és kommentárral)
  • Angelo Tonelli: Eleusis e Orfismo: I Misteri e la tradizione iniziatica greca. Feltrinelli, 2015, ISBN 978-8807901645
  • Marie-Christine Fayant (Szerk.): Hymnes orphiques. Les Belles Lettres, Párizs, 2014, ISBN 978-2-251-00593-5 (kritikai kiadás francia fordítással)
  • Carl R. Holladay (Szerk.): Töredékek a hellenisztikus zsidó szerzőktől . 4. kötet: Orphica . Scholars Press, Atlanta (Georgia) 1996, ISBN 0-7885-0143-7 (kritikai kiadás angol fordítással és kommentárral)
  • Mirjam E. Kotwick, Richard Janko (szerk.): A Derveni papirusz. De Gruyter, Berlin / Boston 2017, ISBN 978-3-11-041473-8 (görög szöveg német fordítással, bevezetés és részletes kommentár)
  • Theokritos Kouremenos et al. (Szerk.): The Derveni Papyrus . Olschki, Firenze 2006, ISBN 88-222-5567-4 (kritikai kiadás angol fordítással és kommentárral)
  • Joseph O. Plassmann : Orpheus. Ógörög misztériumok. 2. kiadás. Diederichs, München 1992, ISBN 3-424-00740-4 ( Orphic himnuszok fordítása)
  • Francis Vian (Szerk.): Les Argonautiques orphiques . Les Belles Lettres, Párizs 1987, ISBN 2-251-00389-4 (kritikai kiadás francia fordítással)

irodalom

Áttekintő ábrázolások

Vizsgálatok

  • Anthi Chrysanthou: Az orfizmus meghatározása. A hiedelmek, a Teletae és az írások. de Gruyter 2020, Berlin, ISBN 978-3-11-067839-0 .
  • Radcliffe G. Edmonds III (szerk.): Az "orfikus" aranytáblák és a görög vallás. Tovább az ösvényen . Cambridge University Press, Cambridge 2011, ISBN 978-0-521-51831-4 .
  • Radcliffe G. Edmonds III: Az ókori orfizmus újradefiniálása. Tanulmány a görög vallásról. Cambridge University Press, Cambridge 2013, ISBN 978-1-107-03821-9 .
  • Fritz Graf , Sarah Iles Johnston: Rituális szövegek a túlvilág számára. Orpheus és a Bacchic arany tabletta . Routledge, London 2007, ISBN 978-0-415-41550-7 .
  • Martin L. West: Az árva versek . Clarendon Press, Oxford 1983, ISBN 0-19-814854-2 .

recepció

  • Miguel Herrero de Jáuregui: Orfizmus és kereszténység a késő ókorban . De Gruyter, Berlin, 2010, ISBN 978-3-11-020633-3 .

web Linkek

Megjegyzések

  1. ↑ Lásd Fritz Graf: Eleusis és Athén orfikus költészete a hellenisztika előtti időkben. Berlin 1974, 1–8.
  2. ↑ Herodotos 2,81.
  3. ↑ Christoph Riedweg : Orphic Empedocles-szal. In: Antike und Abendland 41, 1995, 34–59. Lásd Betegh Gábor : A Derveni Papyrus , Cambridge 2004, 372. o.
  4. ↑ Geoffrey S. Kirk, John E. Raven, Malcolm Schofield (szerk.): A szociálist megelőző filozófusok. Stuttgart 2001, 244f. és a 7. jegyzet.
  5. ↑ Lásd még Peter Kingsley: Az ókori filozófia, rejtély és varázslat. Oxford 1995, 115. o., És az ott idézett irodalom.
  6. ↑ A különféle áramlatok és hagyományok lehatárolásának kérdésében lásd Walter Burkert : Kleine Schriften III. Mystica, Orphica, Pythagorica , Göttingen 2006, 43–45.
  7. ↑ Jean-Michel Roessli: Orpheus. Orfizmus és orfikák. In: Michael Erler, Andreas Graeser (szerk.): Az ókor filozófusai. Darmstadt 2000, 10–35., Itt: 14f. Radcliffe G. Edmonds III: Az alvilági utazás mítoszai , Cambridge 2004, 43–46., 103f.
  8. ↑ A kutatás történetéről, amelynek során a rögzített orf dogmatika fogalma pontatlannak bizonyult, lásd Radcliffe Edmonds: A Zagreus-mítosz szétszakítása: Az orfizmus és az eredeti bűn néhány megvető megjegyzése. In: Klasszikus ókor. Vol. 18, 1999, 35–73. Robert Parker: Korai orfizmus. In: Anton Powell (Szerk.): A görög világ. London 1995, 483-510. Oldal, itt: 485-487.
  9. ↑ Jean Rudhardt : Opera inedita ajánlatok alapos vizsgálatok . Essai sur la religio grecque & Recherches sur les Hymnes orphiques , Liège 2008, 165–325. O. És Anne-France Morand: Études sur les Hymnes orphiques , Leiden 2001.
  10. ↑ Damaszkusz, Az első elvekről 123–124, szerk. von Leendert Gerrit Westerink : Damascius: Traité des Premiers Principes , 3. kötet, Párizs, 1991, 159-165.
  11. ↑ Pausanias 9.27,2; 9,30,4; 9.30.12.
  12. ↑ Elemezze a kommentárt Alberto Bernabé: A Derveni teogónia: sok kérdés és néhány válasz. In: Harvard-tanulmányok a klasszikus filológiában. Vol. 103, 2007, pp. 99-133 és Betegh Gábor: The Derveni Papyrus , Cambridge 2004. A datálást lásd Walter Burkert: Kleine Schriften III. Mystica, Orphica, Pythagorica , Göttingen 2006, 50f.
  13. ↑ Damaszkusz, Az első elvekről 124., szerk. írta Leendert Gerrit Westerink: Damascius: Traité des Premiers Principes , 3. kötet, Párizs 1991, 162f.
  14. ^ Platon, Philebos 66c.
  15. ↑ Damaszkusz, Az első elvekről 123, szerk. írta Leendert Gerrit Westerink: Damascius: Traité des Premiers Principes , 3. kötet, Párizs 1991, 159f.
  16. ↑ Az Orphic World Eggről lásd Johannes Haussleiter: Ei. In: Reallexikon für Antike und Christianentum , 4. kötet, Stuttgart 1959, Sp. 731–745, itt: 732–734.
  17. ↑ Damaszkusz, Az első elvekről 123, szerk. írta Leendert Gerrit Westerink: Damascius: Traité des Premiers Principes , 3. kötet, Párizs 1991, 160–162. Lásd Jean Rudhardt: Le thème de l'eau primordiale dans la mythologie grecque , Bern 1971, 12-18.
  18. ↑ Lásd Betegh Gábor: A Derveni Papyrus. Cambridge 2004, 144f. Betegh ezt a változatot tartja a régibbnek.
  19. ↑ Az Athenagoras passzust reprodukálja és fordítja Geoffrey S. Kirk, John E. Raven, Malcolm Schofield (szerk.): Die vorsokratischen Philosophen. Stuttgart 2001, 28f.
  20. ↑ A lélek elhagyja a testet, és legyek a Hádész ( Iliász 1: 3f.; 9,409; 16,505; 16,856; 22,362; Odyssey 10,560; 11,65). Még ha egy disznó levágják, a lelke menekül ( Odyssey 14426).
  21. ↑ Iliad 16,857; 22,363; 23,71-79.
  22. ↑ Lásd: Giovanni Casadio: La metempsicosi tra Orfeo e Pitagora. In: Philippe Borgeaud (szerk.): Orphisme et Orphée, en l'honneur de Jean Rudhardt. Genf, 1991, 119-155. Leonid Zhmud : Orfizmus és graffiti Olbiából . In: Hermes . Vol. 120, 1992, 159-168., Itt: 168.
  23. ↑ Ennek az ötletnek az újszerűségét és fontosságát hangsúlyozza Jan N. Bremmer : A túlvilág felemelkedése és bukása. London 2002, 22–24. Más kutatókkal ellentétben azonban Bremmer a Pitagoreanizmus időbeli prioritását veszi át, akinek hatására az Orphic keletkezett.
  24. ^ Platón, Kratylos 400c. Lásd Larry J. Alderink: Teremtés és üdvösség az ősi orfizmusban. Chico 1981, 59-65.
  25. ^ Alberto Bernabé, Ana Isabel Jiménez San Cristóbal (szerk.): Utasítások a holland világhoz. Leiden 2008, 169-178. Bartel Leendert van der Waerden : Die Pythagoreer , Zürich 1979, 117f.
  26. ↑ William KC Guthrie : Orfeusz és a görög vallás. Princeton (New Jersey) 1993, 29. o.
  27. ^ Stian Torjussen: Phanes és Dionysos a Derveni-teogóniában. In: Symbolae Osloenses. 80. évf., 2005, 7–22., Itt: 8–11, 17.
  28. ^ Ugo Bianchi: L'orphisme a egzisté. In: Mélanges d'histoire des religions offerts à Henri-Charles Puech. Párizs, 1974, 129–137.
  29. ↑ Jean-Michel Roessli: Orpheus. Orfizmus és orfikák. In: Michael Erler, Andreas Graeser (szerk.): Az ókor filozófusai. Darmstadt 2000, 10–35., Itt: 12f. Leonid Zhmud: Orfizmus és graffiti Olbiából . In: Hermes. Vol. 120, 1992, 159-168.
  30. ^ Fritz Graf: Dionüszoszi és orfikus eszkatológia: Új szövegek és régi kérdések. In: Thomas H. Carpenter, Christopher A. Faraone (szerk.): Dionysos maszkjai. Ithaca (New York) 1993, 239-258. Oldal, itt: 255f. Jan N. Bremmer: A túlvilág felemelkedése és bukása. London 2002, 17f.
  31. ↑ Platón, Nomoi 782c - d.
  32. ↑ Jan N. Bremmer: A túlvilág felemelkedése és bukása. London 2002, 17. o .; Betegh Gábor: A Derveni Papyrus. Cambridge 2004, 72. o.
  33. ↑ Martin P. Nilsson mondja: Mi öröklődik orphicism az 5. században, és az első felében a 4., amikor elsüllyedt egy megvetett szekta, minden bizonnyal jön egy régebbi idő (Martin P. Nilsson: History of the Görög vallás. 3. kiadás. München 1967, 680f. Oldal; lásd 684. o.).
  34. ↑ Christoph Riedweg: Beavatás - halál - Az alvilág áttekintést nyújt a levélszövegek kritikai kiadásával . In: Fritz Graf (Szerk.): Görög rituálék nézetei. Stuttgart 1998, 359–398. Oldal (vö. Riedweg esszéjének átdolgozott angol változata: Radcliffe G. Edmonds III (szerk.): Az „orphic” aranytáblák és a görög vallás. Cambridge 2011, 219–256.).
  35. ↑ Lásd Alberto Bernabé, Ana Isabel Jiménez San Cristóbal (szerk.): Utasítások a holland világhoz. Leiden 2008, 179–205; Alberto Bernabé, Ana Isabel Jiménez San Cristóbal: Az "orfikus" aranylevelek orfikusak? In: Radcliffe G. Edmonds III (szerk.): Az "orfikus" aranytáblák és a görög vallás. Cambridge 2011, 68–101. Hans Dieter Betz: A föld és a csillagos ég gyermeke vagyok. Az ember tanáról az árva aranylemezekben. In: Fritz Graf (Szerk.): Görög rituálék nézetei. Stuttgart 1998, 399-419. Oldal, itt: 404-409.
  36. ↑ A releváns szövegeket Alberto Bernabé, Ana Isabel Jiménez San Cristóbal (szerk.) Állította össze : Utasítások a holland világhoz. Leiden 2008, 169-178. Lásd Marisa Tortorelli Ghidini (szerk.): Figli della terra e del cielo stellato. Napoli 2006, 153–161.
  37. ↑ A szöveg elolvasásához lásd Leonid Zhmud: Orphism and Graffiti from Olbia. In: Hermes. Vol. 120, 1992, 159-168., Itt: 159f.
  38. ↑ Lásd még Roland Baumgarten: Szent szó és Szentírás a görögök között. Hieroi Logoi és a kapcsolódó jelenségek (= ScriptOralia. Sorozat A. 26. kötet). Tübingen 1998, 73-80.
  39. ↑ Euripides, Hippolytos 952-955.
  40. ↑ Platón, Politeia 364b-365a.
  41. ↑ Az Orpheus-mítosz és Orphic Platón általi befogadásáról lásd Agostino Masaracchia: Orfeo e gli 'orfici' Platone-ban. In: Agostino Masaracchia (szerk.): Orfeo e l'orfismo. Rom 1993, 173-197. Alberto Bernabé: Platone e l'Orfismo. In: Giulia Sfameni Gasparro (szerk.): Destino e salvezza. Cosenza 1998, 37–97. Peter Kingsley: Ősi filozófia, rejtély és varázslat. Oxford 1995, 114-132. Vö. Martin P. Nilsson: A görög vallás története. 3. Kiadás. München 1967, 684. o.
  42. ↑ Az Aristophanes passzust reprodukálja, fordítja és kommentálja Geoffrey S. Kirk, John E. Raven, Malcolm Schofield (szerk.): Die vorsokratischen Philosophen. Stuttgart 2001, 29-32.
  43. ↑ A részleteket lásd Alessandro Pardini: L'Ornitogonia (Ar. Av. 693 SGG.) Tra Serio e faceto: premessa letteraria al Suo stúdió storico-religioso. In: Agostino Masaracchia (szerk.): Orfeo e l'orfismo. Róma, 1993, 53–65.
  44. ↑ Jean-Michel Roessli: Orpheus. Orfizmus és orfikák. In: Michael Erler, Andreas Graeser (szerk.): Az ókor filozófusai. Darmstadt 2000, 10–35., Itt: 15f. Larry J. Alderink: Teremtés és üdvösség az ősi orfizmusban. Chico 1981, 56–59.
  45. ↑ Diodorus 1.92.3; 1,96,1-6; 4.25.3.
  46. ↑ Alberto Bernabé megvizsgálja a részleteket: Plutarco e l'Orfismo. In: Italo Gallo (szerk.): Plutarco e la religio. Napoli 1996, 63-95.
  47. ^ Iamblichos, De vita Pythagorica 145–147.
  48. ^ Leendert G. Westerink, Joseph Combès (szerk.): Damascius: Traité des premiers principes. 3. kötet, Párizs, 1991, 228–230. Luc Brisson: Orphée et l'Orphisme dans l'Antiquité gréco-romaine. Aldershot 1995, V 43-103, itt: V 48-53.
  49. ^ Proclus, Platonikus teológia 1.5. Lásd Henry D. Saffrey, Leendert G. Westerink (szerk.): Proclus: Théologie platonicienne. 1. kötet, Párizs, 1968, 138f.
  50. ↑ Damaszkusz, Az első elvekről 123 (Westerink III 159f.).
  51. ↑ A részleteket lásd Luc Brisson: Damascius et l'Orphisme. In: Philippe Borgeaud (szerk.): Orphisme et Orphée, en l'honneur de Jean Rudhardt. Genf, 1991, 157-209.
  52. ↑ Miguel Herrero de Jáuregui: Orfizmus és kereszténység a késő ókorban. Berlin 2010, 41–86.
  53. ↑ Lásd még Christoph Riedweg: Egy orfikus Hieros Logos zsidó-hellenisztikus utánzata. Tübingen 1993 (a „Testamentum” két változatának szövegei fordítással és kommentárral a 25–45. Oldalakon; a randevú 2–4., 10f. Oldalain). A keltezésről lásd Carl R. Holladay (Szerk.): Töredékek a hellenisztikus zsidó szerzőktől. 4. kötet: Orphica. Atlanta (Georgia) 1996, 59-65. Lásd még Gerbern S. Oegema: Költői írások , Gütersloh 2002 ( zsidó írások a hellenisztikus-római időkből. 6. kötet: Supplementa , 1. kézbesítés, Fascicle 4), 76–85. Oldal és Carl R. Holladay: Pseudo-Orpheus: Tracking a Hagyomány. In: Abraham J. Malherbe et al. (Szerk.): A korai egyház összefüggéseiben. Leiden 1998, 192–220.
  54. ^ André Boulanger: Árva. Reports de l'orphisme et du christianisme. Párizs 1925; Miguel Herrero de Jáuregui: Orfizmus és kereszténység a késő ókorban , Berlin 2010, 7f., 367–371.
  55. ↑ Christoph Riedweg: Zsidó-hellenisztikus utánzás egy orphic hieros logosról. Tübingen 1993, 2., 12–16., 20. o .; Jean-Michel Roessli: A konvergencia és a divergencia megszakítja a mítosz értelmezését. De Clément d'Alexandrie à Eusèbe de Césarée. In: Revue de l'histoire des religions. Vol. 219, 2002, 503-513.
  56. ^ Martin L. West: Az orfikus versek. Oxford 1983, 256. o.
  57. ^ John Warden: Orpheus és Ficino . In John Warden (szerk.): Orpheus. A mítosz metamorfózisai , Toronto, 1982, 85–110. O., Itt: 86–88, 94–98; Daniel P. Walker: Orpheus teológus és reneszánsz platonisták. In: A Warburg és Courtauld Intézetek folyóirata. Vol. 16, 1953, 100-120, itt: 101-106.
  58. ↑ Gloria Flaherty: A sámánizmus és a tizennyolcadik század. Princeton (New Jersey) 1992, 138–144.
  59. ↑ Lásd Fritz Graf: Eleusis és Athén orfikus költészete a hellenisztika előtti időkben. Berlin 1974, 2f., 22-39.
  60. ↑ Hermine B. Riffaterre : L'orphisme dans la poésie romantique. Párizs, 1970, 10–26.
  61. ↑ Walter Burkert rövid áttekintést nyújt a kutatás történetéről: Kleine Schriften III. Mystica, Orphica, Pythagorica. Göttingen 2006, 37f. lásd 47f. és Radcliffe Edmonds: A Zagreus-mítosz szétszakítása: Néhány becsmérlő megjegyzés az orfizmusról és az eredeti bűnről. In: Klasszikus ókor. Vol. 18, 1999, 35-73. O. És Larry J. Alderink: Teremtés és üdvösség az ősi orfizmusban. Chico 1981, 7–23.
  62. ↑ Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff: A hellének hite. 2. kötet, 3. kiadás, Darmstadt 1959, 190–202., 197. o .: „A modernek olyan borzasztóan beszélnek az orfikáról. Ki tette ezt az ókorban? "
  63. ^ Fritz Graf, Sarah Iles Johnston: Rituális szövegek a túlvilág számára. Orpheus és a Bacchic arany tabletta. London 2007, 57–65. Miguel Herrero de Jáuregui: Orfizmus és kereszténység a késő ókorban. Berlin 2010, 4–7., 15f.
  64. ↑ Lásd Albert Henrichs : Mystika, Orphika, Dionysiaka. In: Anton Bierl , Wolfgang Braungart (Szerk.): Erőszak és áldozatok. Berlin 2010, 87–114., Itt: 93, 99–101.
Ez a cikk 2012. augusztus 20-án került hozzá a kiváló cikkek listájához ebben a verzióban .